大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(87)--金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕商量，碧眼黃頭俱結舌。
出處：新纂續藏經第八十三冊、嘉興大藏經(新文豐版)二十五冊，松隱唯庵然和尚語錄。
經文：伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍，金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕商量，碧眼黃頭俱結舌，越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足，觀得足觀得足六六依然三十六」。
【經文釋義】：
松隱唯庵然和尚語錄序文指出，松隱唯庵然和尚是得道的高僧，演如來大乘妙法，說法渡人無數，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，舉例如下：「伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍」：聰慧靈活的修行人，外出或是居住在裡面的動靜都要合乎道體；行住坐臥，舉止言行要中規中矩。「金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截」：金鎖玄關要恭請天命明師打開，本性透出，就是銀山鐵壁現前，也沒有辦法遮住攬截玄關自性的出入。「一機拋出絕商量，碧眼黃頭俱結舌」：玄關門戶一旦開啟，自家菩薩顯露出來，一切舉止言行，都是自性善美德行的流露，不需要矯揉造作；令碧眼黃髮的外國人，看了也會瞪目結舌，自嘆不如。「越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足」：玄關金鎖開啟以後，摩尼寶珠光纖明澈，青山綠水依舊自然，本性自己受用，令今古世間上的人，看不出得道有甚麼突出的地方。「觀得足六六依然三十六」： 參禪悟道之初，看山是山，看水是水； 參禪之後，看山不是山，看水不是水；參 禪中徹悟，觀得足就是大徹大悟之後，六六依然是三十六，所以說看山還是山，看水依然是水。
【延伸演義】：
松隱唯庵然和尚已經得到諸佛菩薩傳承下來的心印大法，是得道的高僧，對玄關修持有極為深入淺出的造詣，所以說修行之人必須要：「伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍」。雖然你的才華、智慧、佛法、身份、地位有多高？依然要遵道而行。為人處世，要行正路，則平平坦坦，日進光明。如果行為偏差，則崎嶇坎坷，必定會走到羊腸小道而去。所以說行事如果合乎道理，則為光明大道；待人處世如果違背道理，則會墮入黑暗的邪途。大成至聖先師孔子教我們要：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身行道的根本。松隱唯庵然和尚指示我們所有一切動靜、舉止言行，處處頭頭都要合乎中庸之道，無過與不及，這是待人處世最基本的原則。最重要的，松隱唯庵然和尚指出一條光明大道，那就是：「金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕商量，碧眼黃頭俱結舌」。蓋玄關竅為吾人佛性所居住的地方，恭請天命明師，開啟玄關竅，為得道修道的印證。玄關金鎖一名正法眼藏。正法眼藏，究為何意？古今學者，眾說紛紜，莫衷一是。按正法即指吾人之佛性，佛性在眼藏，而所謂眼藏，非指在左眼，或是在右眼，乃暗指在玄關竅的地方。佛語迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」又佛於祇園精舍說金剛經時，唯須菩提得應如是住，如是降伏其心的心法。所以開啟玄關竅，才能明心見性，自性顯露出來，才能受用。一旦自性顯露出來，雖然是銀山鐵壁阻擋在前面，也難以遮截也。明心見性之人，顯露善美德行，自然舉止言行合乎中庸之道，標杆立好，可以為眾人的表率。得道以後，始能明心見性，發揮本有的德性良知。在儒教言，方能安而行之，發而皆中節，止於至善；在佛教言，方能不著相佈施，成就無量功德；在道教言，方能無為而為，完成上德，所謂本立而道生，明體而達用，至德凝至道也。松隱唯庵然和尚指出：「越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足，觀得足六六依然三十六」。因為得道以後，智慧增長，心胸開闊，降伏所有的煩惱妄想。悟道之初，青山綠水依舊，這是修行的第一境界：「看山是山，看水是水」。初修行之時，涉世未深，對整個世界充滿好奇與憧憬，相信所看到的一草一木，都是真實不虛，但是沒有看到萬事萬物隨時都是在變遷流轉，還沈迷於虛幻世界的一切，這是悟道的第一層境界。「看山不是山，看水不是水」。因為紅塵之中，有太多的誘惑，在虛偽假相的後面，隱藏著太多的變數，看到的並不一定是真實的，因為宇宙萬事萬物隨時都在轉變，現在看到的，經過時間的變遷，一切萬有隨時隨地都在轉換，所以說看山不是山，看水不是水，才不會迷失了在現象界裡面。第三層境界：「看山還是山，看水還是水」。悟道修行之人，歷事煉心，時時反省自悟，體會道體，一切萬有都是真空妙有的轉換，認識萬有的實相，世事好像大夢一場，所以要返璞歸真，一切修持都要回歸自然，以恢復清靜的本來面目，這時又是：「看山還是山，看水水還是水」，的另一種內涵了。
松隱唯庵然和尚已經得到諸佛菩薩傳承下來的心印大法，是得道的高僧，對玄關修持有極為深入淺出的造詣，所以說修行之人必須要：「伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍」。雖然你的才華、智慧、佛法、身份、地位有多高？依然要遵道而行。為人處世，要行正路，則平平坦坦，日進光明。如果行為偏差，則崎嶇坎坷，必定會走到羊腸小道而去。所以說行事如果合乎道理，則為光明大道；待人處世如果違背道理，則會墮入黑暗的邪途。大成至聖先師孔子教我們要：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身行道的根本。松隱唯庵然和尚指示我們所有一切動靜、舉止言行，處處頭頭都要合乎中庸之道，無過與不及，這是待人處世最基本的原則。最重要的，松隱唯庵然和尚指出一條光明大道，那就是：「金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕商量，碧眼黃頭俱結舌」。蓋玄關竅為吾人佛性所居住的地方，恭請天命明師，開啟玄關竅，為得道修道的印證。玄關金鎖一名正法眼藏。正法眼藏，究為何意？古今學者，眾說紛紜，莫衷一是。按正法即指吾人之佛性，佛性在眼藏，而所謂眼藏，非指在左眼，或是在右眼，乃暗指在玄關竅的地方。佛語迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」又佛於祇園精舍說金剛經時，唯須菩提得應如是住，如是降伏其心的心法。所以開啟玄關竅，才能明心見性，自性顯露出來，才能受用。一旦自性顯露出來，雖然是銀山鐵壁阻擋在前面，也難以遮截也。明心見性之人，顯露善美德行，自然舉止言行合乎中庸之道，標杆立好，可以為眾人的表率。得道以後，始能明心見性，發揮本有的德性良知。在儒教言，方能安而行之，發而皆中節，止於至善；在佛教言，方能不著相佈施，成就無量功德；在道教言，方能無為而為，完成上德，所謂本立而道生，明體而達用，至德凝至道也。松隱唯庵然和尚指出：「越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足，觀得足六六依然三十六」。因為得道以後，智慧增長，心胸開闊，降伏所有的煩惱妄想。悟道之初，青山綠水依舊，這是修行的第一境界：「看山是山，看水是水」。初修行之時，涉世未深，對整個世界充滿好奇與憧憬，相信所看到的一草一木，都是真實不虛，但是沒有看到萬事萬物隨時都是在變遷流轉，還沈迷於虛幻世界的一切，這是悟道的第一層境界。「看山不是山，看水不是水」。因為紅塵之中，有太多的誘惑，在虛偽假相的後面，隱藏著太多的變數，看到的並不一定是真實的，因為宇宙萬事萬物隨時都在轉變，現在看到的，經過時間的變遷，一切萬有隨時隨地都在轉換，所以說看山不是山，看水不是水，才不會迷失了在現象界裡面。第三層境界：「看山還是山，看水還是水」。悟道修行之人，歷事煉心，時時反省自悟，體會道體，一切萬有都是真空妙有的轉換，認識萬有的實相，世事好像大夢一場，所以要返璞歸真，一切修持都要回歸自然，以恢復清靜的本來面目，這時又是：「看山還是山，看水水還是水」，的另一種內涵了。
【修持心得】：
從新纂續藏經第八十三冊，嘉興大藏經(新文豐版)第二十五冊，松隱唯庵然和尚語錄的記載：「伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍，金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕啇量，碧眼黃頭俱結舌，越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足，觀得足六六依然三十六」。指出玄關修持的尊貴與殊勝。開啟玄關金鎖，是找到自性主人翁之所在，為得道修道的象徵，印證普渡收圓的事實。玄關一竅，在宗門中，名稱有：正法眼藏、如是、寸土、無縫塔、如來、不二法門、波羅蜜地、淨土、觀自在菩薩、靈山塔等，皆為玄關竅之別名。恭請天命明師，開啟玄關金鎖，為歷代禪師大德們得道的印證，在大藏經的記載，真實不虛也。松隱唯庵然和尚語錄，不但說明開啟玄關金鎖的重要，還指出得道以後本性的作用，以及修持的方法，讓後學們有規矩可以遵循，是修辦道重要的文獻資料，非常尊貴與殊勝。
註：
一、大乘妙法：指能讓眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸，最殊勝與最玄妙的佛法。
二、伶俐：是形容聰明機靈，反應敏捷的意思。
三、中規中矩：規是為圓之器，即圓規；矩是為方之器，即矩尺。言行舉止合乎禮節、法度。
四、矯揉造作：比喻故意做作，不自然。
五、羊腸小道：非常窄，難走的道路。
六、應如是住：天命明師指點本性之所在，日後行住坐臥、吃喝拉撒，要在如是道心的地方相應。
七、如是降伏其心：在天命明師所指點如是本性的地方，降伏煩惱妄想之心。
八、儒教：儒教，或稱孔教或禮教。以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以孔子為先師，以詩書禮樂易春秋中的神道設教。儒教自漢代以來被奉為官學，其後各個主要朝代，或者主要歷史時期，儒教都是官方指導思想。
九、安而行之：起心動念，心安理得，很自然。
十、止於至善：達到最真、最善、最美、最聖的境界。
十一、不著相：內心清清靜靜，不受外界外相的引誘而動搖心念。
十二、無量功德：做很多善事，累積很多功業與德行。
十四、無為而為：中文大辭典解釋為：無為是期，無不為是有，無了才有，人無了，無心無為，無知無欲，就不受拘束限定，沒有負累壓力，等於什麼都有了。
十五、上德：道德涵養極高的人。
十六、本立而道生：君子的待人處事從根本做起，根基確立了，而其道德自然有了。
十七、明體而達用：就是學以致用。明體是能明白古代聖賢經書的精神，達用就是實現這些聖賢經書中的道理。
十八、憧憬：嚮往未來美好的前程。
十九、歷事煉心：經歷各種事情，煉就一顆清淨無為、沒有分別造作的心。
二十、反省自悟：反省就是檢討自己，看看身、口、意有沒有過失。自悟就是自己去開悟自己的思想行為對不對？
二十一、真空妙有：非空之空，空而不空，非如小乘偏執之空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。
二十二、觀自在菩薩：觀自在菩薩者，以迴光返照的功夫，認識自己的自性，悟自性本空，本來清靜，不生不滅，進一步自覺覺他，達到「覺行圓滿」的菩薩行者。
二十三、無縫塔：指身上的靈山寶塔，是佛性所居住的地方。
開啟玄關明心見性圓成大化
學修講辦認
歸根達致中和
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