大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(9)、來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(9)、來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。

出處：新纂續藏經第七十冊、八十二冊、八十四冊，五燈全書、續指月錄卷三，松源崇嶽禪師語錄。

經文：雲居開，囑以珍重大法，復書偈曰：來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。

【經文釋義】：

新纂續藏經七十、八十二、八十四冊，續指月錄、五燈全書，都記載了松源崇嶽禪師的悟道語錄，對於末後一著，普渡收圓，有非常精闢的記載，舉例如下：「雲居開，囑以珍重大法」：有一天，雲居禪師上法堂，為大眾開示道理，囑付修辦道之人，要珍重諸佛菩薩傳承下來的般若正法。「復書偈曰」：如何珍重般若正法呢？雲居禪師拿來紙跟筆，將尊貴與殊勝的般若正法寫下來，希望大家信受奉行。「來無所來，去無所去」：我們的本性是不來不去，不生不滅，恆古而長存，遍一切處，所以並不是從那裡來？也不是從那裡去？所以有來去，就會有生死輪迴，有牽纏與執著。「瞥轉玄關，佛祖罔措」：要達到本性沒有來去，沒有牽纏與執著，必須要尋訪天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖一旦開啟，會見自家菩薩，就在當下，明心見性，連自性佛都驚嘆，高興得不知所措。

【延伸演義】：

新纂續藏經松源崇嶽禪師語錄記載，指出得到從諸佛諸祖傳承下來的正法眼藏。禪宗稱為不立文字，教外別傳之心法，泛指佛所說的無上正法。此無上正法源自釋迦牟尼佛於靈山會上，拈花示眾，大迦葉尊者會心微笑，傳以正法眼藏，展轉傳至東土。六祖惠能大師以後，代代相承，此正法眼藏之不二法門，傳承至今，源源不絕。歷代以來，正法眼藏不是密傳，就是寡傳，要有福德與因緣具足的眾生，才能夠得授。松源崇嶽禪師，籍貫在浙江省處州龍泉縣人氏，早歲非常仰慕佛法，所以在二十三歲時便參訪大慧杲禪師學道，後來在臨安白蓮精舍剃度出家，此後到處去參訪諸山高僧大德。後來遇到福州鼓山寺安永禪師，得授正法眼藏，行道其間，囑付弟子修道心法如下：「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」松源崇嶽禪師囑咐修行之人，要珍重心傳大法，蓋心傳大法就是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，也就是正法眼藏。「來無所來，去無所去」。金剛經第二十九分曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來即是法身，法身常住不動，無所謂去來也。法身遍一切處，亦無需乎去來也。因為如來的法身，永不生滅，根本沒有來去之相，這個法身是遍一切處，是個「本體」；法身不是應化身，也不是報身；應身、報身都有個身體，這個法身，沒有個身體。法身是一團磁場、能量，遍一切處，沒有彼此兩個處所。「有來、有去」，是因為有二個地方，有兩個所在，才由此出來，向彼而去。如來的法身遍一切處，沒有分開二個地方，沒有來去就是：「一真法界」的境界。法身是一體的，沒有分開二個地方，那又怎會有「來去」之「相」呢？「故名如來。」這才叫作真正的「如來。」修證到法身清靜，悟道的人，已經離開了分別心，沒有對待。他的法身「如如不動」，不取去來之相，所以才說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」要達到這種境界，必須要從：「瞥轉玄關」，為入手功夫。瞥者指眼光掠過，當下瞬間的意思，天命明師點開玄關竅的當下，會見自家菩薩，頓悟自性，要觀照轉念，如何觀照轉念呢？就是將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，第六識意識轉為妙觀察智，第七識末那識轉為平等性智，第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，以本性良心作主，明其「真如佛心」，見其真如「佛性」，流露出善美德行，放下所有的牽纏與執著，使私慾淨盡，天理流行，這就是明心見性的功夫。得道，開悟明心見性以後，自性佛高興得不知所措，無所適從，是謂之「佛祖罔措」。金剛經記載：長老須菩提請問佛世尊兩件事，一件是如何使菩提心常住不退？(云何應住？)指本性的地點在那裏？一件是如何能使妄想心降伏？(云何降伏其心？)如何率性的方法？佛世尊答：「汝今諦聽，當為汝說，應如是住，如是降伏其心。」佛世尊命令須菩提靠近前來，在諦聽的一剎那，便指點「如是」本性的住處(瞥轉玄關)，菩提心便可以常住不退，如果能向如是本性處觀照，妄想心就以降伏不起了。莫怪須菩提向佛世尊曰：「唯然！希有世尊」，也就是長老須菩提心中已經知道本性之所在，佛說這幾句話的剎時，須菩提已經領悟得道了，故須菩提云：「希有。」可見受明師點傳本性之所在，有多麼的重要。因為人類自從無極理天，降生到凡間以來，就被滾滾紅塵所迷惑，漸漸迷失了原來善良的本性，有的造下無邊罪惡，靈墮落地獄受苦，迷真逐妄，不再認得返回真空故家鄉，故上天無極老 降下一貫大道，普救原靈佛子知曉回天的明路，喚醒沉迷於苦海中的九六原人，及早回頭，共修大道，積功累德，消冤解孽，才能回到老 娘的身邊，共慶團圓。記得求道的當天，辦事人員告訴我們，點傳師在八卦爐中焚燒的那張龍天表文，是將我們在地府生死薄中的名字抽出來，掛在天堂的黃卷冊薄上，從今以後，就脫離閻君的掌管，百歲以後，不必再到地獄去受苦。

【修持心得】：

從新纂續藏經，指月錄、五燈全書、松源崇嶽禪師語錄的記載：「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」這是一指禪，得道、修道的功夫，讓我們體悟到真如本性的定義，法身常住不動，無所謂去來也。得授玄關一竅，要以觀照轉念的功夫，在本性的地方下功夫，這是離一切苦厄，超凡入聖的真明路。六祖壇經曰：「成一切相即心，離一切相即佛」。蓋「自性遍一切處，又離一切處」，得道之人，明白一切真理，放下一切牽纏與執著，當六根不再攀緣六塵時，就會發現心自自然然的返回到玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」，無內無外，返回玄關不是就住在玄關一竅不動，而是心同時遍一切處。所謂：「一即一切，一切即一」。而不是心住在玄關竅內，而是以玄關竅為中心點，感應道交，無處不通。這就是本性來無所來，去無所去，得授玄關，當下轉念，連自性佛都罔措，這就是一指禪的尊貴與殊勝之處，印證普渡收圓的事實。

註：

一、雲居禪師：宋朝初期的雲居道齊禪師，俗姓金，是江西洪州（今南昌）人，為法眼宗之禪僧。最初，雲居道齊禪師依止百丈山的明照禪師出家，後來在江蘇金陵清涼泰欽禪師的座下悟道，並得其心法。得法之後，曾住江西高安的大愚山、幽谷山的雙林禪院、雲居山等處，其中，又以在雲居山駐錫二十年的時間為最久。

二、不生不滅：不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。

三、執著：固著于事物而不離也。

四、瞥轉：瞬間過目，轉動開啟。

五、不知所措：不知道要怎麼辦才好，形容處境為難，或心神慌亂。

六、拈花示眾：大梵天王問佛決疑經說，梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並不說法，一時百萬人天，皆不解其意，獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禪宗的起源。

七、大迦葉尊者：迦葉尊者全名大迦葉、摩訶迦葉（「葉」字音「攝」）。又作迦葉波、迦攝波。意為飲光。為佛陀十大弟子之一。

八、不二法門：指能夠達到目標的唯一方法。

九、來無所來：佛性不是從那裡來。

十、去無所去：佛性也不是從那裡去。(華嚴經說：水清月現，月本非來。雲遮月隱，月亦非去。)

十一、如來者：也有解釋作「如諸佛而來，故名如來。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。

十二、本體：在佛教，通常以「法體」一詞來表達同樣之含義，其意即指「諸法之體性」；或以諸法之本質、本性、法性、真如等，為其同類用語。

十三、報身；就是報應所得之身；例如人、天人、動物、孤魂野鬼等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。

十四、應身：化身就是變化萬千之身份。同一個人，在不同的時空和人事物的境況下，就會有不同的身份。例如：在兒女面前是父母的身份；在父母面前又成了兒女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前則成了主管或員工；下了班，到學校在職進修，又變換成學生的身份……。雖然是同一個人，但是場合對象不同、時節因緣不同，自己的身份亦隨之改變。

十五、法身：法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。金剛經第二十九分曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來即是法身，法身常住不動，無所謂去來也。法身遍一切處，亦無需乎去來也。因為如來的法身，永不生滅，根本沒有來去之相，這個法身是遍一切處，是個「本體」；法身不是應化身，也不是報身；應身、報身都有個身體，這個法身，沒有個身體。法身是一團磁場、能量，遍一切處，沒有彼此兩個處所。

十六、無上正法：就是菩提正法、不立文字、教外別傳、頓悟法門、最上上乘、即刻開悟，一世解脫的----一貫道。

十七、密傳：不許公開的秘密傳授。

十八、福德：指過去世及現在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。據金剛般若波羅蜜經載，菩薩于法應無所住，須行不住色布施、不住聲布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。

十九、杲：讀音同「稿」，明亮的樣子。

二十、一真法界：是唯一真實，永遠不變，真實不變的法界就是淨土---理天也。

二十二、降伏其心：將心內包括忌妒心、噌恨心、狂妄心、煩惱心、我慢心、驕傲心、憤怒心、哀怨心、歡喜心、愛滿心‥‥等等，使之不起生滅，得清淨自在，達到究竟涅槃，了脫生死。

瞥轉玄關追本溯源明覺性

歸根認 師傳心法有慈航