大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(92)--清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(92)--清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。

出處：嘉興大藏經第二十六冊，天岸昇禪師語錄。

經文：佛見法見一時融，清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。

【經文釋義】：

天岸昇禪師，得到曹溪傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，是一代的高僧，體會末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，遺留天岸昇禪師語錄，非常尊貴，舉例如下：「佛見法見一時融」：修行之人，要破除我法二執，人心與天心契合，才能與道合一。「清淨戒珠如朗月」：進入佛門之人，靈臺要保持清清淨淨，自性的摩尼寶珠好像月亮一樣的皎潔光明。「炤空人我是非山」：本性光明好像太陽光照耀一樣，沒有你我，以及山河大地的分別。「金鎖玄關拘不得」：金鎖玄關恭請天命明師開啟以後，本性卷之則退藏於密，放之則彌六合，沒有辦法約束它的出入。「是名持戒波羅蜜」：金鎖玄關開啟以後，以玄關金鎖裡面的本性良心作主，止惡行善，遵道而行，就可以用大智慧，到達清淨光明的彼岸。

【延伸演義】：

天岸昇禪師得到諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，在本性的地方下過無數功夫，對於玄關金鎖的體會非常深入，已經明心見性，所以說：「佛見法見一時融」。佛見指佛之真正知見，能照見諸法實相之真實知見；法見者執著於一法，而視他法為非法。佛見法見，指執著於對佛之見解，不能融通他法的見解。如果以修行者之立場，否定一切法之執著，即是對佛、對法抱持一定之看法，屬於偏執，沒有中道，所以應該排除之。又對佛之執見與對法之執見，亦並稱為佛見法見，都不可以執著。論語子罕篇中說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」四書論語子罕篇，孔子平日為學治事，戒除四種私見：不憑自己的想像，去臆測事情；毋意指意念不要一直在流動；毋必指沒有必要這樣；毋固是太固執己見，毋我指我執太重。在佛學上講，意為「末那識」，因為他具有我、法二執的偏見，它是依于阿賴耶識的見解而起「我痴」（不明事理）、「我見」（強烈主觀）、「我慢」（愩高我慢）、「我愛」（佔有慾）。修行之人，要將佛見法見去掉，才能入道。如果能夠將佛見法見融合在一起，不起分別與對待，那個時候，天岸昇禪師說：「清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山」。修行之人，一旦我執、法執去掉，本性的摩尼寶珠大放光明，好像將月亮的烏雲撥開，光明普照大地一樣。又好像太陽一出來，所有的冰雪溶化，寒冷消失，陽光照耀四方，不論男女老幼，不論山河大地，都可以蒙霑陽光的普照，沒有分別。雖然佛見法見融合在一起，心中不起分別心，靈臺清淨，不染塵埃，只是自心清淨而已，登堂還沒有入室。因此天岸昇禪師指出一條光明大道，那就是要恭請天命明師開啟玄關金鎖，打開玄關金鎖以後，找到了自性，才能明心見性，直了成佛。所以天岸昇禪師說：「金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅蜜。」金鎖玄關一旦恭請天命明師開啟，本性透出，縱橫自在，來去自由。因為自性卷之則退藏於密，藏於最隱密的玄關寶竅裡面；放之則彌六合，因為道能生育天地萬物。金鎖玄關經過天命明師開啟，表文一申，上天便已註冊，日後起心動念，要以本性良心作主，奉行六度萬行，到處去興慈佈化，廣施法雨，渡化有緣，福慧雙修，內外並進，就可以增長智慧，圓滿三身四智，直達清淨光明的彼岸。現今世界上千門萬教齊發，大吹法螺，都說他們的法門最殊勝、最上乘，但是是否能夠真正即刻開悟，一世解脫，是否能夠好像一貫道有心法真傳、天命真傳、道統真傳；又有諸天神聖，萬仙菩薩的顯化，搭幫助道，更有五教經典作印證，真實不虛也。昔時慧藏禪師尚未到六祖惠能大師處學道之時，他的弟子青原行思禪師到六祖那裡得道回來，慧藏禪師問青原行思禪師說：「你到六祖惠能大師處有得到什麼東西嗎？青原行思禪師回答說：「沒有」，慧藏禪師再問曰：「既然沒有得到什麼，你到惠能大師那裡做什麼呢？」青原行思禪師回答說：「如果我沒有到惠能大師那邊求道，我就不知道我失去什麼」。可見受明師指點本性之所在，其意義是：要我們受用本性，其意義是：君臣定位、收束雜念、盡人合天、轉識成智、契入真空，空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有，才能真空妙有，顯露善美德行。這是求道恢復本性的方法，故云無所得。末法時期，我們修行一定要認理實修，若只是看神通顯化來修道是很危險的。即使是法會仙佛借竅臨壇亦是如此，不能全然信之奉行，要拿出智慧去詳加思考，是理則進，非理則退。時時用三寶反觀自省，用三寶心法來使我們能夠定、靜、安、慮、得。讓我們的真智慧流露，分辨善惡、真假，不然的話，就會像持世菩薩一樣，被魔王所矇騙。在我們修道的過程中，難免也會遇到一些魔考，其實「魔」--也是成佛的另一種方法（絆腳石亦是墊腳石），無魔無法顯出「佛」。況且佛魔本係一念之別，全然在我們的「心」。因為心若不平、不定就容易產生魔，所以我們的前人常常教導我們，要常養浩然正氣，即使魔現眼前，亦能一正破萬邪，讓魔無所遁形。另一方面，我們在修道、辦道時，切不可以人心用事，不然魔便會趁虛而入，當要時時拿出天心處之，魔就不會擾亂到我們。前賢啟示著我們，要學「無盡燈」般，燈燈相傳，點燃千燈萬燈，使一切黑暗化為光明，所以與其詛咒世界黑暗，還不如點起一盞明燈，揮灑生命，創造永恆，讓道照耀全世界各個角落，道脈能薪火相傳，天命永昌。活佛師尊在金剛經白話解說曰：「例如一位白內障患者，醫師為他將白內障去除，使患者恢復光明，光明是患者本身的，並非醫師給的，道理也是一樣」。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第二十六冊，天岸昇禪師語錄的記載：「佛見法見一時融，清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅蜜。」確信金鎖玄關為諸佛諸祖所傳承下來的般若正法，它是明心見性，見性成佛最殊勝的頓悟法門，得者超生，修者證果的無上心地法門。從以上天岸昇禪師語錄的記載，勉勵修行之人，要破除我法二執，才能降伏煩惱妄想，讓心靈清淨，雲開見月。最重要的，要恭請天命明師，開啟金鎖玄關，會見自家菩薩，印證普渡收圓的事實。日後起心動念，都以自性良心作主，再到處去弘揚般若正法，行持六度萬行，福慧雙修，積極修辦，一定可以到達無憂自在，清靜解脫的彼岸。

註：

一、佛見：指佛之真正知見。即照見諸法實相之真實知見。又作佛知見。

二、法見：執著一法而是一非他，名曰法見。

三、佛門：佛之法門、佛教之門。又作釋門、法門、緇門、玄門、真門、道門、空門、諦門、祖門、宗門。依三論玄義，知菩薩之造論，即為開顯諸佛之教門，此教門即法門之意。後代「佛門」一語，主要為佛教對於儒、道二教之自稱。如信仰佛教者，稱為佛門弟子。

四、靈臺：靈臺是指靈臺穴，在近心處，與心相關，指心靈。

五、波羅蜜：即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。

六、毋意：不要思慮太多，心不靜止下來。

七、毋必：處理事情的時後，不要說我一定要這樣。

八、毋固：固就是固執，心中充滿必要，或必不要。久而久之那就會變成固執、頑固，最後就太自我了。

九、毋我：修道人要去除我執，這我執就是自私自利、自以為是、自作聰明，這些都是我執。

十、末那識：末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。

十一、持戒：持佛所制的戒律。

十二、縱橫自在：不受到任何約束。

十三、表文：求道時，恭請明師點傳，向三官大帝註冊的文疏。

十四、廣施法雨：廣泛的普傳聖道，弘揚聖道給有緣眾生。

十五、大吹法螺：比喻空口說大話。

十六、即刻開悟：馬上開悟見性。

十七、一世解脫：在這一世修行，這一世就能夠修成正果，解脫六道輪迴之苦。

十八、降伏：以威力降伏他人。

十九、煩惱妄想：煩為心燥，惱是嗔恨也。妄想是胡思亂想也。以上是擾亂自性清靜的魔障。

二十、無盡燈：維摩詰經言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡，如是諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。

釋悟六根五蘊而皆空 儒修八德五倫而齊備

道鍊三華五氣以盡歸 功化四海五湖以同滿