大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(96)--金鎖玄關盡透脫，殊勝功德利無邊，宜爾子孫皆顯達，自知作佛更無疑，何必當來問彌勒。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(96)--金鎖玄關盡透脫，殊勝功德利無邊，宜爾子孫皆顯達，自知作佛更無疑，何必當來問彌勒。

出處：新纂續藏經第七十冊，曹源道生禪師語錄。

經文：我佛生辰四月八，地涌金蓮隨步發，天上天下獨稱尊，微妙真機俱漏泄，雪山成道度眾生，四十九年無剩說，滔滔苦海架舟航，杳杳昏衢懸日月，文仲宣義濟陽公，曾向靈山蒙起莂，示現人間長者身，日用機輪活鱍鱍，一壽二富三康寧，總是前生修種得，今生福上更增修，果報來生愈超越，六門晝夜放毫光，萬罪紅爐飛片雪，安然端坐白牛車，金鎖玄關盡透脫，殊勝功德利無邊，宜爾子孫皆顯達，自知作佛更無疑，何必當來問彌勒，龜峰末後為全提，銕卵生兒樹上飛。

【經文釋義】：

曹源道生禪師語錄，是宋代僧曹源道生撰，侍者道沖前賢編輯，收錄於續藏經第一二一冊、新纂續藏經第七十冊。曹源道生禪師，是得道的高僧，對於普渡收圓的尊貴與殊勝，有深入淺出的體會，遺留曹源道生禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「我佛生辰四月八，地涌金蓮隨步發」：我們偉大的佛陀誕生於公元前五六五年四月八日。一出生時，就在地上走了七步，每一步，都生出一朵蓮花。他一手指天，一手指地，說：「天上天下唯我獨尊。」「微妙真機俱漏泄，雪山成道度眾生」：釋迦牟尼佛，將微妙法門，人生的真諦，眾生回天的真機，漏泄在人世間；在雪山菩提樹下，證果成真，遺留經典無數，以及般若正法，渡化天下有緣眾生。「四十九年無剩說，滔滔苦海架舟航」：佛世尊講經說法四十九年，未曾說一個字。在波濤洶湧的苦海中，穩駕慈航，普渡眾生。「杳杳昏衢懸日月，文仲宣義濟陽公」：佛世尊傳承下來的心印大法，隱約可以看見在人生的道路上，好像日月的光明一樣，高掛在天上，指引明路。利益眾生的殊勝，好像文仲與宣義幫忙陽公一樣。「曾向靈山蒙起莂，示現人間長者身」：佛世尊傳承下來的心印大法，蒙起眼睛，曾經是通往靈山寶地的合同；他來到人間，示現德高望重的長者，普渡眾生。「日用機輪活鱍鱍」：得授般若正法的人，能喚醒昏睡的自性，讓靈性在日常生活的作息上，活活潑潑，充滿生機。「一壽二富三康寧，總是前生修種得」：在人世間上，能夠得到長壽、富貴、康寧這三件事，這是前世所種下來的善因，今世所得到的福報。「今生福上更增修，果報來生愈超越」：今世如果已經得到長壽、富貴、康寧的人，能夠更精進，勤種福田，廣積功德，所得到的果報，會更超越今生的福報。「六門晝夜放毫光，萬罪紅爐飛片雪」：修行的人，眼耳鼻舌身意六門，六根清靜，不染塵埃，而且還會放出毫光；累劫以來的萬種罪業，也會好像紅爐的溫度一樣，讓冰雪溶化，罪業消除。「安然端坐白牛車」：能夠安然的修持一佛乘的白牛車，就可以超凡入聖，證果成真。「金鎖玄關盡透脫，殊勝功德利無邊」：一佛乘的佛法，就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，找到自性的主人翁，讓靈性脫離牢籠的束縛，而得解脫自在，這種功德是非常殊勝，利益無邊無量，非筆墨所能盡述。「宜爾子孫皆顯達，自知作佛更無疑」：得授般若正法的修行人，福慧雙修，廣積功德，可以庇祐子孫都能夠顯耀通達，平安順利，自己更知道，等待功德圓滿，就可以成仙作佛，不會有任何的疑惑。「何必當來問彌勒」：所謂種善因，得善果，種佛因，得佛果，這是自古以來，永不改變的定律，所以就不必去問彌勒祖師的結果如何。「龜峰末後為全提，銕卵生兒樹上飛」：龜峰是江西省的國家A級風景名勝區，榮登世界遺產，非常尊貴。比喻修行人，要登上無極理天，要等待末後一著的時機來臨，是最重要的一件事。只要因緣時節來到，般若正法大開普渡，眾生求道修道，要返回無極故家鄉，就非常容易，好像樹上的銕卵，孵出幼兒，自然可以飛翔，自由自在。

【延伸演義】：

曹源道生禪師是得授般若正法的高僧大德，佛法高深，修持嚴謹，對般若正法的典故與傳承，有很深的描述，肯定金鎖玄關的尊貴與殊勝。曹源道生禪師語錄指出：「我佛生辰四月八，地涌金蓮隨步發，天上天下獨稱尊，微妙真機俱漏泄」。以上說明西方第一代道統祖師，釋迦牟尼佛出生的神奇典故。佛世尊是人天的導師，三界的慈父，於公元前五六五年四月八日誕生。誕生時，有天人護法神龍吐水，來幫助佛陀沐浴。沐浴完，行走七步，地上生出七朵蓮花，一手指天，一手指地，說：「天上地下，唯我獨尊」。此我指我們的本性，如果透過修行，能夠與天地一樣的尊貴也。如何修行呢？佛世尊已經把無上法與平等法，都漏泄在世間上了。佛世尊如何將佛法漏泄於世間呢？曹源道生禪師說：「四十九年無剩說，滔滔苦海駕舟航」。佛世尊講經說法四十九年，為何佛世尊說沒有說一個字呢？此亦佛世尊離相說法也，又無上法並無法用字語言可以代表的，例如你用說的，或是用寫的，都無法將火，或把桌子的實體，表現出來，道理也是一樣。無上法是要有天命明師，親自點傳，在茫茫的苦海中，普渡眾生。般若正法的普傳，是擇人而傳授，古代的傳承，一萬個之中，難找一、二個有緣人，但是歷代以來，能夠維持正法於不墜，好像在昏暗的道路上，有日月的光明照耀一樣。又好像陽公有文仲、宣義的幫忙，才能渡過難關。所以曹源道生禪師說：「杳杳昏衢懸日月，文仲宣義濟陽公」。佛世尊是人天的導師，廣渡人天，功德浩大，示現德高望重的長者，於靈山會上，拈花示眾，傳授正法眼藏的回天明路，指引眾生找到本來面目，讓得道原子靈性復活，生機盎然，不再出苦無期。所以曹源道生禪師說：「曾向靈山蒙起莂，示現人間長者身，日用機輪活鱍鱍」。因果經說：「欲知前世因，今生受者是；欲問來世果，今生做者是」。所以因果律是自古以來，永遠不會改變的定律，這世的長壽、富貴、康寧，都是前世所積來的福德。如果今生能夠更加廣修福慧，積功累德，來世的果報，更會超越今生的福德。所以曹源道生禪師說：「一壽二富三康寧，總是前生修種得，今生福上更增修，果報來生愈超越」。福慧雙修的人，明理精進，六根清靜，不染六塵，知道清靜法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，百千億化身，汝之行也。俱備三身四智，自然將眼耳鼻舌身意回歸於玄關自性上，法輪常轉，自性大放光明，一切陰霾罪業消除，好像太陽一出來，一切冰雪自然溶化一樣。所以曹源道生禪師說：「六門晝夜放毫光，萬罪紅爐飛片雪」。要達到以上的境界，一定要得授一佛乘的無上心法。六祖惠能大師告訴我們，一佛乘就是不要去分別有、無，有也不住，無也不住，這念心不住兩邊，當下就是實相，實相就是白牛車。白牛車是一個譬喻，白牛車是最高的境界，要達到心即是佛、心即是菩提、心即是如來，就是要不住兩邊。修辦道時，站得住，站得長，這就是長御白牛車，安穩地坐在白牛車上面了。要達到安穩地修持一佛乘的白牛車，一定要恭請天命明師，傳授正法眼藏，將金鎖玄關掣開，會見自家菩薩，讓本性顯露出來，返本還源，就可以解脫自在。所以曹源道生禪師說：「安然端坐白牛車，金鎖玄關盡透脫」。明師一指點，金鎖玄關盡透脫，這是祖師禪最殊勝的地方，明師一指點，開啟玄妙關，玄關妙竅是超生了死不二法門，自古不輕傳。老子說：「玄之又玄，眾妙之門。」又說：「玄牝之門，為天地根。」佛曰：「正法眼藏」、「靈山」。儒家說是：「明德」「至善寶地」。隱隱約約，似有非有卻又不指明。聖經也同樣若實若虛地指點，令人自悟自解。創世紀第二章第七節說：「天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一位有靈的生物。」我們知道，胎兒成長鼻子最先形成，我們也稱開創者為鼻祖。上帝同樣在泥人鼻孔吹氣，才成為有靈性之人。這表示鼻子與靈性出入的門戶有關。馬太福音十九章十三節耶穌告訴門徒說：「駱駝穿過針孔比富人進天國還容易」。關於這駱駝穿針孔，神學家費盡心力去考證與研究，仍爭論未定。馬太福音第七章13節也說：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡，但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，多麼狹，找到它的人的確不多。」路加福音十三章23節又說：「你們竭力由窄門而入吧；因為將來有許多人要想進去而不得入。」上天慈悲，回天之路本應大開歡迎之門，豈有狹窄之理。駱駝的忍辱負重懺悔前非，來世終有聞道之時，若為富不仁，終將貪戀紅塵，離道愈遠，這個窄門，這個針孔，即已指出明師指點之所在。所謂一子成道，九玄七祖盡超生。修持般若正法，弘揚大道，廣渡眾生，功德更為殊勝。金剛經曰：「如虛空四維上下，無有邊際，不可稱量」。更能庇祐子孫顯達，聖凡如意，閤家平安也。得授般若正法，積功累德，福慧雙修，功德圓滿，更能證果成真，了脫輪迴，得登彼岸，這是千真萬確的事實。所謂先天功果後天定，後天有其職，先天必有其位。因此就不必問彌勒祖師，未來的果位如何也。所以曹源道生禪師說：「殊勝功德利無邊，宜爾子孫皆顯達，自知作佛更無疑，何必當來問彌勒」。得授般若正法，參與道場修辦，都可以道成天上，名留人間，好像龜峰地理，風景優美，地理殊勝，自然列入國家風景名勝，世界遺產；又好像銕卵孵化，變成彩蝶，破繭而出，在樹上飛翔自在。所謂糞虫至穢變為蟬，腐草無光化為螢，有異曲同工之妙。所曹源道生禪師說：「龜峰末後為全提，銕卵生兒樹上飛」。所以指點玄關竅，要體悟玄關竅內的主人翁，這是靈性寄居之所，既然知道靈性之所在，就要發揮本性的光輝，行住坐臥不離自性，但用此心，直了成佛，才是求道，找回自己，復回本性的意義。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」也就是將迷失的本性良心找回來，順著與生俱來、不分別，「率性」以應萬事，自然而然的呈現出赤子之心，來修辦道，必可臻於自在解脫，怡然自得，清靜喜悅的境界。

【修持心得】：

從新纂續藏經第七十冊，曹源道生禪師語錄的記載。肯定般若正法的尊貴與殊勝，世界上雖然有千門萬教，但是能得授諸佛菩薩所傳承下來的般若正法，修成證果者，歷代以來，已經有成千上億。在中國早期有聖聖相傳的十六字心法：「人心惟危，道心微微；惟精惟一，允執厥中。」論語曰：「天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終」。可見中國自古以來，就有在傳授中道的心法，孕育出無數的聖賢。公元前五六五年四月八日，誕生了釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛昔時於燃燈佛所授記，因而證得無餘涅槃的聖位，後來將正法眼藏傳授給迦葉尊者，再將般若正法傳到二十八代達摩祖師。達摩祖師老水還潮，復將心印大法，再傳來東土，傳到六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈，出家一脈正法眼藏的傳承分為五家七宗。在家一脈傳承到現在的就是一貫道。如今末後一著，因緣時機已經成熟，般若正法大開普渡，得道的有緣眾生，成就正果者，無邊無量。現今大道已經傳佈到世界萬國九州，得道原子不計其數，此亦得道的益處，利益無窮，修道獲得感應，其真理放諸四海而皆準，行乎百世而不悖，誠為修身立命，齊家治國，超凡入聖必備的寶典，印證普渡收圓的事實。此心法考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，才有如此殊勝的因緣所造就也。

註：

一、曹源道生禪師語錄：全一卷。全稱曹源和尚住饒州妙果禪寺語錄。宋代僧曹源道生撰，法嗣癡絕道衝編。收于卍續藏第一二一冊。輯錄妙果寺上堂語、信州（江西上饒縣西北）龜峰寺上堂語及小參、贊頌十首等。

二、地涌金蓮：佛講經說法時，說到妙處，會現出天花亂墜，仙女奏樂，地涌金蓮的景象。於是乎開始想像，飛天從天上撒下無數來自天界的奇花，仙女在旁奏樂，仙樂飄飄，然後金色般的蓮花，好像雲般的從地上涌現出來。佛講的經，說的法，是這麼無邊無際之微妙，感動了六欲諸天神，天上紛紛撒下了各色的香花，以表讚歎！不易見的金色千瓣蓮花，亦讚歎微妙法，而涌現出來。

三、雪山：印度之北境有高聳大山，千古頂雪，故名雪山。稱曰喜馬拉雅山，與西藏交界，希馬拉雅山高于海面二萬九千尺。

四、微妙法門：佛以心印心的佛法，就是禪宗的傳承，佛以心印心，以佛心傳心，也就是印心的傳承，不需要經過語言、文字，稱為微妙法門。

五、波濤洶湧：水勢騰湧的樣子。形容波浪又大又急。

六、杳杳昏衢：隱約可以看到的意思。

七、昏衢：衢讀音同「渠」，道路，黃昏時的道路。

八、莂：莂音別，植物生長太密而移栽。

九、鱍鱍：讀音同「波波」，形容魚跳躍的樣子。

十、白牛車：標榜成佛(乘)唯一究極果位，主張三乘也可能成佛的思想。這是法華經的核心教義之一。法華經譬喻以三車火宅為喻，將聲聞、緣覺、菩薩三乘依次比作羊車、鹿車、牛車，而將一乘比作大白牛車。

十一、離相：常利益事故，不復退還，最極安隱，如其次第，名常利益，安隱利益，最勝善性，是滅諦相。

十二、正法：真正之道法也。理無差曰正。以三寶中之法寶，教理行果之四者為體。無量壽經上曰：弘宣正法。

十三、生機盎然：後比喻蓬勃發展、繁榮興盛。

十四、六根清靜：六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。

十五、破繭而出：蠶作繭變蛹後，化蛾破繭的過程。今多用以指事情真相大白，自由自在。

十六、人心惟危：人心是可以受污染的妄心，情慾叢生，有善有不善，所以說危殆不安也。

十七、道心惟微：道心者智也，性也，是清靜靈明之本性，純善無惡，智體圓明，微妙莫測，故曰道心惟微。

十八、惟精惟一：精者明也，一者誠也，惟精以治昏沈，惟一以治散亂，所以以最精粹，獨一無二的大道，才能反妄歸真，明善復初。

十九、允執厥中：允：誠然。執：守。厥：其。中：中庸之道。能秉持中庸之道，形容處理事情能把握中正平和的精神，不會太過或不及。就是隨順正道，歸依真理也。

二十一、天之曆數在爾躬：上天的天命已經落在你的身上，曆數是帝王相繼之次第，猶如歲時氣節之先後。

透脫玄關指點迷津無掛礙

師傳正教祖傳至道渡原人