大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(99)--非教無以求佛語，非禪無以悟佛心，囿於名相，蔽於玄關，未見其得也。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(99)--非教無以求佛語，非禪無以悟佛心，囿於名相，蔽於玄關，未見其得也。

出處：新纂續藏經第七十冊，西巖了慧禪師語錄。

經文：非教無以求佛語，非禪無以悟佛心，囿於名相，蔽於玄關，未見其得也。必曰頓悟自心，明見自性，拔永劫之疑，蹈大方之表，則知教非佛語也，禪非佛心也，吾心之常分耳。

【經文釋義】：

西巖了慧禪師，在妙峰之善禪師處得授般若正法，精進不懈，智慧大開，肯定末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，遺留西巖了慧禪師語錄，是修辦道重要的參考資料，非常尊貴，舉例如下：「非教無以求佛語，非禪無以悟佛心」：如果沒有透過教育，是無法得到佛世尊所慈悲的道理；如果沒有透過寂靜審慮，就沒有辦法開悟自己心中本來具有清淨的真如佛心。「囿於名相，蔽於玄關」：修行之人，如果執著於耳可聞，眼可見的名相上；或將靈性所出入的門戶----玄關竅給埋蔽了。「未見其得也」：雖然他用很多的功夫去修行，但是最後都沒有得到什麼成果。「必曰頓悟自心，明見自性」：必定要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，頓悟本來清淨，沒有煩惱的心；明白見到自己原來清清靜靜，一塵不染的自性。「拔永劫之疑，蹈大方之表」：就可以脫離六道輪迴，拔除永遠劫難的疑惑痛苦；更可以推行廣大無邊的聖道，以為眾生的表率。「則知教非佛語也，禪非佛心也」：如果沒有接受天命明師開啟玄關金鎖，明心見性，雖然只知道依靠教化，但是這並不是佛世尊的真實法語；沒有接受天命明師傳授正法眼藏，只有依靠寂靜審慮，是無法找到真正的佛心。「吾心之常分耳」：得授天命明師開啟玄關金鎖，就可以明白本心，見自本性；如果沒有接受天命明師，傳授般若正法，就無法明白本心，見到本性，在吾人的心中，非常自然，就可以分辨也。

【延伸演義】：

西巖了慧禪師（一一九八~一二六二），是宋代四川省蓬州蓬地臨濟宗僧人，俗姓羅，號西巖。初從玉掌山安國寺出家。十九歲時剃髮，後來前往四川成都學習經論，謁昭覺寺壞庵照禪師，再參學徑山浙翁如琰禪師，又投高原祖泉禪師門下，從祖泉禪師的地方再移駕浙江省瑞巖寺修行。其後，從雪竇山無準師範禪師學道修行，並隨範禪師前往育王山，然而機緣未契。爾後，在淨萬壽寺妙峰之善禪師的地方，得授正法眼藏，之後大徹大悟，遺留西巖了慧禪師語錄，由門人修義前賢等編輯而成，收錄於新纂續藏經第七十冊。何以西巖了慧禪師說：「非教無以求佛語，非禪無以悟佛心」呢？三字經曰：「玉不琢，不成器；人不學，不知義」。相同的道理，如果沒有透過道場的教化，根本不知道佛世尊，以及歷代祖師、禪宗大德們，遺留千經萬典的真理法語。自古以來，修行者無數，都要學習很多的道理，才能修己渡人。昔時佛世尊講經說法四十九年，分為五時說法，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。演說三藏十二部經，還有歷代以來的祖師大德、禪宗大德，遺留無數的經典、禪宗語錄，全部收集在大藏經裡面，總共有二萬三千多卷；以及各教的經典、善書‥‥等。都是回天的明路，天地間的真理，廣大無邊，浩瀚如海。如果沒有學習、教導，如何能夠讓眾生明理，瞭解天地間奧妙的道理，回天的明路呢？歷代以來，修行者無數，都是要學習各種的道理，增加智慧，以為修己渡人的重要功課。所以稱為學道，再將所學到的道理，信受奉行於日用尋常間，故又稱為修行。各道場對於教育人才，都設有各種研究班，都是在闡明大道真理，宇宙間的奧義，讓眾生明理修辦，是追求佛語的最佳明燈。如果沒有經過繫念靜慮，是沒有辦法開悟自己的自性佛在那裡？修行人必須要有禪定的功夫。所謂禪定並非像老僧入定一樣，坐著不動。真正的禪定是內心不亂，外緣不染，內心清靜，不被外界的名相所束縛，當下心念清清楚楚，沒有昏沈散亂，不起攀緣執著，行住坐臥，語默動靜都是一樣。要二六時中，以良心當家，不再以識神用事，這是開悟見性的最佳功夫。西巖了慧禪師說：「囿於名相，蔽於玄關，未見其得也。」的真正意義又如何呢？如果修行之人，執著於名相，最後，會一無所成。因為世界上凡是有形有象的東西，都不是它的全真面目，因為所有有形有象的東西，都有成住壞空期。經過時間、空間的演變，終有一天都會毀滅。例如宇宙間的森羅萬象，山河大地…等，現在是這個樣子，但是經過幾十、百、千、萬年以後，面目全非，全部改觀。所以修行之人，要認清實相，不要被虛妄不實的人生，和物理世界的暫時假相，迷失了本性，失去了自己。玄關竅是自性所居住的地方。修行之人，如果沒有接受天命明師開啟玄關竅，無法看到自己的本心，會見自己的本性，不明瞭自己的佛菩薩在那裡？好像不知道自己的土地在何處？卻拼命的在別人的土地上耕種，忙了一輩子，最後別人收成去了，自己卻一無所得，豈不是白忙一場？道理也是一樣。所以西巖了慧禪師很清楚明白的告訴我們，修行之人，如果執著於名相，或是將玄關本性埋沒掉，雖然辛苦地修行了一輩子，最後白忙一場，一無所得，豈不如入寶山空手回一樣嗎？因此西巖了慧禪師很慈悲地告訴我們，修行之人：「必曰頓悟自心，明見自性，拔永劫之疑，蹈大方之表」。他的意思，心經說：「無智亦無得」。舜傳禹曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」中庸曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」道德經曰：「聖人抱一以為天下式」。六祖壇經曰：「若悟無生頓法，見西方只在剎那」。以上經文所說的無智亦無得、一、道心、中、和、頓法‥‥等，就是指我們的自心、自性也。自心、自性在那裡呢？這就要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖經過天命明師打開，才能見到本心，識自本性。不論三乘根人，都能夠從根本悟入，一步直超，會見自家菩薩，直了成佛，能夠拔除永遠的劫難，脫離六道輪迴之苦，永不投東，自在逍遙。再進一步去宏揚廣大無邊，至尊至貴的般若正法，為眾生的表率，立下奇功，以開創永垂不朽的聖賢偉業。世界上雖然有千門萬教，但是沒有一個宗教或任何法門，敢說一指明心見性，見性成佛。只有一貫道是奉天承運，是傳授諸佛菩薩傳承下來的般若正法，才有如此的尊貴與殊勝。所以西巖了慧禪師說：「則知教非佛語也，禪非佛心也，吾心之常分耳。」因此只有依靠教育、教化，並不是真正的佛語----般若正法也，一定要接受天命明師，當下開啟玄關金鎖，傳授回天的心法及秘法，才是真正的佛語---正法眼藏。也不是依靠自己的寂靜審慮，就可以找到自己的真如佛心。一定要親自接受天命明師的指點，將玄關金鎖打開，才能夠找到真正的佛心。以上是西巖了慧禪師所說的道理，非常清楚，只有依靠教化、教育、空寂靜慮，是無法明心見性的，在自己的心中，最為清楚明白，如人飲水，冷暖自知也。今時我們幸遇三期，得逢真道，更能擔當修己渡人的神聖工作，我們當要感謝天恩師德，真誠積極修辦，頓悟自己的本來面目，才能明心見性，超生了死，離苦得樂，才不會辜負老 的恩典，以及天人助化的因緣，今以：突破塵緣，醒悟迷津；彌勒淨土、修行捷徑；三寶真傳，成道階梯；法門萬千，以覺為師；破除形相，認理歸真；降伏妄念，止於至善；迴光返照，頓悟自性；謹遵戒律，功愿成就；繼志承業，任重道遠；明心見性，離苦得樂為題，來闡明真理，祈望大家努力勤修，真修實煉，才能超凡入聖，離苦得樂。

【修持心得】：

從新纂續藏經第七十冊，西巖了慧禪師語錄經文的記載：「非教無以求佛語，非禪無以悟佛心，囿於名相，蔽於玄關，未見其得也。必曰頓悟自心，明見自性，拔永劫之疑，蹈大方之表，則知教非佛語也，禪非佛心也，吾心之常分耳」。肯定修行學道的重要，只有透過前賢的教導，才能明白道理，開悟自性。但是如果執著於名相，將最重要的玄關金鎖鎖住，沒有恭請天命明師開啟，會見自家菩薩，雖然辛苦修行了一輩子，最後還是枉費功夫，實在可惜。所以修行必須要恭請天命明師，傳授大道，開啟自性，明白自己的本心，見到自己的本性，才能夠拔除永劫輪迴之苦，履行無邊無量，至尊至貴的大道，累積無邊無量的功德，以成就不生不滅的無上佛道，印證普渡收圓的尊貴與殊勝。

註：

一、西巖了慧禪師：宋‧西巖了慧禪師（一一九八~一二六二），是四川省蓬州蓬地臨濟宗僧人，俗姓羅，號西巖。初從玉掌山安國寺出家。十九歲時剃髮，後來前往四川成都學習經論，謁昭覺寺壞庵照禪師，再參學徑山浙翁如琰禪師，又投高原祖泉禪師門下，從祖泉禪師的地方再移駕浙江省瑞巖寺修行。其後，從雪竇山無準師範禪師學道修行，並隨範禪師前往育王山，然而機緣未契。爾後，在淨萬壽寺妙峰之善禪師的地方，得授正法眼藏，之後大澈大悟，遺留西巖了慧禪師語錄，由門人修義前賢等編輯而成，收錄於新纂續藏經第七十冊。

二、佛語：佛之言語也。佛語法門經分別佛語非佛語之法門。金剛經曰：如來是真語者、如語者、實語者、不誑語者、不異語者。

三、佛心：１、指如來充滿大慈悲之心。２、指不執著於任何事、理之心。３、指人人心中本來具足之清淨真如心。

四、囿於名相：囿音又，被外在的形象所束縛。

五、蔽於玄關：將玄關竅埋藏掩蔽。

六、法語：說正法之言語也。又指佛陀之教說。

七、謁：音頁，稟告、說明或進見、拜見。

八、琰：讀音同「眼」，美玉。

九、大徹大悟：徹底醒悟。

十、華嚴時：佛說華嚴經的時期，即佛初成道三七日間在菩提樹下說法的時期。

十一、阿含時：五時之一，即佛成道之後十二年間在鹿野苑宣講阿含經的時期。

十二、方等時：指佛陀宣說方等經之時期。乃天台宗所判五時中之第三時。即佛陀自成道後第十二年起，于八年之間，廣說維摩經、金光明經等諸方等經典之時期。

十三、般若時：佛陀宣說方等經後之二十二年間，即說諸部般若經之時期，故依經名而立名。

十四、法華涅槃時：法華、涅槃二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時，調機純熟，故於靈山會上，稱性而談，令其會權歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經，而捃拾之，是名法華、涅槃時也。

十五、三藏十二部經：所謂三藏，即是經藏、律藏、論藏三者，而所謂十二部，即是大乘義章所云：十二名者分述之如下：

１、修多羅：是外國語，此翻名綖，聖人言說，能貫諸法，如誕貫華，故名為綖，與前經義，大況相似。

２、祇夜：此翻名為重誦偈也，以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。

３、和伽羅那：此名授記，行因得果，目之為記，聖說示人，故稱為授。

４、伽陀：此翻名為不重頌偈，直以偈言顯示諸法，故名伽陀。

５、憂陀那經：此翻名為無問自說，不由諮請，而自宣唱，故名無問自說經也。

６、尼陀那經：此翻名為因緣經也，籍現事緣，而有所說，名因緣經。

７、阿波陀那經：此名譬喻，如百喻等立喻顯法，名譬喻經。

８、伊帝越多伽經：此名本事，宣說他人往古之事，故云本事。

９、周陀伽經：此名本生，陳已往報，稱曰本生。

１０、毘佛略經：此名方廣，理正曰方，義備名廣，教從旨因名方廣經，若依小乘，語正稱  方，言多曰廣。

１１、阿浮陀達摩：此翻名為未曾有經，青牛行缽，白狗聽法，諸天身量，大地動等，曠

古希奇，名未曾有，說此希事，名未曾有經。

１２、優婆提舍：此名論義，問答辨理，名論義經。總而言之，佛法乃是唯一能探求人生

宇宙真諦之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、

寂靜涅槃而證得阿耨多羅三藐三菩提之宗教。

十六、繫念：謂將心念繫於一處而不思其他之意。又作係念、懸念、懸想。

十七、靜慮：先把身體安靜之後，再把心安靜下來，人才能開啟智慧而深謀遠慮。

十八、內心不亂：內心清靜不昏沉散亂。

十九、外緣不染：不會受到外面的形象所污染。

二十、語默動靜：日用尋常間的行住坐臥，吃喝拉撒之間。

二十一、成住壞空：即指成劫、住劫、壞劫、空劫等四劫。此係佛教對於世界生滅變化之基本觀點。有關四劫之記載，詳述於長阿含經卷二十一「三災品」、大樓炭經卷五、起世經卷九、起世因本經卷九、俱舍論卷十二等諸經論中。

二十四、森羅萬象：謂宇宙間存在之各種現象。

二十五、無智亦無得：妄心息滅不起是無智，認識到所緣境空，不對有生起實在的執著，是無得。

二十六、無生頓法：指禪宗諸佛諸組所傳承下來的頓悟法門。

二十七、三乘根人：指上根、中根及下根三種根器的修行人。

  勤求佛語智能生  見性明心邁道程

  覺悟真傳開慧竅  弘揚祕法了凡情

  囿於名相難成器  蔽於玄關理不明

  頓悟禪機觀自在  圓融無礙返瑤京