大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(22)、剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽，下手工夫無隔別，玄關打  破一春陽。

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第三十九冊、五燈全書卷八十八，空谷道澄禪師語錄。

經文：一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧，方前僧道來投宿，閉 戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強，雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場，孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王，吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常，王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強，剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽，下手工夫無隔別，玄關打破一春陽。頌曰：浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，大事不明空一轉，未知掉面在誰家。

【經文釋義】：

空谷道澄禪師，是臨濟宗的僧人，遇到敏樹如相來山禪師傳授正法眼藏，福慧雙修，明心見性，是一代的高僧，對於末後一著，普渡收圓有非常深厚的體認，遺留空谷道澄禪師語錄，是修辦道重要的參考資料，非常尊貴，舉例如下：「一生衣食不倉忙，為僧的自參詳」：修行之人，四大皆空，六根清靜，一生之中，不必為衣食而倉促繁忙；所以出家的僧人，自己打點，不必勞心費神。「穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧」：一般出家眾，穿衣以及三餐，都是依靠施主佈施供養；自從百丈懷海禪師以後，主張一日不作，一日不食的改革，因此加入耕田種地的生活，經濟有著落，就不怕糧食會缺乏。「方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏」：假如沒有自給自足，遇到遊方的僧人前來掛單投宿，就閉門謝客，或是將大門關上，藏身在裡面，說主人不在家。「為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強」：就失去出家為僧人的慈悲心，因為沒有履行佈施，方便眾生，怎能讓信徒增強信心呢？「雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師」：雖然修行的僧人，兩袖清風，一身清涼，沒有很多的財富，但是要學習七佛之師文殊菩薩的大智慧。「佛法流通祖道場」：不重視身外之物，以宏揚般若正法為重任，將佛法傳佈到四方，更將祖師傳承下來的道場，發揚光大。「孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王」：大成至聖先師孔子，集儒學之大成，周遊列國，將聖道推行於天下；太上老君的九轉大還丹練成以後，遺留道德經五千餘言，然後騎青牛，出函谷關，渡藩王去了。「吾們行道報君王，每日三餐水土德」：我們修行人，要趕快行道，以報答君王護衛恩；還要報答土地養育恩，提供我們三餐的溫飽。「一年四季荷陰陽，木本水源無可答」：上天讓一年四季陰陽調和，風調雨順，國泰民安；木有本，水有源，如果不會飲水思源，就無法報答天地君親師五恩。「五戒流傳表五常，王法顯佛法藏」：修行之人，能夠遵守並傳揚五戒：殺、盜、淫、妄、酒。表示五常：仁、義、禮、智、信有遵守。就可以讓王法彰顯，諸佛菩薩傳承下來的佛法，也能夠好好珍藏，以便信受奉行。「體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強」：修行人，瞭解本體，再顯露善美德行，體用兼備，就可以化惡為善。儒釋道三教同一源頭，都是領受上帝的天命，各化一方，雖然渡化眾生的方式有強弱的不同，但是利益眾生的功效是一致的。「剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽」：修行人對於剛強與柔和，要互相調和，渡化眾生會比較容易。得授正法眼藏，明白本心，見到本性以後，要抱元守一，二六時中，守住這一點真陽，不可須臾離也。「下手工夫無隔別，玄關打破一春陽」：修行下手功夫與諸佛菩薩一樣，沒有差別；都是恭請天命明師，將玄關金鎖打破，會見自家菩薩，讓一點真陽顯露出來，才能返本歸鄉。「頌曰：浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢」：前賢讚頌說：人生來到人間，好像大夢一場，又好像花開花謝一樣；春天瞬間就消逝，景象非常寂寥冷清，我們怎麼可以再奢侈，浪費光陰呢？「大事不明空一轉，未知掉面在誰家」：如果生死的大事還不明白，豈不是空來人間走一回？修道如果沒有成功，沒有回到天堂故家鄉，未來再度輪迴六道，不知道要再投胎到那一家，改頭換面，實在非常可惜。

【延伸演義】：

空谷道澄禪師，是明末清初臨濟宗的僧人，祖籍四川，俗姓楊，號空谷，二十六歲時，投四川熊家寺靜主悟修禪師處出家。於四川十方堂鐵受沙彌戒，再於梁山龍潭雪受具足戒。之後遇蜀之兵亂，隱於七星山八年。歸家鄉，遇到敏樹如相來山禪師，機緣契合，傳授予正法眼藏。歷住四川成都內江縣三聖寺等諸剎，著有空谷道澄禪師語錄二十卷，收錄於嘉興大藏經(新文豐版)第三十九冊，五燈全書第八十八卷。中國佛教史上有三武一宗法難。這是中國歷史上皇帝迫害佛教最嚴重的四次事蹟，這四次的歷史如下：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。原因為佛教在中國傳統思想、文化上，或政治、經濟上的矛盾。所以歷代以來的高僧大德，都倡導佛教僧人要自給自足。到了百丈懷海禪師，才提倡出出家眾，一日不作，一日不食的理念，讓執政單位不再認為出家修行，不事生產的弊端。所以空谷道澄禪師才說：「一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧」。出家修行之人要學習順治皇帝出家詩：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。」明朝的詩人畫家唐寅曾說：「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」。可見出家眾不必為三餐而勞心勞神也。如果出家眾，能夠耕田種地，就不會全部靠施主佈施，在經濟上也不會有困難。如果真的經濟產生困難，不能廣種福田，對信徒的相信力也會有所影響，所以空谷道澄禪師說：「方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強」。古時候修行之人，稱為貧道或貧僧，修行人必須兩袖清風，一心修道，涵養菩提自性，以免受到身外之物所牽累。我們要學習歷代的聖賢仙佛，他們修行的典範，所以空谷道澄禪師慈悲指出：「雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場」。修行的貧僧雖然兩袖清風，淡泊名利，一身清涼，一無所有。但是他們修行高深，智慧如海，好像文殊菩薩一樣，履行深般若，有無邊的大智慧，身為七佛之師，道成天上，名留人間，受到億萬眾生的膜拜，宏揚佛法，讓佛法流通於天下，也使祖師禪宗風，永垂不朽，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路。反觀遺留億萬財產給子孫的有錢人，沒有一個成道，讓眾生學習效法。禪宗是三教甚至五教合一的大道，所以空谷道澄禪師說：「孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王」。大成至聖先師孔子，集儒學之大成，周遊列國，將聖道推行於天下，遺留四書五經，為萬世師表；太上老君老子，曾當過周朝的守藏吏，道德高深，當九轉大還丹鍛鍊成熟以後，遺留道德經五千餘言，然後騎青牛通過函谷關，到西域渡化胡王去了。所以道經上有老子東渡孔子，西化胡王的記載。修行者一定要求道、學道、修道，再行道，才可以了道、成道。其中行道非常重要，如果修小乘佛法，只顧自己的生死，不管他人的死活，佛世尊稱為焦芽敗種，難以成就大菩薩的果位。一定要行道於天下，修己以渡人，福慧雙修，內外並進，功德圓滿，才能夠成就無餘涅槃的果位。每日三餐，要飲水思源，感謝皇王以及大地水土保護養育之恩，要愛惜五穀，精忠報國也。更要感謝上天的無量鴻恩，讓四季如春，陰陽調和，五穀豐收，天下清平，國泰民安。所謂吃水果，拜樹頭，木本水源的大恩大德，都要報答。最具體的方法，就是要遵守五戒，這五戒是：戒殺守仁、戒盜有義、戒淫守禮、戒妄有信、戒酒有智，所以空谷道澄禪師說：「吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常」。禮運大同篇曰：「大道之行也，天下為公」。大道指的是般若正法----正法眼藏也。當般若正法宏揚於天下的時候，人人佛面佛心，各個遵守倫理道德，王道就可以彰顯於天下；般若正法人人修持，各個珍藏，就可以化天下為一家，天下就變成公器，大同世界才可以真正的實現也。要達到這種境界，一定要人人求道修道，知道本性為體，善美德行為用，體用合一，才能化惡為善，履行中庸之道。雖然三教都是奉上天的天命所創立，各化一方，雖然有強弱的不同，因為有道運時節的差別也，所以空谷道澄禪師說：「王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強。」修行人，要運用妙智慧，福慧雙修，內外並進。如果在修己渡人上，能夠剛柔兼濟，恩威並施，對於渡化眾生，會比較容易。易經告訴我們，宇宙的原則是天尊地卑，修行之人要效法天地，樂天知命，敦品崇禮，謹言慎行，恩威並施，靈活變通，陰陽相推，剛柔相濟，居安思危等，對修己渡人上，才會進步。最重要的，就是要明心見性，抱元守一，涵養一點元陽，終日煉神光，才能明善復初，返本還源。所以空谷道澄禪師說：「剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽」。大藏經梁朝傅大士頌金剛經指出：「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生」。所以一切諸佛菩薩，得道修道的功夫，都沒有什麼差別，都是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖非常深奧難測，但是恭請天命明師開啟以後，都可以會見本來面目，明白本心，見到本性，一旦明心見性，再加以觀照轉念，存養省察，積極修辦，等待功德圓滿，都可以證得無餘涅槃的聖位。所以空谷道澄禪師說：「下手工夫無隔別，玄關打破一春陽」。人生在世，百年三萬六千日，一瞬間就消失，所以人生猶如大夢一場，又好像花開花謝一樣的短暫，一朵鮮花要開，時間到了自然開，時間到了，自然凋謝，用任何辦法都無法阻止，這是自然的定律，誰都沒有辦法改變。所以春天過了以後，秋天就會來臨，萬物蕭條，我們不可以再奢侈，浪費光陰，要趕快積極修辦，立己達人，才不枉來人間空走一遭，如入寶山空守回也。所以修辦道要好好把握佳期良辰，好好修己渡人，打破我執我相，才能了愿還鄉。佛世尊提出眾生必須要破除我執以及法執的方法，還要靠自性自渡，以達到究竟無我，明心見性的目的，這個方法是：不存我之能滅渡想、重提必須除盡人相、我相、眾生相、壽者相、於法實無所得，即強調自性必須自渡、佛說一切法，皆是權立之假名，故應捨棄一切法，了悟真空、譬如人身長大，四大假合終歸於壞滅，只有無我，法身才能常存、度生救苦，乃是我分內之事，不可以執著功德相。須從清靜無我中修持、我當滅度之心不可以存，證果之心亦不可以生、我當滅度之心不可以存，證果之心亦不可以生、不存莊嚴佛土相。以上是佛世尊提出破除法執、我執的要訣，這是降伏妄心，達到究竟無我，成就佛菩薩的要訣。佛世尊認為，眾生的本性與佛菩薩都是一樣，並無差別，只是在迷與悟之間而已，所以佛世尊以一體同觀的大慈悲心，啟導眾生破迷生覺，才能明心見性，離苦得樂。如果對於自己未來生來死去的大事，還不明瞭，一失人身萬劫難復，豈不是空來人間走一回嗎？如果沒有修道，沒有建功立德，甚至為非作歹，最後墮入四生六道，輪迴轉世到那一家，投張姓李，或改頭換面，豈不更冤枉。所以空谷道澄禪師說：「浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，大事不明空一轉，未知掉面在誰家。」

【修持心得】：

從嘉興大藏經(新文豐版)第三十九冊、五燈全書卷八十八，空谷道澄禪師語錄的記載，其重點是：「下手工夫無隔別，玄關打破一春陽」。金剛經依法出生第八分曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。此經指的就是本性中的般若正法----正法眼藏也。歷代以來，諸佛菩薩都沒有差別，都是得到這個般若正法----玄關金鎖而修煉成正果的。禮囑詞云：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生合死，終日煉神光。」修行人，恭請天命明師，打破玄關金鎖，藉天命明師一指，依靠天命的加被，自力的修持，開啟吾人的智慧竅，當下契入真空，再顯露善美德行，猶如飄飄在天堂一樣，清靜解脫，會見自家菩薩，超生了死大事已經完畢，以後只要終日煉神光，不離本性，一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步一步邁向成佛之道，印證普渡收圓，真實不虛，這是祖師禪殊勝於一般宗教的地方。

註：

一、檀那：梵語檀那，華言佈施。施有二種：一者財施，謂以飲食、衣服、田宅、珍寶及一切資身之具，悉能施之。二者法施，謂從諸佛及善知識，聞說世間、出世間善法，以清淨心轉為他說也。

二、四大皆空：佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質亦為空假，終將歸於空寂，而非「恆常不變」者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。

三、六根清靜：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。

四、藩王：藩王就是有封地或封國的親王或郡王，通稱諸侯王。中國歷史中，擁有王爵者都可以稱作藩王，不管是宗室或是外姓，亦不管親王或郡王。藩王可能擁有兵權，鎮守一方。

五、九轉大還丹：周易參同契內含中國道家內丹養生學具體修煉下手功夫。共分九階，即俗謂之九品，古稱九轉還丹。此九品之功法，內蘊性命雙修之大法。後學今擬用白話，不帶冗繁之論，將其功法真諦綱要概述如下，正可謂大道不遠矣，內容如下：
一品：煉己：性如灰，心掃雜念。
二品：築爐：采大藥，文烹武煉。
四品：結丹：在柢樹，兩大中懸。
五品：還丹：過昆崙，降落會晏。
六品：溫養：玉靈胚，也得三千。

七品：脫胎：須眉頂，嬰兒出現。
八品：懸珠：并六道，妙哉難言。
九品：還虛：九載功，丹成九轉。

六、道德經：原名老子，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇德經、下篇道經，不分章，後改為道經在前，德經在後，並分為八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

七、水土德：報答上天降下甘露雨水，滋潤萬物之恩；以及土地生長萬物養育之恩。

  八、五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

九、五常：指仁、義、禮、智、信。

十、體用雙彰：本性是體，行為是用，福慧雙修的意思。

十一、三教同宗：三教一理，內容如下：儒教：存心養性，執中貫一，講忠恕。道教：修心煉性，抱元守一，講善良。佛教：明心見性，萬法歸一，講慈悲。

十二、剛柔兼濟：修行人對於剛強與柔和，要互相調和，履行中庸之道也。

十三、抱元守一：抱元守一是道家共通的術語，是道家傳統修煉之法。其修法為融先後天之一氣，抱道法自然之宗旨，神與氣合，渾然歸一，返歸本始。

十四、大事不明：指不明真理，昏昏沉沉，糊裏糊塗，得過且過，沒有意志與目標。

十五、三武一宗法難：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗是中國歷史上四位滅佛的皇帝。這三武一宗之厄中的北魏太武帝是要消滅佛教，包括肉體消滅僧尼，因此流了血，殺了一些僧尼；北周武帝是既要禁絕佛教，也要禁絕道教；唐武宗是佞道廢佛，毀壞了許多寺廟；後周世宗則是大舉限佛、毀佛，將「諸道銅鑄佛像，悉輦赴京毀之」，以鑄銅錢。不過，這四位皇帝都天不假壽，中年早逝。公元四五二年三月，北魏太武帝被宦官宗愛所殺，時年四十五歲。公元五七八年六月，周武帝身染惡疾，遍體糜爛而死，時年三十六歲。公元八四六年三月，唐武宗因服用道士長生仙丹過量藥物中毒而死，時年三十三歲。公元九五九年六月，周世宗柴榮病死，時年三十九歲，後周也隨之滅亡。 

十六、百丈懷海禪師：百丈懷海（七四九年~八一四年），俗姓王，名懷海，福州長樂人，唐朝禪宗禪師，為馬祖道一門下，承繼洪州宗禪法。因居洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣），人稱百丈懷海。唐穆宗長慶元年（八二一年），敕諡「大智禪師」。力行倡導「一日不作，一日不食」，把佛教僧侶乞食的傳統改為中國式的自食其力。

十七、萬世師表：對至聖先師孔子的尊稱。

十八、一體同觀：心，佛，與眾生，是三無差別也。離眾生無佛，離佛無眾生，離心也無眾生，也無佛。佛之性海中，本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變。名雖有凡聖，其體則一也。

十九、究竟無我：無我就是佛說：「以無我、無人、無眾生、無壽者。」修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。所以無我，就是沒有我執，沒有四相，能夠如是通達，才是真正的菩薩修行者。

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借假修真恩霑三界見如來