大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(179)--立玄關於新豐洞前，闡化機於筠陽城裏。

出處：佛光大藏經、大正新脩大藏經第四十七冊、五家正宗贊卷第四、禪宗全書三十二冊，大慧普覺禪師宗門武庫。

經文：絕羅籠，沒巴鼻。立玄關於新豐洞前，闡化機於筠陽城裏。就文殊鉤頭脫去，入獰龍窟宅，誰敢保明伊？答泗洲轉語顢頇，作雲門兒孫，未暇打得儞。和塵磨古鏡，黃鶴樓前鸚鵡洲；入水見長人，瞎驢腳下金剛際。學菩提，看石女生兒。辨奴郎，要燈籠瞌睡。蓋屋輸官都了辨，唱歌鼓腹恣樂昇平；參禪學道莫商量，荷钁栽松且圖遊戲。翻身藏北斗，未是良謀；擔水潑菠稜，錯明宗旨。

【經文釋義】：

大慧普覺禪師，是臨濟宗楊岐派的傳人，是一代高僧，對玄關修持，有深入淺出的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「絕羅籠，沒巴鼻」：修行之人，要打破羅籠的束縛，不要被外物所染，情慾所拘，如果沒有被外物所染、情慾所拘，才能解脫自在，明心見性。好像牛的鼻子，沒有被人穿過，再用繩子控制一樣。「立玄關於新豐洞前，闡化機於筠陽城裏」：要打破羅籠，達到明心見性、解脫自在的境界，一定要在新豐洞道場的前面，立愿了愿，開啟玄關金鎖；因為在江西省高安市筠陽鎮，新豐洞道場，有一位高僧----大慧普覺禪師，在弘揚般若正法，廣渡有緣眾生，共歸覺路。「就文殊鉤頭脫去，入獰龍窟宅，誰敢保明伊？」：在新豐洞道場的佛殿，文殊菩薩等諸位菩薩的前面，叩首，脫去本性不應該有的障礙物。本性居住在獰龍窟宅裡面，無論你的智慧、才華有多麼好，如果沒有恭請天命明師，傳授大道，有那一個人，保證他能夠明心見性，超凡入聖呢？「答泗洲轉語顢頇，作雲門兒孫」：要解答修辦道的種種問題，一定要到河南省南陽市泗州，找大慧普覺禪師，傳授大道，再慈悲開示道義，才能明白事理，待人處事，才不會糊裡糊塗，做錯事情；只有求得雲門宗(應是楊岐派)傳承下來的般若正法，作雲門宗(楊岐派)的弟子，才能明心見性，見性成佛。「未暇打得儞。和塵磨古鏡，黃鶴樓前鸚鵡洲」：修辦道要時時刻刻地用功夫，積極修辦，不要太閒散，否則讓冤欠找上門，打到你了，才勇猛精進，為時已晚。所以二六時中，要和其光，同其塵，讓鋒芒內斂，與世無爭，好像磨古鏡一樣，將心性磨得圓滿光明，一旦將本性磨得圓滿光明，看到黃鶴樓前面的鸚鵡洲，風景非常優美，令人嚮往，就在當下。「入水見長人，瞎驢腳下金剛際」：要體會本性本來就無塵垢、清淨光明，還需要跳下水裡去尋找嗎？正法眼藏的傳承，好像瞎驢一樣，讓我們都容易找到，所以要好好把握，修好腳下的金剛輪，因為金剛輪體堅銳利，能摧碎諸物，修行者修習般若正法，不為虛妄所迷惑，讓見、思二惑除盡，以證得四果(阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛)的果位。「學菩提，看石女生兒。辨奴郎，要燈籠瞌睡」：得授般若正法以後，要觀照轉念，積極修辦，讓菩提自性發出無限的光輝，請看無情的石女，也有無數的後學(生兒)。所以天命明師，指出本性之所在，讓我們知道本性是真(郎)，根塵是假(奴)。要時時刻刻將本性的燈籠點亮，不要再昏沈打瞌睡。「蓋屋輸官都了辨，唱歌鼓腹恣樂昇平」：農民經年累月辛苦得來的糧食，都要向政府繳納，如果繳納不足，也要賣屋賣牛，來繳納稅金。修行人不要遇到環境有多麼困難，而影響到修行功課。何不鼓腹，唱出一曲昇平樂，來祈求國泰民安，風調雨順呢？「參禪學道莫商量，荷钁栽松且圖遊戲」：參禪學道者，恭請天命明師，傳授大道，是每個人都要走的一條道路，所以並不需要蹉跎商量。因為求道、學道、修道、講道、辦道，就好像拿起一種形似鎬刨土的農具整地，栽種松柏；又好像在做遊戲一樣的輕鬆自在。「翻身藏北斗，未是良謀；擔水潑菠稜，錯明宗旨」：修辦道要深入人群，才能修己渡人，如果藏身在人煙罕至的北斗星之中，並不是良好的辦法；例如擔水澆菠稜菜的枝葉，是不對的，正確的答案，是要澆菠稜菜的根，才有用。修道也是一樣，如果不明宗旨，用錯方法，豈不盲修瞎煉，白忙一場。

【延伸演義】：

大慧普覺禪師宗門武庫，由比丘道謙前賢所編著而成，是宗門非常重要的語錄之一。宗門武庫是禪宗古德的言行錄，以及古代公案的選輯，收錄在大正藏四十七冊、五家正宗贊卷第四、禪宗全書第三十二冊。本書頗能顯示臨濟宗的家風，故自古以來，即為臨濟宗人所喜愛誦讀的禪宗語錄。為何宗門武庫說：「絕羅籠，沒巴鼻」呢？因為本性本來清清靜靜，但是被身上的六根、六塵所束縛，好像牛鼻子被人穿孔，受到牽制一樣。只有打破六根六塵的羅籠，才能明心見性，解脫自在。聖經曰：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」。我是指天命、聖靈、道場也。例如你要到國外去開荒闡道，一定要到飛機場或碼頭，乘坐交通工具，才能到達。今天我們也要到佛堂求道得三寶，等待功德圓滿，才可以上天堂，道理也是一樣。河南省南陽市泗州新豐洞，是大慧普覺禪師弘揚般若正法的道場，好像一貫道從大陸傳來台灣，在大陸上海寶光壇傳來台灣的就稱為寶光組，由天津同興壇傳來的就稱為發一組，從上海基礎壇傳來的就稱為基礎組，由天津興毅壇傳來的就稱為興毅組，於此類推。可見早期出家傳承五宗七家的道場，在傳授般若正法的時後，也是點玄關，闡揚般若正法，跟現在一貫道道場點傳師點玄關，傳三寶，有異曲同工之妙，所以大慧普覺禪師宗門武庫說：「立玄關於新豐洞前，闡化機於筠陽城裏」。在筠陽城新豐洞道場，奉祀佛世尊、文殊菩薩、普賢菩薩‥‥等神聖仙佛，在諸佛菩薩的面前，虔心跪在，俯伏低頭叩首，傳授大道，脫去本性不應該有的東西，例如酒色財氣，名利恩愛等，才能明心見性，會見自家菩薩。因為本性居住在玄關竅裡面，玄關竅是極為細小的祕密小穴，猶如獰龍窟宅一樣，如果沒有恭請天命明師的開啟，要以其他的方法，無論你的才華、道德、修養有多高，誰都不敢保證你能夠明心見性，見性成佛，所以宗門武庫說：「就文殊鉤頭脫去，入獰龍窟宅，誰敢保明伊？」活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道」。所以修道首先要明理，所謂理念正確難不倒，舉凡修辦道有任何的疑問，一定要追根究底，問清楚，講明白。古代禪師大德們，到處去弘法利生，如果有任何的疑問，可以到河南省南陽市泗州，找大慧普覺禪師，傳授般若正法，或是請大慧普覺禪師慈悲開示道義，再依照囑付，信受奉行，遵照佛規、綱常、道律遵行，才不會誤入歧途，糊裡糊塗的做錯事。如果能夠求得雲門宗，所傳承下來的正法眼藏，再依照規矩修辦，一定可以明白心地，直了成佛，所以宗門武庫說：「答泗洲轉語顢頇，作雲門兒孫」。修辦道要時時刻刻照顧好自己的念頭，不要讓六賊跑進來，才不會讓六萬年以來的冤欠找上門，打到你。例如冬天來到，門縫要關緊，否則門縫被冷風吹進來，愈吹縫隙愈大，到後來全屋子裡面，全部被冷風所占據，溫暖就不見了。修辦道的功夫，就是要和其光，同其塵，讓光和光互相融合在一起，各不相阻擋，塵埃與塵埃互相混合在一起，亦互不相妨礙。在修行人來說，指佛菩薩為救度眾生，隱藏菩提智慧之光，以應化身善巧方便，生於充滿煩惱的塵世之中，不標新立異，與眾生一樣，再與之結緣，次第引導眾生求道、修道。這個方法，好像磨古鏡一樣，古鏡比喻我們的自性，自性本自清淨，本不生滅，本自朗照，為何能分別未磨已磨呢？蓋自性在聖不增，在凡不減，古鏡未磨前黑如漆，已磨則照天照地。可見修辦道，要在二六時中，觀照轉念，好像洞山曉聰禪師說：「古鏡未磨是此去漢陽不遠，古鏡已磨是黃鶴樓前鸚鵡洲」，表示認識自性，當下即是。如果沒有在本性的地方下功夫以前，本性(漢陽)何曾離你而去？已經在本性的地方用功夫了，黃鶴樓前面的鸚鵡洲，就在當下(本性圓滿具足)。所以宗門武庫說：「未暇打得儞。和塵磨古鏡，黃鶴樓前鸚鵡洲。」因為本性本自清淨，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法，要什麼就有什麼，所以自性已經在自己的身上，就不用四處去尋找佛了，更不需要跳到水裡面去找尋。今天之能夠得授般若正法，好像盲龜在大海中，遇到浮木，機緣實在非常的難得(古代要得授正法眼藏，一萬個修行人，難找到一個)。既然已經得授至尊至貴的般若正法，要把握機會，制心一處，觀照轉念，修持五輪三昧，不要被世間的塵緣所迷惑，所謂五輪者，就是地輪、水輪、風輪、金沙輪、金剛輪也，此五種法門，都是譬喻而立名，輪是車輪，如車子的車輪，諸相圓滿具足，好比自性如來的真實功德，圓滿具足，無欠無缺，猶如車輪，循環不已。舉例腳下的金剛輪，體堅銳利，無物不摧，修行者不要被假相所迷惑，積極修辦，才能證得無餘涅槃的果位，所以宗門武庫說：「入水見長人，瞎驢腳下金剛際」。六祖壇經說：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。」可見每個人的佛性，本來就是清清靜靜，只要能夠在自性的地方用功夫，立己達人，讓靈明愈明，就是無情的石女，也會生兒子。好像語言不通的外國人，求道以後，一旦明理了，也會渡人求道，後學也是一大堆。所以修行之人，要在自性的地方下功夫，顯露善美德行，讓君臣定位。所謂天君泰然，百體從令，不要讓六賊亂了心田，能夠將心念照顧好，讓本性的心燈熄滅，才能自覺覺他，了愿還鄉，所以宗門武庫說：「學菩提，看石女生兒。辨奴郎，要燈籠瞌睡」。唐詩曰：「姑舂婦擔去輸官，輸官不足歸賣屋，願官早勝仇早複，農死有兒牛有犢，不遣官軍糧不足。」此詩描寫農民長年累月的為政府運送軍糧，將所種得的糧食都得添滿官府的倉庫，有時候交不了租稅，還得賣牛賣屋，負擔是極為沈重的，最後只好以怨恨的話說：「農死有兒牛有犢，不遣官軍糧不足。」修行人不要為環境的好壞所左右，要看得開，放得下，鼓腹唱一首昇平樂，祈求國泰民安，風調雨順，豈不皆大歡喜，所以宗門武庫說：「蓋屋輸官都了辨，唱歌鼓腹恣樂昇平」。黃昏了，回家吧！所以參禪修道，回到西方極樂世界，是人天擁護，各個讚頌的光明大道，並不需要商量，不用考慮，公修公得，婆修婆得，所以得授般若正法，回天明路，是最殊勝與最尊貴的光明大道。參禪學道好像荷鋤整地，種植松柏，又好像逢場作戲一樣，輕鬆自在，所以宗門武庫說：「參禪學道莫商量，荷钁栽松且圖遊戲」。總之，修辦道不可以藏身在人煙罕至的地方，因為這並非好的方法，例如大成至聖先師孔老夫子，他周遊列國，渡化三千弟子，才成為聖人；釋迦牟尼佛渡化十大弟子，五百羅漢，他才成佛。所以修辦道，一定要和光混俗，修己渡人，道果才能圓滿，才能夠證果成真。四書大學篇曰：「性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。」性、心、身三者之關係猶如樹木之根、莖、葉，是密不可分的，而根是植物最重要的部份，固了根，莖、葉必然茂盛，而人最尊貴者本性也，鍊了本性，身心必然舒暢，這是千古不易的道理也。性、心、身三者之關係如樹木之根、莖、葉，是密不可分的，而根是植物最重要的部份，固了根，莖、葉必然茂盛，而人最尊貴者本性也，鍊了本性，身心必然舒暢，這是千古不易的哲理也。維持心物於未發狀態，並謹慎心物於隱微之間，此聖人之修持境界。改過遷善，洗去身物之污染，力行三省四勿，此賢人之修持歷程。修辦道如果目標方向錯誤，宗旨不對，會誤入歧途，是導致盲修瞎煉，白費功夫，豈不可惜？所以宗門武庫說：「翻身藏北斗，未是良謀；擔水潑菠稜，錯明宗旨」。

【修持心得】：

從佛光大藏經、大正新脩大藏經第四十七冊、五家正宗贊卷第四、禪宗全書三十二冊，大慧普覺禪師宗門武庫的記載，確信修辦道要打破牢籠的束縛、根塵的障礙，一定要在莊嚴神聖的佛殿，聖賢仙佛的面前，虔心跪在，平心靜氣，眼看佛燈，開啟玄關金鎖，傳授至尊至貴的正法眼藏，找到自家菩薩，在自性主人翁的地方用功夫，制心一處，觀照轉念，將本性不應該有的東西去掉，修辦道遇到不懂的地方，要不恥下問，道學才會進步。修持功夫，要和光混俗，與世無爭，本性就在當下，所以並不需要到外面找尋自家珍寶，要積極修辦，隨師到世界各國開荒闡道，救渡有緣人，共登道岸，無論遇到各種考驗磨練，都不可以見難思退，遇難藏身，只要目標、理念正確，不被假象所迷惑，立下堅定的沖天大志，效法聖賢仙佛、前人、點傳師的腳步，勇往直前，立己達人，一定可以功愿成就，了愿還鄉。

正法眼藏新豐洞前揚聖道

玄機大化筠陽城裏闡真宗