大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀(204)—如何是玄關一竅？曰念未起，機未萌，謂之玄關。虗中靈，寂中妙，謂之一竅。

大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀(204)—如何是玄關一竅？曰念未起，機未萌，謂之玄關。虗中靈，寂中妙，謂之一竅。

出處：卍新纂續藏經 第六十五冊，萬法歸心錄第一卷。

經文：如何示谷神不死是謂玄牝？師曰：谷者虛，神者靈，虛靈不昧，謂之不死。  玄牝者，即靈機，靈機者，即真心。問：如何是玄關一竅？曰念未起，機未萌，謂之玄關。虛中靈，寂中妙，謂之一竅。

【經文釋義】：

    萬法歸心錄，是清朝燕京小楊山沙門祖源禪師所著，侍者明貫前賢謹錄。祖源禪師得到臨濟宗所傳承下來的正法眼藏以後，已經明心見性，是一代高僧，遺留萬法歸心錄二卷，說明玄關一竅，與修行的的重要，印證普渡收圓的事實，舉例如下：「如何示谷神不死是謂玄牝？」有後學請問祖源禪師，請開示如何是谷神不死，是謂玄牝的道理？」「師曰：谷者虛，神者靈，虛靈不昧，謂之不死。」 祖源禪師回答說：谷好像虛空一樣，無形無相，神就是靈妙莫澈，能夠體悟到谷神是無形無相，但是它是具眾理而應萬事，能夠在此用心修練，靈性自然不死。「玄牝者，即靈機，靈機者，即真心」：玄牝的意思，就是生長變化的神秘力量，這股神秘的力量，就是真心本性。「問：如何是玄關一竅？曰念未起，機未萌，謂之玄關」：再請問什麼是玄關一竅呢？祖源禪師回答說：在心念還沒有發生，心識還沒有動念的時候，稱為玄關。「虛中靈，寂中妙，謂之一竅」：玄關比喻在空虛之中，靈妙莫澈，在寂靜之中，感應道交，靈妙莫澈，稱為一竅。

【延伸演義】：

禪宗主張三教合一，一貫道，更主張五教合一。祖源禪師所著作的萬法歸心錄，也引用道家、儒家經典，這是典型三教合一的著作。三教融合的學說，在三教本身來講，屬於各不同的朝代，融合為一了。例如佛教於漢朝時代的達摩祖師，以「不立文字，直指人心，見性成佛」的學說，創立了「禪宗」；道家也於炎宋之末的王重陽祖師，受天詔奉命度化七真，而創立了三教融合圓滿學說的「全真派」；儒家也於宋朝年間的朱熹，以推想經書原理的工夫，倡導：「窮理致知」學說，也自然形成圓滿學說的「理學」。而且都極盛於一時。蓋任何宗教，在發展的過程中，難免會有其黑暗期，但要突破此黑暗期，再度復興，對其學說理論，必須要有一番革新，故唐末到宋初，三教的融和，不但見諸理論，實際上，儒、道、釋也各自融和三教的「禪宗」、「全真」、「理學」了。祖源禪師，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏----玄關竅以後，知道玄關竅是明心見性，見性成佛的重要關鍵，所以引例道德經谷神不死章，來印證玄關竅的機密。道德經第六章曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」意思是靈性好像居住在山中有窟的地方，虛靈不眛的元神（指靈性居住在玄關竅的地方），這個根源，是生長變化之門，生長變化之門，叫做天地之根，它綿綿密密的，好似存在於你我的左右，它的作用，永不停歇。這一段，說明玄關竅是靈性所居住的地方，能夠在玄關竅的地方用功夫，觀照轉念，必能讓谷神不死。楞嚴經二十五圓通章，也教人觀鼻端發白見真心的方法，內容如下：「孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」楞嚴經指出諦觀鼻端白光，歷經三七共廿一天的時間，鼻識生起分別識覺，突然看見鼻中出入息之氣，化成灰色煙，在鼻道中進出。久而久之，鼻息氣化成內氣，分佈全身，心更能凝住內在發明，周遍圓滿，洞澈世界，所見此世界無有障礙，更成虛凝淨盡，猶如淨琉璃剔透無礙。至此境界，分別意識所覺知之煙相，漸漸消失，所觀見之鼻息卻變成純白。顯示觀鼻端就是意守玄關，並棄除一切雜念、習氣，故能得漏盡。此時，修行者出入氣息，即化為智慧光明，此光明遍照十方世界，而成就阿羅漢果。佛世尊印證此境界，將來當得證無上正等正覺菩提。觀鼻端，就是意守玄關也，可見佛世尊傳道給弟子，傳授玄關一竅，是明心見性，見性成佛的無上佛法。聖經創世記第一章26-27節，神說：「我要照着我的形像造人…耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人名叫亞當。」鼻子和靈性有何關係呢？人們喜歡把創始人稱為鼻祖。要解釋鼻祖，首先得從鼻字說起。鼻的本字原為自。甲骨文和金文中的自字都像人的鼻子的模樣，自和鼻的讀音是一樣的，許慎說文解字云：「自」，讀若鼻。「自」在古文中一般作為第一人稱代詞，即解釋為自己，既然「自」字做了人稱代詞，就是谷神，所指的就是真心本性，他是居住在玄關一竅之內。從以上經文的記載，更印證靈性是居住在玄關一竅之中，所以萬法歸心錄說：「如何示谷神不死是謂玄牝？」谷神就是道，性理題釋，活佛師尊解釋道的真意如下：「天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神，道祖曰：「無名天地之始，即象「○」，有名萬物之母，即象「一」；道大無名，強名曰「道」。」道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。「圈」動「一」生，「一」縮為「點」，「點」伸為「─」。圈、一、點，實為動、靜、伸、縮，變化無窮；放之則彌六合曰「一」，卷之則退藏於密曰「點」，大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。○在天謂理，在人謂性；理者萬物統體之性，性者物物各具之理，人人有而不知其有，知此者大化神聖，迷此者墬入鬼關。故曰：「讀破千經萬典，不如一點」。科學家，將道解釋為真理、磁場、能源。它的本體無形無象，好像虛空一樣，但是靈妙莫澈，所謂具眾理而應萬事也。能夠在谷神不死的地方，積極學修講辦行，等待功德圓滿，靈性自然不死，所以萬法歸心錄說：「師曰：谷者虛，神者靈，虛靈不昧，謂之不死。」 道家「悟真直指」一書指出：谷神之動靜，即玄牝之門也。這個門在人身上為四大不著之處，天地之正中，虛靈一穴，開闔有時，動靜自然，號之曰：「玄關一竅」，又號之曰：「眾妙之門。」這個地方是靈性所居住的地方，靈性永生不死，是生來死去之門，也叫做天地之根。修行人只要用抽坎添離的功夫，就可以從後天返回先天。蓋眾生投胎落地一聲出世，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之一，分為命之二，須知在先天之一，謂之性，後天之一，謂之命，性命二字，各失其一，性失一，乾變為二，二者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了玄關本位，本位虛，一點靈性，散於眼、耳、鼻、口、臟腑、皮膚、毛孔、四肢、心、喜怒哀樂愛惡慾，由此而東漂西動，昏沉下墜。兩命失一，坤變為坎，坎者陷也。陷於七情六慾，被酒色財氣，名利恩愛之八魔所迷，轉入四生六道之輪迴，故不能返本還源也。玄關為離位，丹田為坎宮，須先斷色慾，斬月信水，收回本性，採抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽，採還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法，將玄關一點真陰，復還坎宮，真陽相合，此謂之降離歸坎，如此復回，先天乾坤本體，天地定位，則如如不動，現出本來真性，恢復本來真面目也。抽坎添離之法，道家稱為運周天，佛家曰轉法輪。用此功夫，來生化萬物的本源，從後天返回先天，玄關一竅，會突然湧現一股神秘的力量，用這一股神秘的力量，來修練抽坎添離的功夫，讓真心本性，恢復光明，所以萬法歸心錄說：「玄牝者，即靈機，靈機者，即真心」。六祖壇經曰「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明是安住在「屏息諸緣、一念不生」的狀態下，很久，惠能才對他講後面的話。當他安住在此「屏息諸緣、一念不生」的「不思善、不思惡」的狀態。良久是指傳道的過程，當下返光返照，霎時悟見本性，這時所見的才是自性，也就是所謂的本來面目。又曰：「前念不生為心，後念不滅為佛。」心是指自性本自具足的「能」，也是孔子所說的「喜怒哀樂之未發」，是心念當其未起用，還沒有發生，還沒有動念的狀態持續下去，這是我們的本來面目，也稱為玄關，所以萬法歸心錄說：「問：如何是玄關一竅？曰念未起，機未萌，謂之玄關」。玄關竅並非道家的專有名詞，早在佛世尊的時候，就有非常清楚的解說了。五燈會元卷第一記載：「世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：『屍在這裡，人向甚處去？』一女曰：『作麼？吟作麼？作麼？』諸姊諦觀，各契悟，帝釋散花曰：『惟願聖姊有何所須，我當終身供給。』女曰：『我四事七珍，悉皆具足，唯要三般物，一要無樹子一株，二要無陰陽地一片，三要不響山谷一所。』帝釋曰：『一切所須，悉有之。三般物，實無得』女曰：『汝若無此，』爭解濟人？」帝釋罔措，」遂同往白佛。佛言：『憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。」帝釋是佛教護法神之一，天龍八部之一的天眾之首領，佛家稱其為三十三天(忉利天)之主。四事是：一者有常必無常、二者富貴必貧賤、三者合會必別離、四者強健必當死。七珍就是：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珍珠等七種寶物。七賢女說他們四事七珍都有，只是缺少三件珍寶，這三件珍寶是：無樹子一株、無陰陽地一片、不響山谷一所。

一、無根樹：自性居住在玄關竅裡面，無所依持，但是能夠建立萬法。

二、無陰陽地：自性猶如虛空，超言絕慮，不思善、不思惡，故不屬陰陽。

三、不響山谷：自性本寂，如同山谷一樣，所以不屬任何緣起法。

以上三件珍寶，都指自性所居住在玄關一竅的地方，這個地方，帝釋天子也不知道，所以一起去請示佛世尊，佛世尊告訴大家說，我的弟子以及大阿羅漢都不知道，只有諸佛菩薩才知道。早期正法眼藏的傳承，是單傳寡傳期，如果不是因緣時節來到，天機是不可以洩漏的。玄關一竅，在空虛之中，靈妙莫澈，在寂靜之中，感而遂通，雖然你知道玄關一竅的位置在哪裡，但是你如果沒有經過求道儀式，沒有恭請天命明師的開啟，沒有法界轉移，是沒有用的，所以萬法歸心錄說：「虛中靈，寂中妙，謂之一竅」。 祖源禪師提出十魔亂正，對修行者，有警惕作用，內容如下：
一者宿冤。

二者外惑。

三者煩惱。

四者所知。

五者邪見。

六者妄想。
七者口業。

八者病苦。

九者昏沉。

十者天魔。

以上十魔障，能撓亂正修，慕道之人，宜謹慎之。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第六十五冊，萬法歸心錄經文的記載：「如何示谷神不死是謂玄牝？師曰：谷者虛，神者靈，虛靈不昧，謂之不死。  玄牝者，即靈機，靈機者，即真心。問：如何是玄關一竅？曰念未起，機未萌，謂之玄關。虛中靈，寂中妙，謂之一竅。」說明修行人主張三教合一，或五教合一，對於互相印證，道學的提升，更有助益，以堅定修辦信心。更闡明玄關一竅，是修辦道非常重要的關鍵。祖源禪師以道家經典~道德經，引例谷神不死，來印證谷神不死的真諦，玄關一竅的妙用。修辦道者，能夠體悟本性是一團磁場、真理、能源，道體好像空谷一樣，但是真空可以產生妙有。谷神雖然無形無相，但是它具眾理而應萬事。在楞嚴經、五燈會元的記載，印證玄關寶藏，是修行得道、成道的明燈與指南。修辦道者，能夠在谷神不死的地方（玄關竅）用功夫，積極學修講辦行，內外雙修，福慧並進，等待功德圓滿，必能超凡入聖，達到死而不亡者壽的境界。

玄關一竅慧生見性微妙法

玄牝之門指點迷津見如來