大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀(205)--因緣時節到來，金鎖玄關掣斷。

大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀(205)--因緣時節到來，金鎖玄關掣斷。

出處：漢文大藏經、嘉興大藏經第36冊，蔗菴範禪師語錄第26卷。

經文：體如啟關三載，灰頭土面，一切離聞絕見，窗前白日頻移，門外青山非變因緣時節到來，金鎖玄關掣斷，心墉推倒靡存，性地踏翻無限，者邊那畔休論，佛手驢腳齊現，隨語隨默，種種神通，或卷或舒，頭頭方便，自己與萬法混融，萬法與自己互換，恐有人未能言外知歸，試為汝放出關中主看，遂以拄杖擊開關戶，一蹋衡門兩扇開，五色祥麟步天岸。

【經文釋義】：

漢文大藏經、嘉興大藏經第36冊，記載了蔗菴範禪師的悟道語錄，蔗菴範禪師語錄第26卷記載，如果遇到因緣時節來到，要恭請天命明師，將金鎖玄關掣斷，才能明心見性，見性成佛，有一番精闢的解說，印證普渡收圓的事實，舉例如下：「體如啟關三載」：靈性居住在身體裡面，遇到大善知識，開啟玄關金鎖，悟道、修道，已經有三年的時間。「灰頭土面」：開悟見性以後，學習諸佛菩薩，為了」度化眾生而隨機應現各種混同凡俗的化身，雖然被凡塵所污穢，或討了沒趣的樣子，也是心甘情願。「一切離聞絕見」：只有這一點靈性是真的，其它一切外象都是假的，所以已經離開外界的利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂等八風的動搖。「窗前白日頻移」：日月如梭，光明的太陽，天天從窗前過去。「門外青山非變」：大門外面的青山綠水，雖然經過春夏秋冬的更換，依然沒有什麼改變。「因緣時節到來」：等待因緣時機來到。「金鎖玄關掣斷」：將金鎖玄關打開」。「心墉推倒靡存，性地踏翻無限」：開啟玄關金鎖以後－好像將束縛心性的城牆推倒，心性的城牆已經不存在，所以輕鬆自在。本性可以自由自在，要去東往西，無拘無束。「者邊那畔休論，佛手驢腳齊現」：這一點靈性，在父母未生以前，就存在了，我們姑且不論。降生來到東土以後，要能體悟空性，無論投生人，或是投胎為驢子，手腳都運作自如，因此我們要泯除差別對待的執著，才能見到本來面目，證悟物我不二，萬物同體的道理。「隨語隨默，種種神通」：這一點靈性，投胎入體以後」，要說話、要緘默，或要視聽言動、吃喝拉撒、南來北往，種種神通變化，都隨心所欲，要什麼就有什麼。「或卷或舒，頭頭方便」：身體有時卷起來，有時展開，隨心所欲，不會有任何差錯，非常方便。「自己與萬法混融，萬法與自己互換」：自己的本性，與世界上的萬象、萬事、萬物，是互相融合在一起的。世界上的萬象、萬事、萬物與自己的本性可以相互加換。「恐有人未能言外知歸，試為汝放出關中主看」：恐怕世界上，不明真理的眾生，不瞭解禪師在話裏間接透露的道理，才知道歸家的道路，所以嘗試為有緣的眾生，開啟玄關竅，放出居住在玄關竅裡面的主人來看。「遂以拄杖擊開關戶，一蹋衡門兩扇開」：所以用特製的手仗，代替點道筆，來開啟新求道人的玄關竅，玄關竅經過天命明師的一擊，被阻塞不通的兩扇門，全部打開。「五色祥麟步天岸」：玄關竅經過打開以後，會見本來面目，這個時候，自性放出五彩色的祥光，一步一步邁向極樂的理天彼岸前進。

【延伸演義】：

蔗菴淨範禪師（1620~1692年），得授雲門宗傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，是一代高僧，遺留蔗菴淨範禪師語錄30卷，印證只要因緣時節到來，要將金鎖玄關掣斷，才能明心見性，見性成佛。可見出家一脈，傳授無上法~正法眼藏（玄關竅），與在家一脈的一貫道，傳授三寶，點開玄關竅，有異曲同工之妙。蔗菴範禪師自述靈性寄居在肉體裡面，遇到大善知識，開啟金鎖玄關以後，雖然只有短短的三年，接著繼續學修講辦，在學修講辦上，有苦有樂，有悲傷也有歡笑，有明理智慧大開，也有茫然懈怠之時。開悟見性以後，學習仙佛菩薩，為了渡化眾生而隨機應現各種混同凡俗的化身，雖然被凡塵所污穢，或討了沒趣的考驗，也是心甘情願。民國七十六年，天聖宮舉行安座大典，有一位求道者，他求道的意願很高，表文也呈奏給上天了，後學告訴他說：「現在要將諸佛菩薩的心印大法傳授給你，請慢慢跪在佛祖的面前，並請注意聽。」當下執禮開始唸：「虔心跪在……」，這位求道人突然臉色發白，大汗淋漓，無法再跪。後學趕快請辦事人員扶他到外面休息，並求  老母供茶請他喝下，這位求道人馬上恢復原狀。經過一~二分鐘，後學再請他前來佛堂慢慢跪下，新求道人跪下時，臉色再度發白，大汗淋漓，無法繼續…。後學再恭請辦事人員，扶他到外面休息。辦道結束以後，後學問他是做何種行業，他說是殺雞為生，後學馬上知道求道、得道，必須要經過上天無形的審查，以」及人事上有形的過濾，所以我們今能夠求道，就應該好好的珍惜，把握當下，積極修辦，以報答天恩師德，以及諸天仙佛對我們的期望。在學修講辦的過程中，雖然會被凡塵所污穢，或遇到很多冤欠索報的顯化事蹟，也是心甘情願，所以蔗菴範禪師語錄說：「體如啟關三載，灰頭土面」。求道的時候，點傳師轉身口唸：「萬八超然得登極世界」時，用手指把眼、耳、鼻、舌、身、意全部畫入無極圈內，然後再點中央慧目寶地，就是要吾人收束六根，把眼、耳、鼻、舌、身、意還源於清清靜靜的無極本體。日後起心動念，行住坐臥，吃喝拉撒，都是以這一點本性良心當家作主，不再以識神用事，不受一切聲色貨利所引誘，於一切處觀照自性，精進修持，知行合一，體用兼賅，智慧必然開通，本性大放光明，流露慈悲喜捨，當下你就是活佛、活菩薩，所以蔗菴範禪師語錄說：「一切離聞絕見」。時光消逝地如此迅速，大藏經文卻如大海般的廣博，根本來不及深入研究，對於一般的道理，如何能敢怠惰學習呢？水滸傳第六二回曰：「三十餘個上廳頭領，每日輪一個做筵席。光陰荏苒，日月如梭，早過一月有餘。」可見日月如梭，光明的太陽，天天的從窗前過去。而大門外面的青山綠水，雖然經過春夏秋冬的更換，依然沒有什麼改變。修行人，要珍惜時間猶如電光石火一般的流逝，所以要把握機會，積極修辦。如今普渡之時，辦功在先，修果在次。第一奇功，替老母接引原人，盡心竭力，不辭勞苦，時時刻刻，以救渡眾生為念，五濁世界，惡人眾多，總是誹佛謗道，功最難辦，難辦的要辦得下來，纔算奇功。若得大道，只圖清閒自在，顧自己，不顧他人，便是私心，非上天所願，何能成道呢？再者各人的身上，都有累劫以來的冤孽，不辦苦功，如何消得清？若僅是自守，不可謂辦功，若稍有一點機會，就要立功即時，如若再延，遲就無功可以辦了，所以蔗菴範禪師語錄說：「窗前白日頻移，門外青山非變」。宣化上人講經時曾經提到一個佛教的故事，其中有提到青陽、紅陽、白陽期的名詞。這個故事是玄奘大師西行取經過程中發生的。我們都知道玄奘大師到西竺取經的路上，遇到各種千奇百怪的人與事，其中有一次遇到一位入定千年的修行者。玄奘法師取經越過蔥嶺（中印邊界現在的喀什米爾高原），遇到一位打坐入定已經超過千年的老修行者，玄奘法師引磬出定，這位修行者醒了。他說：「我是前一個佛（迦葉佛）的末法時代的人，因為已經沒有佛法了，我自己修道證得阿羅漢果，但是沒有佛的印可，所以我在這裡入定，要等紅陽佛釋迦牟尼佛出世來幫我印證。」玄奘說：「釋迦牟尼佛已經出世，又涅槃走了一千年了！」阿羅漢失望的說：「那我再入定等白陽佛彌勒佛好了。」說完眼睛一閉，又要入定。玄奘說：「萬一彌勒佛來了你又錯過，那怎麼辦？我看這樣好了，現在釋迦牟尼佛剛走一千多年，是像法時期，佛經、佛法還在，我就是要去取經的，乾脆你到中國去投胎當太子，等我留學取經回來的時候，我們一起來弘揚佛法。」阿羅漢想了想，說：「好啊！但是我不知道中國在哪裡啊？」玄奘說：「你就向東邊太陽升起的方向一直走過去，就會看到長安城，你就到城裡最大的房子裡去投胎。」阿羅漢真的直奔東土而去投胎轉世，但卻投錯胎而且完全忘記自己是一位修行者。玄奘回國以後，記起了阿羅漢投胎之事，請唐太宗幫忙尋找，唐太宗下令長安城人口普查，凡是19歲的青年一律造冊呈報，並且召集供玄奘法師認人，而玄奘法師就在許多19歲的青年中，認出了那個阿羅漢，是大臣尉遲恭胞兄之子。玄奘法師要求尉遲公子出家，但是，得到的回答是：不要！因為他投胎為人，已經迷失，忘了前生的志業。唐太宗就下詔給尉遲公，故要求其代表皇帝出家，他推辭不得故意刁難，要求說：「如果要他出家，不得禁止他讀書。」（出家眾只能閱讀佛典。）要有奴婢侍候，不能禁止我吃肉喝酒。玄奘法師答應了他的要求，他就不能再抗拒出家，人稱三車法師。三車者，書籍一車、奴婢一車、酒肉一車也。他到大興善寺出家，廟裡敲鐘擊鼓來接迎他。當窺基大師走到山門時，一聽到鐘鼓聲，豁然開悟，記起一切說：「原來我是那個老修行人。」於是向後對三車說：「我不要此三車了，我已經夠了！」於是剃髮出家，法名叫「窺基法師」，又叫「三車祖師」。窺基法師極聰明，無論什麼經典，一聽便記得，能過目不忘，這是他修道的因緣。窺基大師後來和玄奘大師共同創立慈恩宗，以宏揚彌勒信仰。從以上所述，近代高僧，美國萬佛城的宣化上人，也講青陽、紅陽、白陽期等名詞，可見皈依彌勒佛，是天定的法則。清光緒三十一年(西元1905年)，路中一祖師在山東省青州市，正式領命掌道，道運開始進入「白陽期普渡年」。民國十九年(1930)，時節因緣來到，後東方第十八代祖師，師尊張天然、師母孫慧明，於中國山東省單縣西關村大佛堂，同領天命，大開普渡，傳授宗教界中最高的心法及秘法，讓眾生得者超生，修者證果的殊勝因緣。所以在家一脈的一貫道，從民國十九年(1930)，大開普渡以來，到民國一百零三年(2014)，大道已經傳佈到世界八十多個國家，求道、修道、證果者，不計其數，時節因緣已經來到，要恭請天命明師，將金鎖玄關掣開，才能明心見性，見性成佛，所以蔗菴範禪師語錄說：「因緣時節到來，金鎖玄關掣斷」。明師點開玄關竅，借明師一指的當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，讓良知良能顯露，放下所有牽纏執著。修煉功夫，即意守玄關、求其放心而已，使私慾淨盡，天理流行，流露慈悲喜捨，至道必凝矣，所以蔗菴範禪師語錄說：「心墉推倒靡存，性地踏翻無限」。威音王佛乃是過去莊嚴劫最初之佛，此佛出世以前為絕待無限之境界，故禪家多以威音王佛出世以前稱為威音那畔，以示學人向上探解之境界，或點醒學人自己本來之面目。其意與「父母未生以前」、「天地未開以前」等語相同。求道以後，認識這一點靈性，在父母未生以前，就存在了，我們姑且不論。降生來到東土之後，要能體悟空性，無論投生人，或是驢子，手腳都運作自如，所以我們要泯除差別對待的執著，才能得見本來面目，證悟物我不二，萬物同體的道理，所以蔗菴範禪師語錄說：「者邊那畔休論，佛手驢腳齊現」。得受明師一指，乃是蒙彌勒佛授記，是向上一路不退轉的保證，點玄關是最上乘法門，直指玄關竅內的真如佛性，當下一指，點開返鄉明路，當下見自本心，識自本性，清靜解脫，逍遙自在。傳心法要云：「此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體，但直下心本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。」得到這一點靈性，真本心，真智慧已具全，要什麼就有什麼，例如要說話、要緘默，或要視聽言動、吃喝拉撒、南來北往，或坐或臥，或卷或舒，都隨心所欲，沒有任何的差錯，所以蔗菴範禪師語錄說：「隨語隨默，種種神通，或卷或舒，頭頭方便」。宇宙都是大道所化育，道德經曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」易經曰：「無極生太極，太極化兩儀，兩儀生四相，四相成八卦，萬物生矣！」濟公活佛曰：「一者包羅萬象，貫者貫通三千，道者道生天地，理者萬類之源。」自己的本性，與世界上的萬象、萬事、萬物，是互相融合在一起的。因為世界上的萬象、萬事、萬物與自己的本性可以齊而為一，所謂道能生育天地萬物，萬物都是老母所生，既是老母所生，我們應該回到老母的身邊，才能返本還源，故道德經：「夫物芸芸，各歸其根。」修道之人，開悟到萬物齊一的道理，本性清清靜靜，事來則應，事去則靜，當人心與天心契合的時候，就能達到天人合一，歸根復命也，所以蔗菴範禪師語錄說：「自己與萬法混融，萬法與自己互換」。求道受點以前，天命明師以傳香（點道筆），引無極的燈光，要求道人：「平心靜氣，眼看佛燈，跪聽禮囑」，眼看佛燈，好讓新求道人的注意力集中於佛燈，借此收攝妄心、不起雜念，如此由散亂心到專心，使新求道人進入無思無為的生命境界，才能契合祖師的本懷；傳道時，明師手拿傳香，引無極的燈光口唸著：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）：「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結故鄉」（坤道）。此時，點傳師在新求道人凝視無極燈之際，倏忽而至，以中指開啟玄關，藉著無極之燈光，開啟眾生的生死竅，直指歸根認母，返回無極故家鄉的通天大道，點燃了每個人原本來具有的內在光明，那是一盞光明燦爛、長明不熄的永恆心燈，依此光明心燈而行，自然可以返回理天故家鄉，所以蔗菴範禪師語錄說：「遂以拄杖擊開關戶，一蹋衡門兩扇開」。這盞生生不息，永明不滅的心燈被點燃了，當下我們已經踏入原居之地～理天，與無生老母同在。從此會見本來面目，這個時候，自性放出五彩的祥光，一步一步邁向極樂的理天彼岸前進，所以蔗菴範禪師語錄說：「五色祥麟步天岸」。

【修持心得】：

從漢文大藏經、嘉興大藏經第36冊，蔗菴範禪師語錄的記載：「體如啟關三載，灰頭土面，一切離聞絕見，窗前白日頻移，門外青山非變因緣時節到來，金鎖玄關掣斷，心墉推倒靡存，性地踏翻無限，者邊那畔休論，佛手驢腳齊現，隨語隨默，種種神通，或卷或舒，頭頭方便，自己與萬法混融，萬法與自己互換，恐有人未能言外知歸，試為汝放出關中主看，遂以拄杖擊開關戶，一蹋衡門兩扇開，五色祥麟步天岸。」印證出家一脈的五宗七家，傳授正法眼藏時，也有恭請大善知識，開啟玄關竅的儀式，與傳承到在家一脈的一貫道，傳授三寶心法給求道人，開啟玄關寶藏，完全一樣。希望出家一脈與在家一脈，未來能夠再度合而為一，共同弘揚菩提正法，完成三佛普渡眾生未完成的宏願。在蔗菴範禪師語錄中，非常詳細的描述開啟玄關金鎖，會見自家菩薩的心路歷程，體悟玄關竅裡面的自家菩薩是真的，其它萬物萬象，都是虛妄不實在，勉勵大家要好好的把握佳期良辰，積極學修講辦，才能功愿成就，離苦得樂。蔗菴範禪師更指出人性物性一處來，這一點靈性是上天老母的分靈，要吃喝拉撒，試聽言動，或卷或舒，種種神通變化，都由自己的本性，當家作主，不需假借他人。最後指出以傳香，藉無極燈光，開啟玄關金鎖，會見自家菩薩，與一貫道傳授三寶心法，開啟玄關竅，完全一樣，如今因緣時節已經到來，所以恭請明師，將金鎖玄關掣斷，才能明心見性，見性成佛，真實不虛也。

金鎖玄關一指明心輕掣斷

心墉推倒三曹佛子返瑤鄉