大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀（210）--蓋參禪要了生死，要脫三界輪迴，要透諸祖玄關。

大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀（210）--蓋參禪要了生死，要脫三界輪迴，要透諸祖玄關。

出處：卍新纂續藏經第七十冊，天如惟則禪師語錄卷之三。

經文：蓋參禪要了生死，要脫三界輪迴，要透諸祖玄關，然後逆行，順化接物利生，此豈等閑細事，所以須真參而實悟也，你若參而不真，悟而不實，未免大開兩眼，坐在鬼窟裏，引起一種邪見邪解，說黃道黑非，惟謗正法輪，亦且於生死輪迴，根本上愈深愈重，愈無解脫之時矣。

【經文釋義】：

天如惟則禪師語錄（1286~1354），是天如惟則禪師所說，小師、善遇等前賢編輯而成，說明參禪要了生死，脫離三界輪迴之苦，要恭請明師，開透諸祖玄關，才能明心見性，見性成佛，印證普渡收圓的事實，舉例如下：「蓋參禪要了生死」：一旦進入道場修道，參入禪道，最終的目的，是要了脫生死，達到不生不滅，無餘涅槃的境界。「要脫三界輪迴」：這樣才可以脫離欲界、色界、無色界等三界六道輪迴之苦。「要透諸祖玄關」：要達到這樣的境界，一定要恭請明師，透脫諸祖玄關，才能明心見性，見性成佛。「然後逆行」：開啟玄關金鎖以後，要以自家菩薩當家作主，澹泊名利，遇到不順，不可以隨波逐流，而要逆行，克制私欲。「順化接物利生」：還要隨順因緣，接物待人，利益群生。「此豈等閑細事」：以上這些克制私欲、利益眾生，任何微小細微的事，都不可以不認真，不仔細。「所以須真參而實悟也」：所以修辦道，一定要貫注精神，置心一處，才算真正參透，確實開悟。「你若參而不真，悟而不實」：如果以應付的心裡，馬馬虎虎，漫不經心的草率應付，這是不真實的。雖然口頭上說已經開悟了，沒有確實了悟，並非真正的開悟。「未免大開兩眼，坐在鬼窟裏」：這樣的話，好像兩隻眼睛張開得大大的，只看眼前，但是沒有內聖外王的功夫，最後墮入六道輪迴，在鬼的洞穴中，出苦無期也。「引起一種邪見邪解，說黃道黑非」：修辦道如果沒有明理，本性被無明所埋沒，心中因而產生不正當的偏見，以及不正確的念頭。「說黃道黑非，惟謗正法輪」：因為沒有找到自性，不知道降伏身心的方法，所以對人、對事任意評論，妄談是非對錯。只以誹謗正法、真實的道理為能事。「亦且於生死輪迴，根本上愈深愈重，愈無解脫之時矣」：因為沒有開透諸祖玄關，沒有利益群生，沒有真參實悟，只顧眼前享樂，邪心偏見，妄談是非，誹謗正法，作惡多端，最後在生死之中，輪迴不止，在根本上，惡業愈積遇重，靈性愈墮愈深，愈沒有辦法解脫六道輪迴之苦也。

【延伸演義】：

惟則禪師，號天如，他是元代臨濟宗的高僧，早年到浙江天目山遊學，跟從中峰明本禪師學習佛法，是中峰明本禪師的法嗣，遺留天如惟則禪師語錄，總共有九卷。元順帝至正元年（1341），來到蘇州講經說法，深受弟子們的擁戴，當時弟子們相率出資，「買地結屋，以居其師」，為天如禪師建造禪林，名為「菩提正宗寺」。在寺裡後花園，採用大量的北宋遺物「花石」，構築成玲瓏奇巧的法苑禪林，取名「師子林」。為什麼又稱作「獅子林呢」？「林」即禪寺叢林，因為天如禪師為紀念恩師中峰國師，所以「築室以奉」，表示不忘本，故以「師」名。祖師禪：是指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖惠能大師以下，五家七宗之禪，是主張教外別傳，不立文字，明心見性，見性成佛，為最尊貴與最殊勝的無上法，並不依言語、誦經、打坐等方式，來開悟見性，直接由師父傳授給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱為祖師禪。參禪是禪宗的一種修法，有參古代公案的，也有參話頭的，方法就是：抱定一句話頭，一參到底，直到桶底脫落，一觀到底，直見真心自性，即所謂見性成佛。所以參禪，就是去掉自心的污染，沒有妄想與執著，讓萬緣放下，一念不生，開悟念經的是誰，持咒的是誰，拜佛的是誰，吃飯的是誰，穿衣的是誰，走路的是誰，睡覺的是誰，找到了真主人，才能明心見性，見性才能了脫生死，達到不生不滅，無餘涅槃的境界，所以天如惟則禪師語錄說：「蓋參禪要了生死」。佛光大辭典、陳義孝佛學常見辭彙 ，對於三界的解釋如下：

三界是佛教的形而上學等，同為婆羅門宇宙和地球，大氣和天堂等理論為依據。欲界、色界，及無色界，即感性慾望，形式和純精神的無形世界的世界。

一、欲界：即有色欲與食欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬於欲界的範圍。

二、色界：三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的範圍包括初禪至四禪等一共十八層天。

三、無色界：是純精神的，無形的境界，沒有機構、場所、事物，無論如何沒有哪個人的條款將適用，但在那裡，心住在神秘的沉思；其程度是說不清的，但它是在四個階段設想。四空處的四個空的地區，或空間區域中的非物質的世界，這是四無色四個無形的領域，或領域外的形式；是的形式境界以上，其範圍不能被定義。

婆婆世界含有理、氣、象三天，象天有形有象，可以捉摸；氣天無形無象，看不到，聽不到，嗅不到，難以捉摸；理天世界是生成氣天、象天的真空妙有宇宙。氣天本是陰陽二氣交融而成，互為重疊的微妙組合，例如水與光、空氣與味道可以共同存在一個空間。氣天與象天世界以外，另有理天佛國淨土，積無數的氣天、象天婆婆世界與理天佛國淨土，稱為「宇宙」。凡界又分為欲界、色界、無色界。聖界分：阿羅漢、辟支佛、菩薩、及十方一切諸佛，乃大羅金仙、大成至聖、大覺如來之境界。人類居住在凡界，欲界中的有情生物，即地球也。地球居住著人類、地獄道、鬼道、畜生道‥‥等。道學上指出宇宙欲界天的「器世間」，即地球外圍虛空的天，共有六層，即：四大天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，稱為欲界六天。色界中的有情生物，是有清淨的微妙形體，已無欲望的凡心，常在禪定中，色界分為五層天：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、淨梵地。無色中的有情，已經無情無欲，清靜專一，此界分為四天，即：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。象天為凡界，氣天為魂界，無色界為根本心識的禪定靈界。真實理天即一真法界，佈滿虛空，超呼宇宙之外，是不可思議的境界。要脫離三界，六道輪迴，只有透過修道、參禪，積功累德，才能達到，所以天如惟則禪師語錄說：「要脫三界輪迴」。玄關一竅為靈性之所在，點開玄關竅為返本還源的唯一法門，五教均同此說法，但是得道以後，要苟日新、日日新、又日新的存養功夫，終日煉神光，自強不息的觀照修持，才能達至行深般若波羅密多的境界。明師一指點，既是點出吾人之自性佛，本來清淨，空寂靈明，無形無相；此竅一開，要放下所有牽纏與執著，本性自然清淨，契入真空的境界，日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行。是故上根之人，眼見點玄，以眼根悟入實相般若，證悟自家菩薩，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，流露慈悲喜捨，興慈佈化，當下你就是活佛、活菩薩。中根之人，若是藉由玄關一點，觀想全身是四大假合，進而觀身外萬事萬物全是虛幻不實，破除三心四相，久久功純，必能六根清淨，而得解脫自在，免受四生六道輪迴之苦。一般道親，若能一念不生，萬緣放下，全神貫注於玄關一點，迴光返照，久之，智慧自然開通，妄念自息，可得清淨解脫之境界。要達到這樣的境界，一定要恭請明師，透脫諸祖玄關，才能明心見性，脫離三界六道輪迴之苦，所以天如惟則禪師語錄說：「要透諸祖玄關」。道體是一團真理、磁場、能源，不可見，聽不到、聞不到、摸不到，但是無所不包，無所不在，無所不能，如魚在水不知水，人在氣不知氣，要靠體會與經驗。俗語說：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」何為逆呢？就是不隨波逐流，不追求酒色財氣、名利恩愛等物質的享受，而是要勤修大道，澹泊名利，積功累德，隨順因緣，接物待人，利益群生，才能超凡入聖，功愿成就，離苦得樂，所以天如惟則禪師語錄說：「然後逆行，順化接物利生」。修辦道要用心去做每一件事，例如吃飯時候認真吃飯，不百般挑剔，睡覺的時候安心睡覺，不胡思亂想，這些克制私欲、利益眾生，以及任何微小細微的事，都不可以不認真，不仔細，不可以馬馬虎虎，等閒視之，一定要貫注精神，四十二章經曰：「置心一處，無事不辦。」才算真正參透，確實開悟。金剛經佛告須菩提曰：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」維摩詰所說經弟子品第三曰：「夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」宴坐指坐禪，安身正坐之意，就是要專注，讓身心意清靜，心不住內，亦不住外，可見置心一處，就在當下，沒有任何事情辦不了的，這就是真參實悟也，所以天如惟則禪師語錄說：「此豈等閑細事，所以須真參而實悟也」。請看悟字，五個口，再一個直心，所以悟字，是要用直心，也就是明師所指點的本性，用你的本性來視聽言動，吃喝拉撒，用心去完成你應該做的任何事情，才能完成我們修己渡人的神聖使命。如果做任何事情，沒有用心、專注，只以應付的心裡，馬馬虎虎，漫不經心，參而不真，悟而不實，這是不真實的。雖然口頭上說已經開悟了，這也是開空花，無法結果，並非確實的開悟，所以天如惟則禪師語錄說：「你若參而不真，悟而不實」。天堂與地獄的區別，在於與人相處的態度，可見內心充滿嗔恨，自私自利，兩眼張得大大的，沒有利益眾生、修己渡人，只看眼前，沒有內聖外王的真實功夫，最後墮入六道輪迴，在鬼的洞穴中，出苦無期；只有為別人著想，積功累德，利世益民，修道、辦道，才能上生天堂，了脫六道輪迴之苦，所以天如惟則禪師語錄說：「未免大開兩眼，坐在鬼窟裏」。六祖壇經機緣品：「威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道。」意思是：若是在威音王（第一位佛）以前開悟見性，就可以成就佛位，但是在威音王以後，若是沒有師父傳給你心法和印證，這都叫做天然的外道。可見要修道、成道，一定要有天命明師的授記與印證。雖然世界上有千門萬教，都是奉  上帝的天命，各化一方，都是淨化人心，啟發人生的光明面，一旦因緣成熟，再得授上帝的大道，才能明心見性，達本返源，才是  上帝的旨意。但是現在世界上，有一些宗教，違背  上帝的旨意，曲解教義、經典，眾生如果沒有信奉該教，就發生攻擊，稱為聖戰，讓老百姓死傷無數，引起世界恐慌，這都是沒有明理，本性被無明所埋沒，心中因而產生不正當的偏見，以及不正確的念頭，沒有找到自性，不知道降伏身心的方法，所以對人、對事任意評論是非對錯，只以誹謗正確、真實的道理為能事，最後墮落無底深淵，靈性愈陷愈深，不能自拔，所以天如惟則禪師語錄說：「引起一種邪見邪解，說黃道黑非，說黃道黑非，惟謗正法輪」。可見唯我獨尊，宗教與宗教之間，互相攻擊、毀謗，甚至引發宗教戰爭，在元朝時代就有了，因此天如惟則禪師語錄，才有這樣的記載。可見沒有開透諸祖玄關，沒有利益群生，沒有真參實悟，只顧眼前享樂，邪心偏見，妄談是非，誹謗正法，作惡多端，最後在生死之中，輪迴不止，在根本上，惡業愈積遇重，靈性遇墮愈深，愈沒有辦法解脫六道輪迴之苦，所以天如惟則禪師語錄說：「亦且於生死輪迴，根本上愈深愈重，愈無解脫之時矣」。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第七十冊，天如惟則禪師語錄卷之三經文的記載：「蓋參禪要了生死，要脫三界輪迴，要透諸祖玄關，然後逆行，順化接物利生，此豈等閑細事，所以須真參而實悟也，你若參而不真，悟而不實，未免大開兩眼，坐在鬼窟裏，引起一種邪見邪解，說黃道黑非，惟謗正法輪，亦且於生死輪迴，根本上愈深愈重，愈無解脫之時矣。」說明參禪悟道，要解脫三界六道輪迴之苦，一定要恭請明師，透脫金鎖玄關，然後逆行，克己復禮，積極學修講辦，積功累德，利益群生，真參實悟，不可以馬馬虎虎，空有其表，只貪求眼前享受，以迷引迷，邪說偏見，誹謗正法，妄談是非，作惡多端，犯五逆罪，沒有找到自性，不知道天時，靈性愈陷愈深，則永遠沒有辦法解脫六道輪迴之苦也。」

參禪悟道利生接物揚聖道

諸祖玄關一指超生會無生