《論語》和《周易》
《論語》為什麼要按目前序號排列，而不是按道、仁、德等專門的論述順序？
就我的研究，是與《周易》有著極大關係的。
《論語》目前的佈局，暗合今本《周易》六十四卦之數（即後天八卦或說文王八卦的卦序）。
《周易》自古為儒家重要經典，孔子讀易「韋編三絕」，所以《論語》按卦序編排極可能是者有意為之。
一元乾動是「為學」，有了自強不息之心，就是萬物的開始。
為學而能起用，便是坤卦，乃成物成事之德。所以第二篇講「為政」以德。
有天地，而萬物滋長，是屯卦，事相剛長則需禮儀。「八佾」篇便是講禮用的根本。
物蓬勃生長而蒙，讓我們迷失方向。「里仁」篇便是指點迷津，叫我們在為人處世、紛繁蕪雜中保持清淨道心。
但是明白道心之後還是很「稚嫩」的，得不到妙用，還需要在知人、察物中長養「保任」，便是需卦。
「公冶長」篇便是講識人之智和如何判斷時勢的。智慧之用必生分別，便是訟卦。
「雍也」篇便是訴訟之中仁智融合的中庸之道。
有分別而眾起，物以類聚，人以群分，就是師卦。
「述而」一篇主講孔子「有教無類」的師道，以此消弭分別知見，一概引入聖善之道。
有眾就有比，比卦的比是謙虛、謙讓的意思，告訴我們與眾相處的秘訣：即「泰伯」篇的禮讓為國，以德領眾。
禮讓謙下必定德孚眾望，自己能積聚能量，厚積勃發，便是小畜卦。
這也是「子罕」篇強調的志求於道而不輟的中心思想。
有蓄養便有禮，落實在言行上，就是履卦。
「鄉黨」篇就是講孔子在生活、工作中如何落實禮的。
生活中能言行以禮，自然心安理得，問心無愧，就是泰卦。
「先進」篇就是表現孔子生活中嬉笑怒罵的樸野之性的。
一個人不可能永遠安泰，泰極則否來，否卦就如顏淵一樣「屢空」，無米下鍋。
「顏淵」篇就是講如何身處困境而能安仁樂道的美德。
一個人也不可能倒霉一輩子，窮則思變，有所作為，就是同人卦。
通過發現事物規律而發奮，「子路」篇就是講為政的規律和原則。
符合了事物的發展規律，物必歸善，就是大有卦。
大有為果，大有之因就是「憲問」篇的克己復禮、改惡向善。
大有不能驕傲，便是謙卦。
謙卦是告訴我們有所為有所不為，正如「衛靈公」篇孔子的事人之道，一視同仁，窮而不濫。
大而能謙必豫，就是豫卦，又富有、又有謙德，那麼行軍打仗都沒有問題了。
「季氏」篇就是告訴我們征伐需要以「大有＋謙」卦的基礎才行。
豫為正通天下，就必定有所隨，就是隨卦。
隨為向善、光明正大，所以「陽貨」篇告訴我們
「性相近，習相遠」的道理，勸我們切實履行善德。
常隨人向善必定有事情做，就是蠱卦。
「微子」一篇就是講孔子心隱而身不隱的美德。
全心全意為人民服務，當然名望大盛，就是臨卦。
「子張」篇就是講儒家思想如何萬代傳承的。
大才要觀，像飛機航拍一個大的景觀一樣。
「堯曰」篇最後綜觀《論語》，提出中心要點，如同最後給《論語》一組航拍鏡頭，讓你有整體印象。
以上便是《論語》各篇在前後組織上的串講，符合後天六十四卦的卦數。
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