《論語》和《周易》 《論語》為什麼要按目前序號排列,而不是按道、仁、德等專門的論述順序? 就我的研究,是與《周易》有著極大關係的。 《論語》目前的佈局,暗合今本《周易》六十四卦之數(即後天八卦或說文王八卦的卦序)。
《周易》自古為儒家重要經典,孔子讀易「韋編三絕」,所以《論語》按卦序編排極可能是者有意為之。
一元乾動是「為學」,有了自強不息之心,就是萬物的開始。
為學而能起用,便是坤卦,乃成物成事之德。所以第二篇講「為政」以德。
有天地,而萬物滋長,是屯卦,事相剛長則需禮儀。「八佾」篇便是講禮用的根本。
物蓬勃生長而蒙,讓我們迷失方向。「里仁」篇便是指點迷津,叫我們在為人處世、紛繁蕪雜中保持清淨道心。
但是明白道心之後還是很「稚嫩」的,得不到妙用,還需要在知人、察物中長養「保任」,便是需卦。
「公冶長」篇便是講識人之智和如何判斷時勢的。智慧之用必生分別,便是訟卦。
「雍也」篇便是訴訟之中仁智融合的中庸之道。 有分別而眾起,物以類聚,人以群分,就是師卦。 「述而」一篇主講孔子「有教無類」的師道,以此消弭分別知見,一概引入聖善之道。 有眾就有比,比卦的比是謙虛、謙讓的意思,告訴我們與眾相處的秘訣:即「泰伯」篇的禮讓為國,以德領眾。
禮讓謙下必定德孚眾望,自己能積聚能量,厚積勃發,便是小畜卦。 這也是「子罕」篇強調的志求於道而不輟的中心思想。 有蓄養便有禮,落實在言行上,就是履卦。 「鄉黨」篇就是講孔子在生活、工作中如何落實禮的。
生活中能言行以禮,自然心安理得,問心無愧,就是泰卦。 「先進」篇就是表現孔子生活中嬉笑怒罵的樸野之性的。 一個人不可能永遠安泰,泰極則否來,否卦就如顏淵一樣「屢空」,無米下鍋。 「顏淵」篇就是講如何身處困境而能安仁樂道的美德。 一個人也不可能倒霉一輩子,窮則思變,有所作為,就是同人卦。 通過發現事物規律而發奮,「子路」篇就是講為政的規律和原則。
符合了事物的發展規律,物必歸善,就是大有卦。 大有為果,大有之因就是「憲問」篇的克己復禮、改惡向善。
大有不能驕傲,便是謙卦。 謙卦是告訴我們有所為有所不為,正如「衛靈公」篇孔子的事人之道,一視同仁,窮而不濫。 大而能謙必豫,就是豫卦,又富有、又有謙德,那麼行軍打仗都沒有問題了。 「季氏」篇就是告訴我們征伐需要以「大有+謙」卦的基礎才行。 豫為正通天下,就必定有所隨,就是隨卦。 隨為向善、光明正大,所以「陽貨」篇告訴我們 「性相近,習相遠」的道理,勸我們切實履行善德。 常隨人向善必定有事情做,就是蠱卦。
「微子」一篇就是講孔子心隱而身不隱的美德。 全心全意為人民服務,當然名望大盛,就是臨卦。
「子張」篇就是講儒家思想如何萬代傳承的。 大才要觀,像飛機航拍一個大的景觀一樣。
「堯曰」篇最後綜觀《論語》,提出中心要點,如同最後給《論語》一組航拍鏡頭,讓你有整體印象。
以上便是《論語》各篇在前後組織上的串講,符合後天六十四卦的卦數。
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