濟公精神 修辦明燈

濟公精神  修辦明燈

聖經約翰福音預言，末世有位拿扇子的大能者要來，他要用聖靈與火給你們施洗，而這個明師手裏拿著扇子，正是濟公活佛。如今濟公活佛弟子，桃李滿天下，正應驗了聖經的預言，這是天意，也是濟公活佛度世心切，願力宏深，故乘願再來，化身張天然師尊，承接後東方第十八代道統祖師，闡揚聖道，直指人心的因緣所造就也。今值末世，萬教齊發，眾生慾熾，紛墮苦海，活佛師尊奉天承運，領受 無極老的天命，普渡三曹，突破修行障礙，廣開方便之門，推行修道平民化、大眾化，無你我之分，讓大家都能修辦道，顯示眾生皆有佛性，故能使大道普傳至世界萬國九洲，開闢眾生登天明路。今以一、濟公聖傳，膾炙人口；二、公心一片，濟世化人；三、唯論見性，不修禪定；四、聖蹟遺世，聞聲救苦；五、倒駕慈航，乘願再來；六、化身弓長，樹立典範；七、領受天命，普渡宏開；八、闡明正宗，破迷開悟；九、無言之教，借相明理；十、濟公精神，修辦明燈，來談活佛師尊的修行典範。

一、濟公聖傳  膾炙人口

現今的電視、電影、廣播電台，都以濟公傳為題材，製作濟公活佛濟世救人的節目，其傳奇的一生，膾炙人口，贏得無數百姓的崇敬與效法。跟據南宋沈孟伴的錢塘湖隱濟顛禪師語錄，和清代濟顛大師醉菩提全傳，又清朝王夢古濟公全傳，以及聖德寶宮發行的濟公正傳的記載，師尊俗姓李，名修緣，又名修元，父親李茂春，母王氏，生於大宋末年，浙江台洲府天台縣人，本是西方五百羅漢的降龍尊者，火德星君，金身投胎轉世，他老人家自幼聰穎過人，一目十行，過目不忘，在十八歲時，便去杭州西湖靈隱寺，剃渡出家，皈依佛法，經遠瞎堂長老的點醒，頓悟本來真面目，隨後裝瘋賣傻，抹藏本相，直修佛心，不飾道具，特為當時戒口不戒心的修道人，施於當頭棒喝。活佛徹悟佛法，神通廣大，濟人救世，仗義扶危，對於作惡之徒，打擊無遺，大快人心，對於偽善虛為之輩，諸般戲弄，促使其覺悟。當時長老圓寂以後，遺命將衣缽與寺產交與濟公活佛，濟顛道：「師父衣缽，我已收了，這些身外物件，要他何用？」又曰：「身內的東西越多越好，身外之物越少越好。」說完，翻個觔斗，雲遊天下，救世扶危去了。這則典故，值得弟子們效法，啟示我們修道不可以著名相，不可以貪圖享受。並且暗示身內的東西越多越好，指示咱們的學識、道德修養、智慧功德‥‥等，要越多越好，以修己渡世。身外之物，越少越好，指的是名利恩愛，權勢財貴‥‥等，恐怕受其累贅，而忘了修真明路。有一次，活佛預知某村，有山崩地陷之厄，當時他背著新娘往外跑，眾人拼命的追逐，並且冷嘲熱諷，施以無情的打擊，當時濟公活佛忍辱負重，不畏強權困難，終於解救無數百姓的生命，這種大無畏的勇氣，值得弟子們效法；又古井運木、濟顛匿池、割瘤移瘤，巧計戰惡棍‥‥等典故，更是千古傳佳話，聖蹟遺芳，供人憑弔追思。

二、公心一片  濟世化人

何謂濟公？濟者救濟、濟困、濟危、濟急、濟貧、濟困扶危也；公者公正、公平、公益、公道、公德、公忠體國，就是率直不偏私，公正而盡忠的為道場，為社會國家服務。歷史上被稱為公的，只有周公、濟公、關公、包公‥‥等，但其中被尊為活佛的，只有濟公活佛一人而已，可見其地位有多麼崇高呀！故云：「濟公終究成活佛，濟私最後成凡夫」。活佛師尊指出，世人若要以濟公門徒自許，拜濟公為師者，必須符合下列三個條件：

１、濟公精神：即我為人人，則人人為我，此即是以利他精神來處世，必會有利己之回報。今日世人雖美名為修道，但是在宗教的門戶上固執太深，過份強調自我之真天命、真祖、真師、真金線等形象上之權柄，而視別人為虛偽，凡是存著我是他非的心態，皆非正確，若犯了輕人、譏評之道病，皆無「濟公精神」，是故身為濟公弟子，要學習濟公生前之言行：「大街小巷任我行，老弱婦孺同樣渡，不管你貧富，不論你美醜，不分你僧俗，視如同胞赤子，同是上天佛子，何必分你我，各人行業不同，但取一點真心，真心如現，僧道聖俗同流，寺廟觀堂一家，故願眾生，各懷濟公精神，尊重別人教派，但存天真意，即是得道親。」

２、濟世願力：眾生無量誓願度，這是一種慈懷願力，學道者之初心，剛開始勇猛精進，可是一有小成，即產生自滿、懈怠之心，久之，道心日退，最後隨波逐流而去，可不慎之？故活佛弟子，要胸懷濟世悲願，當以眾生不度盡，誓不成佛的願力，信受奉行，戰兢自持，才能成就。

３、濟化智慧：修辦道要以真理為依皈，具備圓融的智慧，才能斷疑生信，化去執著煩惱，突破我相，打開心門，而獲得解脫自在，故濟公為眾之濟世精神，是修辦的一條明路。

三、唯論見性　　不修禪定

濟公活佛，一貫道弟子都尊稱活佛為師尊，和彌勒祖師一樣，不修禪定，不斷煩惱，不斷諸漏，以出世的精神，和光混浴，聖凡雙修，借假修真，完成入世的工作，這是一貫道修持的基本原則。據濟顛大師醉菩提上的記載，明示其不修禪定，不斷諸漏的佛性，在修行中，他認為坐禪只是「收心而已」，並無法明心見性，濟公正傳指出：「坐禪原為明心，這時茫茫漠漠，心愈不明，靜功指望見性，那幾日昏昏沉沉，性愈難見，睡時不許睡，強掙得背折腰駝，立時不容立，硬豎的筋疲力倦，向晚來，膝骨伸不開，到夜深，眼皮睜不起，不偏不側，項頂戴無木之枷，誰碧誰移，身震坐不牢之獄，跌下來臉腫面青，爬起時，手忙腳亂，苦已難熬，監寺又加竹板幾下，佛恩洪大，老師救我性命一條。」以上是濟顛向長老訴說坐禪坐得這麼辛苦，並請教長老，希望能指點他一條明路，長老道：「是汝進道猛勇，沒修三天就不耐煩了，但覺得太性急了些，如果想快，你靠近來一點，我告訴你一個妙法兒。」道濟只道有甚話頭吩咐，當靠近長老，傾耳聞法時，長老冷不防的在他臉上就是一個大巴掌(禪宗的棒喝)，並說了一個偈：自家來處尚不醒，倒向老僧尋去路。」從此道濟被這一掌打醒了，點醒了前因，不覺心地灑然，明心見性，自此便遊戲人間，到處渡化有緣。以上是濟公活佛悟道的心路歷程。活佛師尊指出，現今大開普渡，動渡人，靜渡己，你一竅通，百竅通，萬法不離自性，你能平心靜氣，迴光返照，反躬自省，合乎自然，瞳仁守著中央戊己土，精神集中，這即是先天靜坐。

四、聖蹟遺世　　聞聲救苦

活佛濟公，一生渡化群生，遊戲人問，詼諧迎笑，廣結善緣，世傳異蹟典故甚多，上天派下神筆，著成濟公傳，以彰揚其聖德，雖然是中國文學小說名著，實隱喻末世修辦指南。活佛師尊曾居靈隱寺，寺遭火焚，需要木材重建，濟公行化至嚴陵，以袈裟罩諸山，山木盡拔，浮江至杭州，己則歸寺報眾曰：「木在香積井中」(或稱圓照井。後來濟公和尚來到淨慈寺，運用神通，將香積井帶來淨慈寺)。眾僧視之果然。有一次在錢塘門一間小酒店裡，張木匠因為嚇跑了秦二公子的金頭蟋蟀，被打了四十大板，並且要賠出一千兩銀子，濟公活佛運用神通力，將一隻要死的蟋蟀變成「獨角龍」，贏得一場鬥蟋蟀的比賽，並且將惡徒整得人仰馬翻，對於仗勢欺人者施以教訓，促其改過，重新做人。又逢遇大逆不孝的董稟，以狗母的感人事蹟，感化浪子回頭，頓悟前非，而盡孝道。有一年，杭州興建了虎跑寺，寺前有座虎跑泉，權勢位大者方可放牛，對於窮人賤婦則百般欺凌，不準放生，濟公把破扇向小水溝一招，竟將水溝之水異位，點醒行善者，不分貴賤，對於有分別心及勢利眼者，當頭棒喝；又賣狗肉的吳大頭，因為心存善念，樂於助人，濟公知其大難臨頭，施於妙計，拯救吳大頭以及眾人的性命，彰顯好心有好報的真理。又濟顛和尚喜歡打抱不平，有回遇到地方惡霸錢剝皮，放高利貸欺凌窮人蔣先生，濟公以割瘤的妙法，將腫瘤轉移到惡徒的身上，並且向惡徒說如果能夠行善積德，腫瘤自然會慢慢消退，如果再欺侮鄉親，那個腫瘤就會越長越大，這則獎善罰惡的典故，真是大快人心。又慈心應知縣的要求，誠心祈雨，果然應驗，而獲得斗雨祖師的美名。以上，只是引例數則濟公尋聲救苦的聖蹟故事，希望世人效法之，才能功愿成就，離苦得樂。

五、倒駕慈航　　乘願再來

濟公活佛他老人家，在大宋時代，修行了六十年，於五月十六日成道，但還是倒駕慈航，乘願再來人間，歷代都有其渡人的聖蹟，感人至深，扶持天地之正氣，匡正世道人心，鼓勵仁義善行，引導眾生從黑暗邁向光明的大導航，其濟世扶危的聖號有：一、紫衣真人；二、濟公活佛；三、西湖瘋顛；四、道濟天尊；五、道濟和尚；六、活佛師尊；七、南屏道濟；八、濟顛大師；九、靈妙天尊，十、濟顛禪師；十一、天然古佛‥‥等。可見活佛師尊度世功深，到處遺留功蹟，故能深入人心，影響深遠。中國以及世界各國，在明、清，以及民國初年，歷經各種戰禍，流寇四起，民不聊生，在動盪的時代裏，百姓在無助之中，特別需要宗教上的安慰，當時民間出現了一本「龍華寶經」，內容透露了救世主來臨的訊息，此經主要的內容，是訴說天上的無極老，眼看東土住世的皇胎兒女，久迷在紅塵中受苦受難，不認得回鄉的道路，急得兩淚縱橫，為喚醒塵世中的兒女早日回鄉，於是派遣使者下凡，或在世間挑選有道之士，擔任使者的任務，普傳聖道，拯救原人。弓長祖在這種情形下，被任命為天上無生老的使者，臨凡住世，拯救世人。因為此書講述「弓長祖」濟世渡人的事蹟，完全符合師尊張天然的身份，世人奉為天降寶書。事實上，濟公活佛，慈心無量，願力宏深，眼看眾生久困紅塵，沉淪無期，故乘願現身再來，傳授一真心法，教外別傳的聖道，使天下蒼生共沐法雨，永離惡道，個個成佛。

六、化身弓長　　樹立典範

師尊聖號天然古佛，或稱弓長祖師，係濟公活佛分靈降世，聖諱奎生，字光璧，號天然，又號「天然子」，民國前二十三年(西元一八八九年)農曆七月十九日戌時，誕生於魯西，山東省濟寧城南鄉雙柳店，其父諱玉璽，母喬氏，誕生時，北京天壇失火，黃河以北半天空，紅光遍照，一向混濁的黃河，當天突然清澈見底，這是聖人降生之佐證。師尊生有異相，慧眼雙腫，常似閉目守玄，睜眼則神光奪人，龍鼻聳直，冠頂如蠟，準頭豐隆，口開紅唇，精神百倍，走起路來，龍行虎步，飄逸出塵，是位氣度非凡，超塵出世的一位聖者。民國四年求道，之後追隨褚老師開荒辦道，齊家設立佛堂，廣渡有緣，當時師尊渡了六十四人，無法再渡多人超拔父母而憂煩，老云：「由此人開始，六十四功加一果。」從此誠心修道者，渡六十四人就能超拔一層父母，樹立弟子超拔父母，以盡孝道的典範。民國十四年二月初二日，路祖成道歸天，老到壇，有命讓祖師老妹妹路中節代理天命十二年，各領袖各辦各事，並不交老姑奶奶，惟有師尊遵老姑奶奶以及祖師之命照辦，這是樹立尊師重道的儀則。民國二十七年，師尊奉 老之命，設立爐會，鍛鍊人才，當時天津有純陽爐、紫陽爐、山東有元陽爐、北京有順天大會、濟南理數道德會‥‥等。雖然以後以天地為鼎爐，不再立爐會，但是當今一貫道成立研究班，或一貫道大學，以培養宏道人才，是當務之急，來樹立千秋萬世的聖業，這是師尊，以及人天萬眾一致的願望。

七、領受天命　 普渡宏開

活佛師尊老大人，奉天命倒裝降世，普渡三曹，乃亙古未有之奇緣，歲次丙辰，即民國五年(西元一九一六年)師尊領受天命，成為一貫道的點傳師。民國十九年(西元一九三○年，歲次庚午，老祖師借竅，以及老托夢，指示要趕快去接天命，師尊再四懇求 老慈悲，另請大德，以讓賢路。師尊自認何德何能，那敢膺此重任，詎料老又托夢，不允所請，又老祖師借竅，一再催促，只得硬著頭皮，到路中節師姑那兒去領天命，路姑奶奶也是給予三番兩次的考驗與磨煉，最後路姑奶奶才說：「你這麼想要，要就給你。」師尊立即跪下，拜領天命，接續祖位；同年歲次庚午，奉老天命，與師母同領天命承接後東方第十八代道統祖師，共同擔負普渡收圓之重任，乃是末後一著，白陽弟子乾坤雙修的典範。師尊與師母同領天命，和凡世間的夫妻有所不同，雖然不明理者都加以誹謗，但是諸天神聖，萬仙菩薩顯化搭幫助道者，難計其數，天命不可違也。又路姑奶奶的大兒子陳興海，二兒子陳興隆，內心不服，不承認老師的天命，眾人以為姑奶奶之大兒子，陳大先生，可以承擔，並且依然傳授路祖的天命，表文用路祖的姓名，後來 老以及諸天神聖，降鸞到各處印證，經過二~三年，以前的師兄弟相信天命已經轉移至師尊師母的身上，因而回來同心助道。從以上可知，活佛師尊以及月慧師母二位老大人，為了普渡三曹人鬼仙之靈性，不戀先天極樂聖位，同領天命，降世人間苦海中，共駕慈舟，宏揚聖道，各處尋找有緣佛子，同登覺路，共辦收圓。

八、闡明正宗　　破迷開悟

活佛師尊性理題釋一書，自序曰：「道者理也，不明理焉修道，故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已，惜乎世人：皆恥下問，以故愈聚愈迷，迷而不悟，離道遠矣。大道自用普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星，此何故？是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也‥‥總而言之，余之目的，使修道者觀此，澈悟真理，而為進修之指南，慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑，人人若能照願實行，縱不能登峰造極，亦可消風世冤志，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。」以上活佛師尊的自序可知，修道必先能明理，不明理焉修道，而明理之法無他，全在有疑必問而已，故師尊集註道義問答九十題，使弟子領悟真理，在一問一答中，疑釋理明，而做為修辦道的指南，利益無窮也。又師尊在暫訂佛規中云：「正值三期末劫，人心不古，世風頹壞，又兼歐風東來，崇尚科學，先王之綱常掃地，聖人之禮教廢弛，故而戾氣彌漫，陰陽乖舛，變亂相尋，災異叢生，遂致釀成空前未有之浩劫‥‥爰擬定暫行禮節，列為三等，猶望諸生賢俊，詳加參議，斟酌而為，活潑行之，內盡其誠，外達其禮，藉以正心修身，成人成已，化挽劫運，咸登聖域。」由此可知一貫道禮節的根源？以及功用；師尊暫訂此禮節，莊嚴神聖，真誠奉行，可以收束雜念，藉以端正身心，化解戾氣，在社會脫序的時代裏，注入一股清涼的法味，以淨化人心，正己成人、挽轉頹風，化挽劫數。又師尊註解金剛般若波羅蜜經序曰：「佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智方便說法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥。並無一定言說也。噫！道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明，佛講這本金剛經，是說如來的心法，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體，真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也，所以經旨宏深，頗難了悟，倘若誦經的人，不知道經解，看經的人，不知道佛言，就是熟讀經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？」以上活佛師尊指明金剛經的心傳，要以無住為體，離相為宗，斷疑生信為本，並非在言語形跡所能了悟的。最後指出因讀經之註解，而了悟佛經之言，佛言悟矣，則信以之真，願以之切，行以之恆，醒迷破癡，悟道勤修，洞悉真常，正心修真，圓明自如，則能脫苦離苦海而登極樂，棄幻化而拈優曇，同證無上之妙，共享極樂之榮。

九、無言之教　　借相明理

佛堂濟公活佛的聖像，右手持著芭蕉扇，左手持著鞋子，身繫葫蘆，這是宋朝時應化的法相。一貫道弟子尊他為師，拜他的聖像，得授活佛的真傳，並不是因為他的法像莊嚴，學問豐富，地位崇高，或是法力無邊，神通廣大，最主要的原因，是活佛師尊，濟公為眾的慈悲心懷，無半點私心為己的作為，到處濟困扶危，聞聲救苦的菩薩行也。在濟公活佛的行誼中，言談中禪機橫溢，引導我們開通智慧，了悟真理，更重要的是，他的無言之教，也就是借相明理之法，最深具意義，例如濟公活佛手裏常拿著一把扇子，扇子是一種法器，屬能量，亦是暗指五字真經，心念動時，揮動扇子，產生氣流，引起象上變化，扇子可收可放，形容一本散萬殊之理，六祖曰：「非幡動，非風動，而是仁者心動」。濟公活佛身上繫著葫蘆，胡蘆有兩個圓葫，大小相連接，中間有個通道，銜接的地方較小，譬喻我們要低心下氣，將自己之私心縮小，才能通過瓶頸，進入另外一個境界，如果能夠突破瓶頸，才能融入大我，與大我合為一體，達到天人合一的境界；葫蘆代表玄關，是本性所居住的地方；僧鞋則代表合同，因為左右腳代表陰陽，亦代表修道要腳踏實地，身體力行，濟公活佛有時拿著一隻鞋子，代表手腳要並用，而且要歸一，修到純陽體，恢復清靜的本來面目。

十、活佛精神　　修辦明燈

自從師尊師母兩位老大人在民國十九年，共領天命以來，各處道務宏展，大道已經普傳至世界各國，證明道真、理真、天命真，先說後應，身為弟子，要立起沖天大志，效法活佛師尊的修辦精神，遵循老師的腳步，拿出濟世為公的心懷，先要端正身心，培養高尚的品德，參與道場研究班，鍛鍊修辦道能力，追隨前人的金線，遵守道倫，明理精進，認理實修，積極修辦，行功立德，才能了愿還鄉。活佛師尊恐怕弟子迷失了修辦方針，指示弟子要自覺覺他，啟發自性必須要自性自渡，才是究竟，故鼓勵我們趕快精進，不可以再顛倒、迷離，應當收回紛亂的心，破除無明，不著形象，以覺為師，遵守佛規禮節，約束自己的身心，邁向正道，觀照自性，勤發菩提心，以忘我的境界，來行道渡眾，隨緣渡化有緣，內心不可以有對待，產生分別心，而是要當下轉念，時時刻刻為眾生著想，捨己為眾，自然可以把塵土化為淨土。活佛師尊更指出，人人各有因緣，機緣來到時要善自把握，徒兒都是為師的化身，這莊嚴的大使命，千古的事業，絕對不可以掉以輕心，當逆境現前時，要心存感激，因為這是提昇自己的機會，要超越萬事萬物，必先要超越自己，虛懷若谷，始能納入，謙沖則近道，更要保持一顆潔淨自然的心，老實修行，將道融入生活中，置心一處，以智仁勇修辦，必能突破瓶頸，邁向光明，以上活佛師尊的金玉良言，是我們修辦道的明燈，立己達人的導航。

總之，「修道先來學濟公，心存平等勿相攻，根源一本靈山脈，認理歸真進大同。」以上是學習濟公精神的最佳寫照。從濟公聖傳，膾炙人口的故事中，讓我們認識一代聖人濟世救人的遺跡；公心一片，濟世化人，闡明濟公二字的意義，進一步學習濟公精神，效法濟世願力，充實濟化智慧，才能打開心門，解脫自在；唯論見性，不修禪定，指出唯論見性，不論禪定解脫的一貫道修持典故；聖蹟遺世，尋聲救苦，列舉幾則濟公聞聲救苦的故事，讓弟子追思效法；倒駕慈航，乘願再來，闡明活佛師尊的慈心悲願，以及弓長祖師降世，濟世渡世的原由；化身弓長，樹立典範，說明天然古佛的履歷，以及修辦的風範；領受天命，普渡宏開，說明師尊領受天命的因緣，以及印證天命的尊貴；闡明正宗，破迷開悟，引述師尊的序言，讓眾生認明真宗，覺醒迷津；無言之教，借相明理，指出濟公活佛聖相所代表的意義，以及三寶心法的印證；活佛精神，修辦明燈，強調如何效法活佛師尊的行誼，以及修辦道要遵守的法則。從以上的闡述，讓我們更加了解濟公精神的偉大，以及做弟子的，要如何修辦，才能替師尊佈德，以承先啟後，繼往開來。

詩曰：

其一、南屏道濟佈仁風　覺醒迷津妙理揚

聖蹟遺芳傳萬世　聞聲救苦啟迷蒙

其二、公心救世學顛僧　內聖修持悟無生

倒駕慈航宣妙諦　化身弓長渡原靈

其三、無言教化淨人心　借相修真悟法音

活佛精神垂典範　慈光普照萬民欽

其四、濟勸群生種福田　公心為道辦收圓

活宣一貫乾坤渡　佛聖慈悲化大千

南屏道濟宗風廣佈宣聖諦

弓長慈心普渡三期盡超生