藏經釋義--普渡收圓驗證--玄關修持觀(213)-- 指 歸淨土，闡一心之妙諦，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。

大藏經釋義--普渡收圓驗證--玄關修持觀(213)-- 指歸淨土，闡一心之妙諦，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。

出處：卍新纂續藏經第六十二冊，西方確指，覺明妙行菩薩降壇所說，菩薩戒弟       子常攝集。

經文：西方確指者，極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也，其為教，貶斥邪修，指歸淨土，闡一心之妙諦，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。

【經文釋義】：

西方確指一書，是覺明妙行菩薩降壇所說，菩薩戒弟子常攝禪師編集而成，說明修行要闡一心之妙諦，窮向上之玄關，才能明心見性，見性成佛，有精闢的見解，印證普渡收圓的事實，舉例如下：「西方確指者」：西方確指這一本鸞書。「極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也」：是已經修成正果，目前居住在西方極樂世界，位證菩薩果位的覺明妙行菩薩，乘願再來，藉鸞壇乩筆，降壇飛鸞所說的佛法。「其為教，貶斥邪修，指歸淨土」：本書的內容，是教導世界上的修行人，不要修錯了，目標指向修行，要回到淨土世界，才能躲脫六道輪迴之苦，達本還源。「闡一心之妙諦，窮向上之玄關」：修行最正確的道路，就是念佛要念到一心不亂，找到念佛的主人翁是誰？這就要恭請天命明師，開啟向上玄關，才能明心見性，見性成佛。「誠學佛者之指南也」：以上所說的道理，就是學佛、修行、成仙證佛，最正確的明燈指南。

【延伸演義】：

  佛教界對於鸞堂諸天仙佛，降壇所著作的善書，一般都不相信，但是對於覺明妙行菩薩降壇，所著作的西方確指一書，深信不疑，而且收錄在卍新纂續藏經第六十二冊，還大肆宣揚。後學請問很多出家修行師父，他們說是經過祖師的認證。本書著作的原由如下：明朝末年，在吳城有八個人在一起修行，每天設鸞壇，請示乩仙慈悲開示修行的方法，某次有一位降壇的乩仙，名為覺明妙行菩薩，常常降壇，大家請示修行的方法？後來日子久了，這位覺明妙行菩薩忽然勸大家唸佛，大家請問要如何唸？回答說：「合掌至心向西方頂禮，唸南無阿彌陀佛。」眾人從之，於是就為他們開示念佛法門，勸他們捨妄歸真，求生極樂，並且宣示與他們過去世的因緣，及種種的靈瑞，八人從此專心念佛修行。聖賢仙佛，降壇著作善書，是扶乩的一種，扶乩乃是古代「天人交通」術的一種，又名「扶鸞」。扶鸞的工具有乩架、乩筆、 乩盤。T字形的柳木架，用以懸著乩筆，乩盤則是供乩筆寫字的工具，盤中鋪細砂，以見乩畫痕跡。扶乩起於古代，明清時盛行於士大夫間，並且盛行於現代的民間宗教團體。根據道學辭典的記載，方法有五種，其一為天壇：空懸桃筆或柳筆，下放砂盤，請仙佛神聖臨壇，桃筆或柳筆自動下降砂盤，並且寫出字來。其二法壇，須長齋不葷，並且需具童貞體之男或女，一人雙手扶著木筆，仙佛聖神臨壇，即能感應 地寫出字來。其三為仙壇，只要食長素者，二人共扶乩筆。其四為神壇，二人只要誠心，亦能請神臨壇。其五為鬼壇，任何人皆可以扶動，亦須二人。一貫道的飛鸞稱為先天鸞，起源於清道光廿三年，歲次癸卯，  無極老母慈命，設立三才，辦理「天人合一，飛鸞宣化，所謂三才即天、地、人也，天才持乩筆。地才握紙筆，人才報字，當仙佛降臨時，由玄關竅進駐天才身上，揮動木筆書寫，再由人才隨即報出，地才將之筆錄完成。曆年易理曰：「歲次癸卯。河圖出現，老母 慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛？誰是聖賢？誰人扶持？誰人掌盤？一一敘明，皆是神判。」這是一貫道設立三才飛鸞的起源，在一貫道普渡初期，因為人心迷眛太深，不易渡化，故上天  老母 以及諸天仙佛慈悲，借用開沙借竅的方式，以印證仙佛的存在，以及大道的尊貴，唯有速求大道，明心見性，積功累德、才能離苦得樂，返回理天。覺明妙行菩薩自述修行的因緣如下：「我昔時的因緣中，以妙湛覺心照明一切諸所有剎土，眾生所同具足，即以覺妙妙覺，妙明覺心，起無量妙行，度諸眾生，是故阿彌陀佛印我名號，號曰覺明妙行。」菩薩曾於晉明帝時，生在窮苦人家，因為貧苦的緣故，故發下大願：「我現今要是不能見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切功德的話，即使喪失身命，也不退息。」發完誓願以後，就七日七夜，專心精進地誦念阿彌陀佛，便得心開，親自見到阿彌陀佛，相好光明，遍照十方世界，並於佛前，蒙佛授記，以後活到七十五歲，坐化往生極樂世界。菩薩由於度生願重，因此常回此土，現種種身，濟度有緣眾生，或現比丘，或現居士，或現女生，或為屠夫、乞丐，或顯或隱，皆是隨順說法，化導群生。菩薩特別降壇藉乩筆，著作西方確指一書，勉勵我們，應當一心一意，堅修此門，必不相誤。以上為覺明妙行菩薩，自述修行因緣，以及降壇著作此書的原由，所以西方確指說：「西方確指者，極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也。」覺明妙行菩薩，降壇所著作的西方確指一書，非常慈悲的說明修行人，不要修錯了，內心不要有偏邪、錯誤，產生錯誤的修行方法，如果有錯誤的修行方法，都給大家糾正過來，目標指向西方淨土世界，因為大道以前屬於單傳或寡傳，得授菩提正法的修行人不多，所以慧遠大師，開創淨土宗，勸大家念佛往生西方極樂世界。慧遠大師，俗姓賈慧遠（西元334 ～416年），東晉雁門樓煩(山西崞縣)人，從小好學，十三歲隨舅舅遊學洛陽，習儒家典籍，博覽六經，尤其擅長老莊學說，頗受各方宿儒的讚譽。二十一歲時，本計劃渡過江東，依從范宣子學習，窮究儒家的經典，適值時局混亂，往南方的道路阻塞，不能成行。當時，道安法師在太行恒山(河北曲陽)建立寺院，弘揚佛法，聲名遠播；於是就偕同胞弟慧持前往親近。當聽聞道安法師講般若經時，豁然而悟，便與弟慧持一起剃髮出家，從道安法師學習。從此，勤奮精進，以弘揚佛法為己任，專心研讀，夜以繼日，雖然物質貧乏，衣食常缺，但始終努力不懈。道安法師經常讚歎道：「能使佛法在東土流傳、弘揚，將來必定靠慧遠了。」二十四歲時登座講經，有聽眾以實相義詰問，雙方往復論辯，越辯越覺得艱深晦澀，不易理解。慧遠就引用莊子的思想來解釋，那些被弄得糊里糊塗的人，也一下子都明白了。從此，道安法師特別允許慧遠講解佛法時，可以引用儒、道家的經典。自從依止道安禪師以來，經歷的亂世流離顛沛，實在不少，雖不斷地遷徙，然絲毫未曾曠廢道業。慧遠揭開了淨土宗的緒端，其後追隨教化者漸多，歷代修淨土的大德如風起雲湧，於是淨土宗的思想深植人心，成為中國佛教歷久不衰的宗派。念佛的風氣，不僅在中國盛行，更流傳到日本、韓國等國。覺明妙行菩薩修淨土法門，而成就菩薩的果位，所以在明朝崇禎十六年，降壇於吳門，到了清順治四年，自述以往昔因緣，應機說法，以弘揚淨土法門，首說偈曰：

諸佛之法要。微密不思議。以非思議故。無能盡宣說。牟尼大慈父。悲憫眾生者。說所不能說。導彼今後世。更以異方便。顯示安樂剎。令發願往生。橫截諸惡趣。由佛阿彌陀。大願攝群品。聞名能受持。決定生無惑。若有大力人。專念心常一。成就深三昧。現前亦見佛。今我如佛教。將開化導門。念爾等迷倒。確指真正路。是非弱小緣。應生難遭想。西方萬億程。一念信即是。

 這一段是說覺明妙行菩薩所說的法。『其為教，貶斥邪修』，「貶斥」，就是教人不要修錯了，「邪」就是偏邪，錯誤的，錯誤的見解，錯誤的修行方法，都給大家糾正過來。『指歸淨土』，目標指向淨土。『闡一心之妙諦，窮向上之玄關』，向上就是明心見性、大徹大悟，向上一著。佛法的修學，八萬四千法門、無量法門，最終目標都是教人明心見性、見性成佛的，「向上之玄關」就是明心見性的正法眼藏。菩薩他所教的、所指導的都是這個目標，跟這個宗旨相應。『誠學佛者之指南也』，「誠」就是的確，的確是我們學佛的人一個「指南」，這個指南針，辨別方向的，我們依照菩薩的指導來修學，決定不會錯誤。 所以西方確指說：「其為教，貶斥邪修，指歸淨土」。禪宗與淨土宗，是中國最大的兩大宗派，影響整個中國與世界，非常深遠。有前賢主張禪、淨雙修，但是以一門深入，最為徹底，最為究竟。雖然慧遠大師開創淨土宗，但是在慧遠禪師廣錄，有一段記載，說明末後一著的時機因緣來到，還是要得到禪宗明心見性，見性成佛的頓悟法門，才能明心見性，見性成佛，是最簡易，最容易修持得渡的法門，內容如下：「電光石火，千年一瞬，千年之後，白蓮結子，你身我身，共成佛身。萬法歸宗，一心向上，白蓮結子，掬水聞香。」大意是說時間好像閃電和石火一樣，一瞬間就消逝，千年在一剎那之間而已。慧遠禪師自從創立淨土宗(西元344)，到今年(西元2014)，已經達1670年了，例如蓮花種植以後，經過一段時間的生長，已經從蓮葉、蓮藕，現今已經結成蓮子了。大道從伏羲氏一畫開天，為降道之始，之後道統傳承前東方十八代祖師，再傳承西方二十八代道統祖師，到了南北朝菩提達摩祖師的時候，老水還潮，大道再傳回東土，道統傳承到了後東方第十七代路中一祖師，民國十九年(西元1930)師尊張光壁，師母孫慧明，在中國山東省單縣西關村大佛堂，八卦爐會考的時候，同領天命，為後東方第十八代道統祖師，此時，因緣時機成熟，道降庶民，大道普傳，好像蓮花，已經開花結子，眾生只要得授天命明師，傳授三寶心法，積極學修講辦行，一方面渡眾生，一方面了業障，等待功德圓滿，好像抱起結果的蓮子一樣，無論你身、我身，都可以證果成真，了脫輪迴，得登彼岸。等到末後一著來到的時候，世界上萬教，都要回歸到他的根本、源頭，就是本性，一、道、宗旨也，五教的宗旨如下：

1、儒 教：執中貫一，存心養性，忠恕。
2、道 教：抱元守一，修心煉性，感應。
3、佛 教：萬法歸一，明心見性，慈悲。
4、耶 教：默禱親一，洗心移性，博愛。

5、回 教：清真返一，堅心定性，惻隱。

 修行人要一心向道，絕對不可以三心兩意，或朝三暮四，要趕快訪求天命明師，傳授三寶心法，開啟玄關金鎖，手抱合同，作揖時合同向下掬水，然後舉至鼻前聞香，這種手抱合同，手從膝蓋處，作揖至腹部，畫個半圓到玄關處，是這麼的圓滿與柔軟。叩首禮佛，讓我們恢復到娘胎時的狀態，以回復赤子之心，讓生命周流不息，返璞歸真，非常尊貴與殊勝。三期應運，天降大道，天恩師德加被，彌勒祖師鴻慈大願，師尊師母大德，大道已經傳佈世界八十多國，這是彌勒祖師掌天盤，活佛師尊、月慧菩薩掌道盤，南海古佛掌教盤，大開普渡的瑞相。西方確指一書，專門弘揚淨土法門，也強調要得到禪宗傳承下來的心地法門，才能明心見性，見性成佛，是最尊貴與最殊勝的頓悟法門，所以主張念佛要專注，而不起妄念，體悟念佛的主人翁是誰？這個方法，最有效的方法，就是窮究向上之玄關，因為玄關竅是自性所居住的地方，諸佛菩薩傳道最機密的心法，如果沒有恭請天命明師開啟，不知道本性之所在，無法受用，所以西方確指說：「闡一心之妙諦，窮向上之玄關」。可見念佛要念到一心不亂，找到念佛的真主人是誰？最正確的道路，就是要恭請天命明師，開啟向上玄關，找到真正的主人翁，才能明心見性，見性成佛，也是學佛、修行、成仙證佛，最正確的明燈指南，所以西方確指說：「誠學佛者之指南也」。無論鸞堂或是一貫道道場，聖賢仙佛所降下來的善書或訓文，已達到無數無邊之多，內容無非勸人為善，闡明天地間的真理，以及三世輪迴，因果報應之說，以及大道的尊貴，對於一般眾生，或初入道場的修行人，啟信甚大，但是要以真理為依歸，不可以一意信乩筆，否則恐有危險，故祖師四十八訓曰。「凡學習者，必須認理認道，而鸞筆之事，有正有邪，多有為其誤者，學者必須認理，虛心求教明人，自然不至流為邪妄。

【修持心得】：
        從新纂續藏經第六十二冊，西方確指，覺明妙行菩薩降壇所說經文的記載「：西方確指者，極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也，其為教，貶斥邪修，指歸淨土，闡一心之妙諦，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。」內容指示修行人要修成正果，一定要立定志向，目標是要往生極樂西方世界，一貫道就是要回到無極理天，與無生老母 同在，才能了脫輪迴，得登彼岸。修行的道路絕對不能偏差、錯誤，最正確的方法，在念誦佛號或口訣時，要專注，念到一心不亂，找到念佛的主人翁，最好的方法就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，找到自性的主人翁，再積極學修講辦，內外並進，福慧雙修，等待功德圓滿，才能達本還原，離苦得樂。 

指歸淨土一心無念成正覺

向上玄關開啟眼藏見如來