大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-1 智音

大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-1 智音

前  人  序

一貫大道源遠流長，大藏經文萬古明燈。自古以來，聖聖相傳的大道，代代相承的般若正法，傳授給有緣眾生，讓眾生在混濁的世間，心中有主宰，不再徬徨無依，不再迷失自我，找到了靈性回家的道路。因為得道的原子，已經經由天命明師，傳授至尊至貴的真宗大道，點燃內在的心燈，找到了本性，開啟吾人的智慧竅，指引人生邁向光明的大道。自此能夠安身立命，充滿法喜，一切起心動念，都是本性善美德行的流露，胸懷大中至正，行為中規中矩，猶如茫海中的燈塔，暗室中的明燈，讓人類由野蠻進入文明，將苦海化為蓮邦，從黑暗邁向光明的慈航寶筏，此大藏經印證般若正法，偉大濟世之功也。

大藏經經文艱深，詞藻華美，字字沈檀，句句珠玉，擲地有聲，意義深遠，內容廣大無邊，是眾生回天的明路，世界上最尊貴的遺產，是佛世尊，以及歷代祖師、禪師大德、大善知識們智慧的結晶，是闡明宇宙間真理，開啟吾人智慧，降伏所有煩惱妄想，明心見性，超凡入聖，淨化人心，挽轉頹風，由黑暗邁向光明，從迷途登上覺路，返本歸鄉的大明燈。

大藏經包括經藏、律藏、論藏等三藏，內容廣大無邊，含攝大乘、中乘、小乘等佛法，八萬四千法門，無不概括在裏面。尤其印證般若正法、正法眼藏的傳承，讓眾生即刻開悟，一世解脫，明心見性，直了成佛，更顯出它的尊貴與殊勝。大正新脩大藏經第八十五冊記載，梁朝傅大士頌金剛經，藏外佛教文獻曰：「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生。」肯定諸佛菩薩所傳承下來的無上大法，就是聖教玄關。聖教玄關，非常深奧，難以測量，三世一切諸佛菩薩，都是得到聖教玄關，而修成正果的。卍新纂續藏經第二十四冊，銷釋金剛經科儀會要曰：「祇要行人，於行住坐臥，出不隨應，入不居空，外不尋枝，內不住定，撤開金鎖，打破玄關也。」以上指出修行要有一定的儀軌，例如行、住、坐、臥四種威儀，都要遵行，以覺為師，時時覺悟省察，謹言慎行，如臨深淵，如履薄冰，防意如防賊，這是修行最基本的功夫。如果能夠再進一步，得遇天命明師，打破玄關金鎖，顯露善美德行，會見自家菩薩，這是明心見性，直了成佛，是最直捷了當，最殊勝與尊貴的一佛乘法門。乾隆大藏經第二十五冊，大周新譯大方廣佛華嚴經序文曰：「歎如來之道甚深廣大，以一心而爲宗，啓多門而無礙，千流之異而同源，萬車之殊而同轍，最勝之法，真實之義，非名言之可窮，豈小機之可解，直須了悟，自心圓信成就，庶可叩真如之玄關，以造空王之寳殿也。」以上經文內容，讚嘆如來佛傳承下來的無上般若正法，非常深廣遠大，他是以真如本心為宗旨，打開真如的玄關竅，傳授正法眼藏，明心見性，積極修辦，行功立德，就可以建造空前未有，最偉大的寶殿，以證得九品蓮臺的無上果位。大藏經四十八冊碧巖錄曰：「打開玄關識鎖，親證本來。」也是印證由天命明師，打開玄關識鎖，是親證本來面目，為最直捷了當的心地法門。大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目曰：「塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。」肯定修行人，將金鎖玄關掣斷，可以明心見性，要回到無極故家鄉，好像風馳電掣一樣的快速。大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳曰：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」玄關金鎖得遇天命明師開啟，才能明心見性，接著要研究道理，才能瞭解，將事隨方是修道的功夫，修持要內方外圓，接著要大家心手相連，共同弘揚聖教玄關，讓有緣人，都能得授至尊至貴的般若正法，才能明心見性，直了成佛。本書詳述大藏經有無數的記載，強調修道要訪求天命明師，開啟玄關金鎖，在玄關自性的地方下功夫，積極修辦，才能功愿成就，了愿還鄉。

現在大藏經總共有二萬三千多卷，如果要全部看完，需要用一百多年的時間，才能達願。眾生那有這麼多的時間呢？彌勒真經曰：「來往造下真言咒，傳下當來大藏經」。可見彌勒祖師已經來往人間無數次，化身千百億，把三藏十二部，兩萬三千多卷大藏經的修持功夫，濃縮成一部彌勒真經，再將彌勒真經，濃縮成----三寶心法，內能降伏煩惱妄想，修身養性；外能躲災避難，降伏所有魔障。讓婦孺老幼都容易修持，此亦諸佛諸祖，以及彌勒祖師，為渡化眾生，離苦得樂，返本歸鄉，慈心悲願所設計出來的應運救世法門也。

智音是點傳師，也是中醫師，自修辦道以來，用功之深，堪稱典範。他在行醫以外的時間，俯首案前，將研讀大藏經的心得，編著成大藏經釋義----玄關修持觀----普渡收圓驗證一書，內容深入淺出，意義無窮，將浩如淵海的大藏經，記載有關弘揚般若正法的典故，傳授玄關金鎖的實際情形，用非常細膩的文筆，詳細的表達出來，讓修道者觀此，徹悟真理，確信般若正法的尊貴與殊勝，而為修辦道之指南；慕道者閱之，疑問盡釋，明理精進，而為行道之依歸。

大藏經要深入理解，確實不容易，但願此書的問世，能夠將歷代聖賢仙佛，以及祖師、禪師大德們，遺留大藏經的濟世弘願，得以實現。茲值書將付梓，刊行宇內，故樂為做序，時在

西元二○一一年十月

                                             一貫道寶光建德前人

                                                                                                        林再錦   謹識

初會龍華是燃燈 二會龍華釋迦尊   

三會龍華彌勒祖 龍華三會願相逢

自     序

大藏經為佛教一切經典的總集，又稱為一切經，簡稱為藏經。藏經的內容廣大無邊，所以稱為大藏經。經者路徑也，所以大藏經是人生行為的準則，宇宙間的真理，眾生回天的明路。大藏經的版本非常多，例如乾隆藏、嘉興藏、卍字續藏、大正藏、中華大藏經‥‥等。現在大藏經已經被翻譯成多國語言，無數學者，無不用心研究。自古以來，佛經都靠手抄本流通。到了九世紀以後，才有印刷本的流傳。早期大藏經有三藏十二部，總共有五千零四十八卷。

一九八四年，中國大陸發現了大量敦煌佛經手抄本，學者專家將這些手抄本收錄在大藏經裏面，再由北京中華書局出版，稱為中華大藏經，全部有一○六冊，匯集了經典約四二○○種，總共二三○○○餘卷，大約有一億多字。

大藏經的內容主要由經、律、論三部分組成，分別稱為經藏、律藏和論藏。大藏經經文的內容，一般都是由印度，以及中國高僧大德們的著作，彙集而成。經是指導弟子修行所說的理論；律是為信徒制定日常生活所應該遵守的規則；論是弟子們為闡明經典理論的著述。此外還包括印度、中國的其他有關佛教史、佛教理論研究的專著‥‥等等。在佛教東傳兩千五百多年間，其經典經過歷代的翻譯、流通，數量日益增多，但最後匯集、編纂成藏的卻屈指可數。根據維基百科的資料顯示，國內可考的不過十餘次（宋及遼金八次、元二次、明四次、清一次）；國外可考的，高麗三次，日本七次。我國第一部刻本漢文大藏經----開寶藏，是公元九七一年宋開寶四年的刻本。此後，歷宋、遼、金、元、明、清幾個朝代，一千年間先後有各種官刻、私刻版本大約有二十餘種版本。從以上所述，可見大藏經的由來與典故，非常尊貴與殊勝。大藏經的經文浩瀚如海，文字艱深難懂，意義深遠，如果沒有文學、佛學、道學相當好的基礎，確實很難以瞭解。聖人說：「天留甘露生萬物，佛留經典渡眾生。」既然天降甘露滋潤萬物，讓萬物生生不息；諸佛菩薩，以及祖師、禪師大德們，遺留千經萬典，是為渡化眾生，離苦得樂，返本歸鄉的大明燈。所以大藏經無數典籍的真理，是開眾生智慧，降伏所有煩惱妄想，指引眾生如何趨吉避凶，返本歸鄉的一條光明大道，有它尊貴的價值與公信力。這一條回天的光明大道，最尊貴與殊勝的地方，就是般若正法的傳承。在大藏經無數經典，禪宗語錄的資料中，就有無數以及非常龐大的文獻記載，說明訪求天命明師，開啟玄關金鎖，是達本還源，離苦得樂的慈航寶筏。

佛教雖然分為三論宗、天台宗、唯識宗、法相宗、律宗、淨土宗、華嚴宗、禪宗、密宗‥‥等宗別。唯獨禪宗是不立文字，教外別傳，明心見性，見性成佛，即刻開悟，一世解脫，最殊勝與最尊貴的法門。達摩祖師看到中國有大乘佛法的氣象，所以東來，將一指禪傳來中國。因為中國自古以來，就有儒教、道教的教化與薰陶，才有大乘佛法的氣象。中國第一代道統祖師，伏羲聖人一劃開天，為降道之始。一劃開天，就是指出眾生的天性，循此天性良心而行，就可以返本歸鄉。跟據史書的記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛時期，統治者以身作則，修正身心，以文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。當時尚書---大禹謨篇，就記載了堯帝傳授十六字心法給大舜的典故。這十六字心法是：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」。論語曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。」又，子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」孟子離婁篇曰：「湯執中。」程子序中庸曰：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。」所以執中為堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子相傳之心法。蓋「中」為吾人性靈之所在地，知此至善寶地，方為真知，而後有定，此中國自古以來，一脈相傳之心法，聖聖相傳的聖道也。

大藏經記載，正法眼藏為佛世尊以及歷代祖師、禪師大德們傳授心法的精粹。跟中國歷代以來，聖聖相傳的執中，與孔門傳授的心法一以貫之是一樣的，都是指出吾人良心本性之所在，以及如何率性之法。景德傳燈錄達摩祖師囑付楊炫之太守，預言未來佛法如何傳承，他非常詳細的指出，未來佛法傳承的三寶----玄關、口訣、合同。跟現在一貫道所傳授的三寶心法，完全一樣。大藏經講的正法眼藏，一名玄關竅，玄關一竅在吾人五官中為最中之處，若得明師之指點，必恍然大悟聖人一脈相傳之「執中」，原來就是玄關一竅，而玄關一竅即靈性所居之處也。

正法眼藏一詞，為諸佛諸祖傳授心法的重要關鍵，在大藏經無數典籍，正法眼藏名稱極多，例如：「般若正法、金鎖玄關、玄關金鎖、玄關識鎖、華藏玄關、佛祖玄關、玉關金鎖、聖教玄關、玉洞玄關、真如玄關、三寶心法、心印大法‥‥等」。醫學家也證明玄關竅內的地方，稱為松果腺或松果體，是人類的生命中樞，可以控制人體的器官系統，非常重要。雖然你知道玄關竅的位置，但是你如果沒有經過求道儀式，沒有經過點佛燈、獻供、請壇、引保師當愿、新求道人當愿、焚表、點玄關、傳三寶‥‥等儀式，依然沒有辦法天榜掛號，地府抽丁，完成超生了死的求道儀式。例如你選上總統或是考上公務人員，如果沒有經過就職典禮，跟一般老百姓相同，道理也是一樣。

民國九十九年十二月二日，中國北京社科院所舉辦的民間宗教研討會，將一貫道定名為世界新興宗教。其實一貫道的歷史淵源流長，可以追溯到伏羲聖人、三皇五帝，以及佛世尊傳承下來的道統，遠超過任何新興宗教的歷史。六祖壇經曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」六祖惠能大師明白的指出，七祖是由二位菩薩承接，七祖出家者為馬祖道一禪師，在家則為白玉蟾居士，所以一貫道的祖師禪，是從伏羲聖人一劃開天開始，心法再傳授堯、舜、禹、湯‥‥老子、孔子、顏子‥‥釋迦牟尼佛‥‥達摩祖師‥‥六祖惠能大師‥‥白、馬七祖‥‥羅尉群八祖、黃德輝九祖‥‥王覺一十五祖‥‥張天然、孫慧明十八祖‥‥代代相傳至今的天命，歷史源遠流長，是世界上歷史最悠久的宗教，所以並不是世界新興宗教也。如今一貫道已經傳承至後東方第十八代祖師，目前大道已經傳佈至世界萬國九州，白陽弟子已經大大的昌隆法嗣，發揚禪宗的真理大法，讓一脈正宗，一貫心法渡化更多的眾生，同霑法益，共歸覺路。

般若正法的普傳率，在唐宋時期，曾經大放異彩；一九三○至一九四九年的普傳率為81%。西元二○一一年，普傳世界八十多個國家。可見般若正法的真理，放諸四海而皆準，行乎百世而不悖，百世以俟聖人而不惑。誠為明心見性，立己達人，利世益民，拯救人類由黑暗邁向光明的慈航寶筏。

大藏經目前還沒有白話文問世，本資料只是後學小小的心得報告，如果有更透徹的解說，歡迎賜教。但願得閱大藏經釋義----玄關修持觀｜普渡收圓驗證，確信玄關寶藏的尊貴與殊勝，如果已經求過道的有緣人，趕快接近道場修辦，研究道理，再信受奉行，參與道務運作，積功累德，才能功愿成就，了愿還鄉。如果還沒有求道的人，也希望把握佳期良辰，趕快尋找天命明師，傳授至尊至貴的三寶心法，求道修道，先修好自己的品德，再效法前賢大德，以及所有為大道犧牲奉獻的前賢們，趕快渡化所有有緣的兄弟姊妹，以及親朋戚友，都能夠同霑天恩師德的加被，共聞大道，同返先天，邁向光明，是最大的希望。

二○一一年十月

                                                                                  智音    謹識

普渡收圓驗證目錄

前人序                                                                           一

自序                                                                             四

禪宗出家法脈源流                                                               十四

一貫道道統源流                                                                        十七

一、江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我                                    二○

二、無勞旁修道，只是此玄關。                                                   二七

三、擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。                                           三三

四、潔曰金鎖玄關打開也未？‥‥他日能弘吾道者必汝也。                           三九

五、未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。           四五

六、鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。       五○

七、要扣玄關，須是有節操。                                                     五七

八、得處雖同用不同，玄關向上振宗風，峻機疊疊傾三峽，生死去來游戲中。           六三

九、來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。                                   七○

十、提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。           七六

十一、入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開分明看取。                           八二

十二、玄關已剖人皆聳，物外高奇鳥道分。                                         八八

十三、如或未入玄關，且在荊棘林裏。                                             九三

十四、千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得。                                 九九

十五、石人舞出玄關，玉女吹成妙曲。                                            一○六

十六、今日人天一會不異靈山，若也未明，玄關從此更重遊。                       一一三

十七、君看枝上紅桃子，顆顆元來祇混成，透出玄關遮不得，卻來深處泛漁船。       一一九

十八、直須打透金鎖玄關，一任縱橫妙用。                                       一二四

十九、金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。                                       一二九

二○、玄關金鎖，鳥道玄路，種種綱宗，以簡擇聖。                               一三五

二十一、青山無異色，鳥道有玄關。                                             一四一

二十二、剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽，下手工夫無隔別，玄關打破一春陽。     一四八

二十三、亦是吾宗金鎖玄關之難，何況觀山觀水觀佛觀法。                         一五七

二十四、孤村陋店，莫挂瓶杯，祖佛玄關，橫身直過。                             一六三

二十五、啟鑿玄關，開般若妙門，等三輪空施，若非龍象蹴踏，安敢當斯。           一六八

二十六、萬里南來川若苴，奔流度刃叩玄關，頂門戳瞎金剛眼，去住還同珠走盤。     一七四

二十七、玄關金鎖不能藏，直入蟭螟眼裏走。                                     一八○

二十八、自結玄關自活埋，自吾閉也自吾開，一拳打破玄關竅，放出從前這漢來。     一八六

二十九、凡參講肆聊聞即解，同學有所未曉，隨為剖析皆造玄關。                   一九二

三○、十載志如鐵，玄關皆透徹，跳出荊棘林，踏破澄潭月，好向孤峰頂上行。       一九九

三十一、玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。                                 二○四

三十二、玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅，當機縱奪。                             二一○

三十三、玄關盡悟，已成正覺之言。                                             二一六

三十四、打開玄關識鎖，親證本來。                                             二二三

三十五、玄關大啟，正眼流通，匝地光輝，呈祥顯瑞。                             二二九

三十六、雙椎轟法鼓，一擊透玄關，乾坤收不得，留與後人看。                     二三四

三十七、擊碎玄關山色寒，如來成道不空談。                                     二四○

三十八、截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。                               二四六

三十九、塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。     二五三

四○、昔年曾作參玄客，遍扣玄關窮要脈。                                       二五九

四十一、玉洞玄關道路長，蟠桃豈是等閒芳，遮藏不許人間見，祇恐春風漏泄香。     二六五

四十二、回頭擉瞎頂門眼，金鎖玄關當下灰。                                     二七一

四十三、聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生。                               二七六

四十四、出不隨應，入不居空，外不尋枝，內不住定，撤開金鎖，打破玄關也。       二八一

四十五、庶可叩真如之玄關，以造空王之寳殿也。                                 二八七

四十六、玄關金鎖，一拳打破‥‥制心一處，無事不辦。                           二九五

四十七、當機敲點，擊碎金鎖玄關，據令而行。                                   三○○

四十八、若是上流，直下掣斷金鎻，擊碎玄關，萬里雲開，青天獨露。               三○五

四十九、金鎖玄關達者稀，如環妙用在臨機，往來不斷偏回互，一句無私妙奇。       三一一

五○、扼斷玄關最上頭，出身猶自隔林丘，何人踏破煙霞路，笑語相將樂未休。       三一八

五十一、如金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之。         三二四

五十二、透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際。                                     三三○

五十三、憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難。                               三三七

五十四、大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往。                           三四三

五十五、驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開。                                         三四九

五十六、直下玄關早透過，管教佛祖為侶伴。                                     三五四

五十七、打七打三，佛祖玄關，投機入室，衲僧巴鼻，人人問答分明。               三五九

五十八、真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹。                     三六五

五十九、力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。     三七一

六○、直為剖玄關金鎖洞然開，無依真人笑拍手，笑拍手。                         三七七

六十一、玄關金鎖手慵敲，入塔透出光明藏                                       三八六

六十二、直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關。                                 三九○

六十三、連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡收識性到玄關。     三九五

六十四、雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還。                             四○○

六十五、金鎖玄關，益臻妙密，然其所以指示當人者，莫不率循斯徑，無復二途。     四○六

六十六、淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音。     四一一

六十七、開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子相將渾不奈，抑揚今古絕躋攀。     四一六

六十八、玄關金鎖一時開，脫卻籠頭卸卻角。                                     四二二

六十九、不曾動步上天台，金鎖玄關盡豁開，坐斷鞔峰第一句，萬機俱透起風雷。     四二八

七○、剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際訪俱胝。       四三三

七十一、金鎖玄關部掣斷，大千經卷出微塵。                                     四三八

七十二、久聞聲振在吳山，格外玄關萬古傳，能向個中開正眼，偶然相聚望留篇。     四四二

七十三、 佛祖玄關悟得真，好登華座報君親，天花錯落菩提樹，始見披緇有異人。    四四六

七十四、大解脫門，無入作處，掣斷玄關，頭頭活路。                             四五○

七十五、撥轉玄關，一彈指頃，看看平地起風雲，門近洪崖千尺井。                 四五四

七十六、擊玄關金鎖，謾謂相逢不識，夜深少客來過，不圖作佛，豈云魔說，甚難追電火。      四五九

七十七、分明一道恩光，照徹十方三世，全彰諸祖玄關，漏泄衲僧巴鼻。             四六四

七十八、戀著玄關全虧大用，灰身滅智豈是良圖，裂破面門救諸苦趣，為祥為瑞今正是時。      四六九

七十九、直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中。                             四七五

八○、黃金鑄就絕神工，從此玄關不露風。                                       四八○

八十一、擊碎玄關，鳥道虛寥，然風物冷，除除銕牛，罷耕空劫，地到此休，誇罔象圖。        四八五

八十二、參得趙州無字透，玄關金鎖盡開通，三更月下泥牛吼，八面玲瓏海日紅。     四九○

八十三、玄關未啟苦難敲，作者機籌格外拋，拽斷車牛芒子索，六陽都是太平爻。     四九六

八十四、擊開金鎖，透出玄關，向深宮裏討取綸音。                               五○○

八十五、要得敲開金鎖玄關，普請大家著力。                                     五○六

八十六、掣金鎖而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。                                     五一一

八十七、金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕商量，碧眼黃頭俱結舌。     五一七

八十八、打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。                                       五二二

八十九、鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也。             五二八

九○、金鎖玄關齊裂斷，群象蹴踏趁游龍。                                       五三四

九十一、海神撲碎黃金彈，石女分開碧玉環，拈卻劫初茅草令，重來峰頂闢玄關。     五四○

九十二、清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。     五四六

九十三、玄關把住，不容凡聖出頭，今朝八字打開，翻卻恒沙世界。                 五五一

九十四、大用繁興，玄關洞闢，茲者抽身鬧處，何妨就路還家                       五五七

九十五、我憶空室參黃龍，拶透玄關機峻雄。                                     五六二

九十六、金鎖玄關盡透脫，殊勝功德利無邊，宜爾子孫皆顯達，自知作佛更無疑，何

        必當來問彌勒。                                                        五六九

九十七、玄關大啟，一條楖栗，挑盡海畔。                                        五七七

九十八、玄關一擊，光境脫然，慧刃一揮，根塵淨盡。                              五八三

九十九、非教無以求佛語，非禪無以悟佛心，囿於名相，蔽於玄關，未見其得也。      五八九

一○○、當陽一句，顯教外之真風，頂門一機，露玄關之密訣。                      五九七

啟慧叢書簡介(一)---普渡收圓驗證--第一冊                                         六○六

啟慧叢書簡介(二)---普渡收圓驗證--第二冊                                         六○七

啟慧叢書簡介(三)---道學集錦                                                    六○八

啟慧叢書簡介(四)---中醫臨床經驗處方集                                          六○九

啟慧叢書簡介(五)---修辦道故事彙編                                              六一○

參考資料                                                                     六一一

煉得金剛不壞身   

宜求大道出凡塵

玄關妙諦勤參悟   

便是龍華會上人

禪宗出家法脈源流

六祖法寶壇經記載，正法眼藏的源流，自從古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛爲始。過去莊嚴劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是爲七佛。

佛世尊說法四十九年，於靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措，惟獨迦葉尊者領會佛旨，會心微笑，佛世尊遂以心印大法--衣缽真傳，授予迦葉尊者，故為第一代祖師；此為祖師禪西方傳法的起源。之後心印和衣缽的真傳，傳承典故如下：釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者、阿難尊者、商那和修尊者、優波鞠多尊者、提多迦尊者、彌遮迦尊者、婆須蜜多尊者、佛馱難提尊者、伏馱蜜多尊者、脅尊者、富那夜奢尊者、馬鳴大士、迦毗摩羅尊者、龍樹大士、迦那提婆尊者、羅睺羅多尊者、僧伽難提尊者、伽耶舍多尊者、鳩摩羅多尊者、闍耶多尊者、婆修盤頭尊者、摩拏羅尊者、鶴勒那尊者、師子尊者、婆舍斯多尊者、不如蜜多尊者、般若多羅尊者、菩提達摩尊者。以上為西方二十八代道統祖師。

達摩祖師西來，道傳東土為初祖，端坐少林寺面壁九年待機傳法，後來將心印大法授受給慧可，慧可再傳僧璨、道信、弘忍、惠能；惠能之禪行於嶺之南，故稱南宗，是得授祖師禪之神髓。

六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」出家一脈後來分化為五宗七家，六祖惠能門下悟道者共有四十三人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」。晚唐至北宋初期，共分為臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟宗門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派(或稱五家七派)，為唐朝以後的佛教主流。但是宋朝以後，僅存臨濟與曹洞二宗。南宗「五家七宗」：南宗六祖下出「南嶽懷讓」、「青原行思」兩大系統皆稱為七祖；懷讓禪師傳「馬祖道一」，馬祖道一傳「百丈懷海」，百丈懷海傳「溈山靈祐」、「黃檗、希運」兩支派皆為十祖。靈祐傳「仰山慧寂」，合稱為第一「溈仰宗」，慧寂為第十一祖，希運傳「臨濟義玄」，獨為第二「臨濟宗」，臨濟為十一祖。
青原行思傳「石頭希遷」，石頭希遷傳「藥山惟儼」、「天皇道悟」兩支派，皆為九祖；惟儼傳「雲巖曇晟」，曇晟傳「洞山良价」，良价傳「曹山本寂」，合為第三「曹洞宗」；本寂為十二祖。道悟傳「龍潭崇信」，崇信傳「德山宣鑑」，宣鑑傳「雪峰義存」，義存傳「雲門文偃」、「玄沙師備」兩支，皆為第十三祖；文偃為第四「雲門宗」。師備傳「羅漢桂琛」，桂琛傳「清涼文益」，文益為第五「法眼宗」，為第十五祖。玄沙傳「興化存獎」，存獎傳「南院慧顒」，慧顒傳「風穴延沼」，延沼傳「首山省念」，省念傳「汾陽善昭」，善昭傳「石霜楚圓」，楚圓傳「黃龍慧南」、「楊歧方會」兩支派，皆為第十八祖；慧南為第六「黃龍宗」，方會為第七「楊歧宗」；總共分為五家七宗。

虛雲和尚法彙文記，禪宗五派源流記載如下：虛雲和尚出家鼓山，鼓山自明代以來，臨濟曹洞並傳。妙蓮老和尚，即以臨濟宗而接曹洞法脈者也。蓮老以兩宗正脈付之虛雲老人，由臨濟至虛雲老人是四十三代。溈仰宗近百年來，無人承嗣，由寶生和尚等請虛雲老人嗣溈山，自溈山祖師下七代興陽禪師起，續承之故。虛雲老人為繼溈仰宗第八代祖。法眼宗失嗣更久，八寶山青持大師，請虛雲老人續法眼宗源流，良慶禪師為七代。虛雲老人應繼為法眼宗第八代。雲門宗亦久無繼嗣，文偃祖下第十一世為光孝己庵，今虛雲老人中興雲門宗，應繼己庵為十二代祖。至若聯芳集中，列虛雲老人為一百三十代等等，係指歷代住持而言，非正脈也。

南嶽四傳至「臨濟」，臨濟又七傳至「黃龍、楊歧」，楊歧十七又傳至「寶芳智進」，寶芳智進傳至「佛定惠光繼照」。七佛傳至此已有九十世，佛世尊傳至此共八十四世，達摩祖師傳至此共五十六世，南嶽傳至此有五十世，臨濟傳至此四十六世，智祖山六傳至「惠光聖照」傳至惠光寬照則共三十世。

禪宗的流傳地區主要為江南一帶，集中於廣東、湖南、湖北、江西、浙江一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及‎‎‎‎藝術思想上有著重要的影響。第二次世界大戰以後，日本鈴木大拙至美國宏法，禪宗在歐美各國大受歡迎，遂將禪宗的影響力推廣至世界各地。以上為出家一脈，正法眼藏傳承法脈之源流。

 

 

 

玄關妙諦當下契悟

性理真傳直須會通

 

 

一貫道道統源流

自伏羲一劃開天，見龍馬負圖，創造八卦，揭開天地間之奧秘，是為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師，其後聖聖相續，道統的傳承如下：神農、軒轅黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、伊尹、商湯、姜尚、文王、武王、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子，是為東方十八代。

孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒道道脈衰弱，究未得繼續道統，良以孔子之時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道以後，真法傳大弟子摩訶迦葉，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，神光二祖，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。

六祖之後衣缽不傳，道降火宅，白馬續為七祖，羅尉群繼任八祖。羅八祖歸後，道根秘隱公案，道統懸虛八百載。其間雖無天命祖師接衍道統，惟自宋代融合儒、佛、道三家的理學及倡導「三教合一」的全真教驟然興起。降及明代又產生了一種以「無生老」及「龍華三會」為主要教義之新興三教合一俗家教團。雖然全真教及部分新興宗教如黃天道、夏教等，具有龐大教勢，且信徒遍佈各地，奈因天時未至，所傳多為枝葉，根本心印大法或失傳或瞬即止傳，故亦未續天命之祖派。然彼等為大道之經義策論，做了薪傳的工作，大道之奧旨得賴以昌明。

迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接羅八祖，緒為第九代祖。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道三教合一及全真教修煉金丹教義為精髓。新興宗教之無生老及「龍華三會教義為佐義，正式開創先天道。故，皇極金丹寶卷云：「金丹大道最為奇，元始臨凡墜玉梯；真機默演無為理，九玄泄漏造皇極」。又云：「西天四七傳燈轉，東土三三立教門」。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派、道脈在儒佛道三教，大道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬開創道統，乃為因應三期末劫、原人返本還原，所特設之授有無上法、專辦普渡收圓道門，而為大道教團結社之開端。

黃九祖掌道後，歷經數十年之風霜，開荒闡化江西饒州府等地，門風曾鼎盛一時，門徒分成八卦九宮，惟自康熙二十九年歸西後，其教漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，在有緣寺受命為第十代祖，闡化廣信府，重振先天道脈。迄乾隆四十九年了道後，何若再繼續為第十一祖，續開道洪都（南昌）、鄱陽一帶。嘉慶初年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶七年，袁志謙續任十二祖，至十五年，由黔省入滇省，自此道開雲南。

道光三年，袁祖自雲南開道四川，在成都設立西乾堂，以此為中心，積極向各地開展道務。此後人才輩出，尹正、黃謙、楊守一、劉曰湖及方運泓續闡四川；陳玉賢、安依成、宋土道等開道兩湖；滇黔方面在嘉慶年間已有楊二姑、夏致溫之經營，道光後續有冰清等之調度；三江（江蘇、安徽）則有李六合之籌辦；福建則屬李道生等。彼等均為一時之俊彥，先天道隨其足跡所至，漸風行大江南北。

道光年間，楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年，袁祖歸西，續由五行掌道。道光二十三年癸卯，先天道場遭受大風考，至道光二十五年乙巳，火行陳依精、木行安依成、土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴十地彭德源（依法）臨危受命，晉任水行，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年，金秘祖歸西，歸前將道盤交付素玉、素陽掌理，並曉諭西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以道光年間，　老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年姚祖始歸。

  光緒三年，　老降臨山東青州東震堂，令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以儒教來闡揚先天道義，廢除了入道時「茹素」、「絕欲」之規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六祖劉清虛接掌道盤。光緒三十一年，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年，路祖歸空，由其妹路師姑太代掌道盤。至民國十九年，始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年，張祖歸空，續由孫慧明掌理道盤，辦理收圓大任。民國四十三年，由香港遷居台灣。至民國一○一年，大道普傳至世界八十多個國家。

 

一貫真詮見性明心歸正道

玄關妙諦超凡入聖赴龍華

 

 

一、江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。

出處：大正新脩大藏經、卍新纂續藏經、乾隆大藏經，五燈會元、指月錄卷四、景德傳燈錄卷三、少室六門、傳法正宗卷五、雲門禪師語錄。

經文：有期城太守楊炫之，早慕佛乘，問祖曰，西天五印師承為祖，其道如何，祖曰，明佛心宗，行解相應，名之曰祖。‥‥問祖曰願師久住世間，化導群有。祖曰：吾即逝矣，不可久留，根性萬差，多逢愚難，炫之曰：未審何人？弟子為師除得否？祖曰：吾以傳佛秘密，利益迷塗，害彼自安，必無此理，炫之曰：師若不言，何表通變觀照之力，祖不獲已，乃為讖曰「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」炫之莫測。禮辭而去。

【經文釋義】：

大藏經是諸佛菩薩，以及歷代禪宗祖師、禪宗大德們流傳下來的智慧結晶，是世界上最尊貴的遺產，無窮無盡的無價寶藏，更是眾生修辦道回天的明路，其尊貴與殊勝，非筆墨所能形容。

未來般若正法是如何傳授的，在大正新脩大藏經、卍新纂續藏經、乾隆大藏經的記載，例如：五燈會元、指月錄卷四、景德傳燈錄卷三、少室六門、傳法正宗卷五、雲門禪師語錄‥‥等，都有相同的記載，內容如下：「有期城太守楊炫之，早慕佛乘」：有一位住在期城(河南省泌陽縣)當太守(今之市長)的官員楊炫之，年輕時就非常仰慕佛法。「問祖曰，西天五印師承為祖，其道如何，祖曰，明佛心宗，行解相應，名之曰祖」：有一次遇到達摩祖師，就請問達摩祖師說，在西方的印度，有諸佛諸祖所傳承下來的心印大法，稱為祖師，祖師所傳授的大道如何解釋呢？達摩祖師回答說：明瞭祖師傳承下來的心法宗旨，心性明瞭，言行與心的作用一樣，稱為祖師。「問祖曰：願師久住世間，化導群有」：楊炫之太守繼續請問達摩祖師說：祈願達摩祖師長久住在世間，以佛法來教化世人，來引導迷昧的眾生，令一切眾生知道有自性的存在，趕快修己渡人。「祖曰：吾即逝矣，不可久留，根性萬差，多逢愚難」：達摩祖師回答說：我即將逝世，世間不是可以久留的地方，因為我的根性不好，遭遇到很多的災難，所以有人要毒害我。「炫之曰：未審何人？弟子為師除得否？」楊炫之太守說：不知道要毒害你的是什麼人？弟子是不是可以替祖師將要毒害你的人除去呢？「祖曰：吾以傳佛秘密，利益迷塗，害彼自安，必無此理」：達摩祖師說：我是奉天命來普傳諸佛諸祖的心宗祕密，來利益無數無邊迷昧的眾生，讓眾生能夠迷途知返，如果為了我的安逸，而危害到你的人身安全，必定是沒有這種道理的。「炫之曰：師若不言，何表通變觀照之力，祖不獲已，乃為讖曰」：楊炫之太守說：祖師如果不說，何不用變通觀照的方法，預言未來佛法如何傳承，讓眾生有方向可以遵循。達摩祖師不得已，乃向楊炫之太守預言未來佛法如何傳承。達摩祖師說：「江槎分玉浪，」：江者江湖河海也，槎者載人的舟船也，意思就是渡人的法船，分佈在世界各地，遍佈大街小巷，乘風破浪，到處去普渡眾生。「管炬開金鎖」：如何普渡眾生呢？管者燈管也，炬者火把也。首先要在有三盞佛燈，佛燈的燈管雖然短短的，但是點燃佛燈以後，點傳師藉無極的燈光，點破眾生的玄關竅，讓眾生契入真空，會見自家菩薩，顯露善美德行，顯佛之良心，作佛之事，此皈依佛也。這是得道的第一寶：玄關竅。「五口相共行」：五口者五字真經也，明師傳授五字真經，是要我們遠離一切語言形相的無極真理，當不著相，無為而為，此皈依法也。大家手攜手，心連心，認真修辦，共返極樂的理天，這就是得道的第二寶：口訣也。「九十無彼我」：最後傳授九跟十，是合同子亥訣也。子亥在地支中屬水，而天干中只有九，第十屬水，也就是壬癸水。達摩祖師預言以九、十抱起來就是合同，意思就是修道要與上天合，與眾生同，打破你我的執著，拳拳服膺，不離規戒，當永保赤子之心，此皈依僧也。這就是得道的第三寶：合同也。「炫之莫測。禮辭而去」：楊炫之太守聽了以後，謹記在心，覺得佛法高深莫測，因此禮拜辭謝的回去。

【延伸演義】：

以上經文的記載，指出期城的守關太守楊炫之，因為非常仰慕佛法，有一天遇到達摩祖師，因此請問達摩祖師曰：「達摩祖師的心法，傳承來自西域的釋迦牟尼佛，他的心法如何傳承呢？」達摩祖師回答說：「明佛心宗，行解相應。」楊太守希望達摩祖師久住世間，以渡化更多的眾生，共歸覺路。達摩祖師告訴楊太守，他歸空的時機已經到了，不可以久留世間，每個人的根器相差幾萬倍以上，我的根性不好，所以會遭受到別人的禍害。楊炫之說：「不知道是什麼人？弟子是不是可以為師父除害？」達摩祖師曰：「我菩提達摩傳佛的的秘傳心法，關係著眾生的生死問題，如果為了拯救我個人，而影響到你的生命，必無此道理也。」楊太守說：「祖師如果不說，應該慈悲說明未來佛法如何傳承，讓眾生有觀照得救的方法。」達摩祖師不得已，就說了一首偈語曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」楊太守炫之聽了之後，覺得佛法莫測高深，作禮拜謝而退。經過不久，達摩祖師果然就遭受到光統律師，藏流支三的毒害。菩提達摩祖師預言未來佛法如何傳承，關係著眾生得救的訊息，以及未來佛法如何普傳的重要關鍵。一貫道所傳授的三寶：玄關、口訣、合同，跟達摩祖師所預言，未來佛法所傳承的三寶一模一樣。所以得道三寶，就是皈依自性三寶，若能依此三寶勤修，佛性光明，等待功德圓滿，本性圓滿，就能夠了脫輪迴，得登彼岸。所以一貫道所傳授的三寶，是祖師禪一脈傳承下來的心法，真實不虛也。六祖壇經記載歸依自性三寶：「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、愩高、貪愛、執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。經文分明言「自歸依佛」，不言「歸依他佛」。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。」因此皈依佛者----覺也，應顯佛之良心，作佛之事，此皈依自性佛也；皈依法者----正也，是離一切語言形象的無極真理，當不著相，無為而為，此皈依自性法也；皈依僧者----淨也，不離規戒，當永保赤子之心，此皈依自性僧也，所以皈依三寶就是皈依自性三寶，若能依此自性三寶勤修，佛性光明，就可以了脫輪迴，得登彼岸。從大藏經五燈會元、指月錄卷四、景德傳燈錄卷三、少室六門、傳法正宗卷五、雲門禪師語錄的記載，讓我們更深信，達摩祖師所預言，佛法未來的傳承，跟早期般若正法的傳承，道是一體，理無二致也，都是傳授佛法僧；覺、正、淨；玄關、口訣、合同三寶也。證明出家一脈禪宗的傳法三寶，與在家一脈的傳授三寶心法：玄關、口訣、合同，完全相同，一模一樣，這是大藏經的記載，達摩祖師流傳下來的珍貴印證，千真萬確，希望大家依照達摩祖師所慈悲的道理，信受奉行，一定可以明心見性，見性成佛。

【修持心得】：

從以上的記載，讓我們體會到自古以來，佛魔相隨，達摩祖師，是領有天命，普渡眾生的天命明師，也會遭受到異己的排擠，被毒害六次，最後他知道世緣已盡，所以從容赴義。佛世尊以及歷代的修行大德們，也都遭受到各種的磨煉與考驗，以磨煉心性，衝破難關，等待道果圓滿，才可以證果成真。總而言之，一貫道所傳授的三寶心法----玄關、口訣、合同，與達摩祖師所語言未來佛法的傳承：「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我」。完全一樣，印證普渡收圓的事實，只要我們依照規矩修辦，參與道場運作，歷事煉心，接受各種的磨煉與考驗，追隨點傳師到處去開荒闡道，福慧雙修，內外雙行，以消冤解孽，等待功德圓滿，一定可以遠離一切苦厄，而達到超生了死，脫離六道輪迴，得登彼岸的一條光明大道。

註：

一、大正新脩大藏經：簡稱大正藏，是日本學者於大正11年（一九二二年）至昭和九年（一九三四年）編輯而成，所收異本最為豐富，是現代學術界使用率最高的一部大藏經。大正藏的正編，包含由印度語譯成的佛典三十二冊及中國古德的著述二十三冊。依據經典發展史的先後順序排列的分類法，分為阿含部、 本緣部、般若部、法華部、華嚴部 、寶積部、涅槃部、大集部、經集部、 密教部、律部、釋經論部、毗曇部、中觀部、瑜伽部、論集部（以上為譯典）、經疏部、律疏部、論疏部、諸宗部、史傳部、事彙部、外教部、目錄部（以上為中國撰述）。共收經典二二七六部、九○四一卷。

二、佛法：佛所說之法，八萬四千之法藏是也。

三、期城----河南省泌陽縣。

四、太守---知府---今之市長。

五、楊炫之居士：元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。曾任期城郡太守。永熙五三二~五三四）年間兵亂後，楊炫之行經北魏舊都洛陽，目睹貴族王公耗費巨資所建之佛寺已多成廢墟，深有所感，乃著洛陽伽藍記一書，記錄洛陽及城郊諸大寺之建寺緣起及建築結構等。其文筆豔麗秀逸，駢中有散，頗具特色。

六、五印：古代將印度區分為東、西、南、北、中等五個地區。

七、心宗：佛教宗派名。即禪宗。禪宗以不立文字、直指人心為標的，故稱心宗。

八、行解相應：禪修的三個過程：１、發心。２、悟解。３、信受奉行。

九、祖師：歷代承接道統的繼承人。

十、達摩祖師：菩提達摩，又作菩提達磨，簡稱達摩，南北朝時人，佛教中國禪宗初代祖師，被尊稱為東土第一代祖師、達摩祖師。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。菩提達摩意譯為覺法，菩提本意為覺悟，達摩本義則是「佛法」。相傳達摩是易筋經的撰寫者，少林七十二絕技的創造者，將佛教禪宗帶入中國的佈道者，擁有諸多神奇傳說的人物，為西方二十八代祖師，也是中國後東方第一代祖師。

十一、自性：自己的良心本性。

十二、修己渡人：修養自己，再渡化別人求道、修道。

十三、觀照：以智慧來照察事理，破諸迷惑。

十四、槎：音察，木筏。指普渡眾生的法船。

十五、炬：火把，指燈光。

十六、皈依佛：皈依自性佛也，當願眾生，體解大道，發無上心。

十七、皈依法：自皈依法者，是離一切形象的無極真理，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

十八、皈依僧：自皈依僧者，當不著相，無為而為，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和合聖眾。

十九、兩足尊：佛有兩足，遊行法界，渡化眾生，所以尊貴也。又戒定、福慧、解行、少欲知足、遠離財色、也稱謂兩足尊。足者，滿足也，有智慧與福報，達到圓滿，就可以成佛，應該滿足，故曰兩足尊。

二十、離欲尊：法即是正，什麼是正法，離欲就是正法，念五字真經就可以離欲，是正法，佈施離欲，是正法，持戒離欲，是正法，持咒離欲，也是正法，所以法就是離欲尊，離了欲念，一切法都是正法，未離欲，一切法都是世間法。欲是五欲六塵。出不了三界啊，所以皈依佛，要達到佛的境界，而不貪戀世間，而要達到出世間。從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧自性三寶，而不皈依身外三寶、世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者。就是說我們學道了以後煩惱沒有了，沒有人我、貪慾、執著、貪愛，心也很清淨了，欲望都淡泊了，自自然然地就顯示一種灑脫自在，很尊貴。

二十一、眾中尊：自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不能染，名眾中尊。因為我們是師尊師母的弟子，師尊師母有無量的智慧、圓滿的福報，所以稱為活佛活菩薩，世間最尊貴的，非常受大家景仰。我們是他的弟子，在大眾中我們不也是很尊貴的嗎？地位也提升了。這是佛的福報、佛的智慧。我們要好好向佛學習，依道奉行，這樣才能不愧於我們是佛的學生。

二十二、十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

二十三、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

二十四、玄關：靈性居住在人身的處所。

二十五、口訣：又名真經，是眾生與上天聖賢仙佛溝通的密碼。

二十六、合同：得道的手印，是回鄉面的憑證。

三寶真傳自性皈依明覺路 

祖師妙諦迷津點化返瑤天

二、無勞旁修道，只是此玄關。

出處：新纂續藏經第八十冊：五燈會元。新纂續藏經第八十三冊：指月錄。
經文：無勞旁修道，只是此玄關。

【經文釋義】：

五燈會元、指月錄記載著白居易的悟道詩：「無勞旁修道，只是此玄關」。內容指出不要很辛苦的盲修瞎煉，白費光陰。修道的重要功課，就是這個玄關竅，只要在玄關竅的地方下功夫，就可以成就一切道業，以證得無上正等正覺，無餘涅槃的聖位。

【延伸演義】：

白居易（七七二年~八四六年)，字樂天，號香山居士，生於唐代宗大曆七年鞏縣（今河南鞏義），祖籍山西太原，卒於武宗會昌六年。貞元進士，官至校書郎、贊善大夫，後因宰相武元衡事貶江州司馬。長慶年間（八二一年~八二四年）任杭州刺史，寶曆二年（八二五年），調任蘇州刺史，後任太子少傅，因不緣附黨人，乃托病移居東都。會昌二年，以刑部尚書致仕，最後卒於洛陽的香山。白居易文章精切，尤工詩，作品平易近人，老嫗能解，是新樂府運動的倡導者。晚年放意詩酒，號醉吟先生。初與元稹相酬詠，號為「元白」，又與劉禹錫齊名稱為「劉白」。著有白氏長慶集等。」白居易很喜歡佛學，在佛光禪師的地方得到諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，智慧大開，精通詩文，對玄關修持，有非常深入的體會。玄關修持是直接在本性的地方下功夫，這是歷代以來，諸佛諸祖所傳承下來的宗門真傳。恭請天命明師開啟自性，直接受用，並不需要依靠經典的教化，或是打坐、參禪、閉關、念佛、誦經、持咒、朝山、托缽、修苦行‥‥等方式，來開悟見性，以修成正果。所以香山居士白居易才說：「無勞旁修道」。修道最重要的課程，就是找到天命明師，開啟玄關竅。玄關竅一旦恭請天命明師開啟，找到自性，然後在本性的地方下功夫，就可以將本性不應該有的習氣毛病去掉，降伏所有的煩惱妄想，增益智慧，圓滿三身四智，福慧雙修，直了成佛。所有白居易說：「只是此玄關」，這是最上乘的無上頓法。禪門中曹洞宗的開山祖師洞山良价禪師，在他向他的恩師雲巖禪師辭行時，問雲巖禪師說：「師父百年之後，如果有人問弟子是否有得到師父的真傳，弟子應該怎麼回答？」雲巖禪師答：「只這個是。」(用拂塵指向佛性所居住的地方)，跟香山居士所說的：「只是此玄關」，意義相同。一貫道所傳授的心法，就是這個諸佛諸祖所傳承下來的般若正法----玄關寶藏。這是祖師代代相傳的宗門一佛乘心法，此一佛乘法門，乃是涅槃妙心，微妙法門，不立文字，教外別傳的正法眼藏。是要經過默傳分付的密傳儀式，否則無論你學富五車，或是滿腹經綸，都難以一窺它的堂奧。玄關修持包含了天命真傳、心法真傳、道統真傳等殊勝的無上法門，得者超生，修者證果，非常的尊貴與殊勝。禮囑詞曰：「余今領受恩師命，傳你本來玄妙關。」這是點傳師點道時的囑咐，因為點傳師傳授玄妙關，玄妙關是本性、源頭、本來面目、道、心性、佛、十方三世諸佛、涅槃門‥‥等。開啟玄妙關，就是找到本性的源頭，道的根源，只要依照本性來修，就可以與道合一，返本歸鄉，離苦得樂也。為了增益我們修辦的信心，以各教經典來做探討印證，如：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳。」「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」「應如是住，如是降伏其心。」四祖與法融的一段對話：「千百法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源」。大藏經曰：「透脫玄關，令三界迷途歸一真實際」、「玄關大啟，正眼流通。」「金鎖玄關，打開了也，他日能弘吾道者，必汝也。」「要叩玄關，須是有節操。」「玄關金鎖輕掣斷，故鄉歸去急如風。」「正念常現前，玄關具洞徹。」「玄關盡悟，以成正覺之言。」「擊碎玄關，萬里雲開，青天獨露。」「打開玄關識鎖，親證本來。」白居易云：「無勞旁修道，只在此玄關。」以上只舉出玄關修持的記載，尚有無數禪宗語錄，都記載在大藏經裡面，印證玄關修持的重要。蓋大藏經的經卷浩瀚如淵海，現在的人聖凡兼修，白陽弟子將修行重點放在弘道渡人的志業上，對大藏經無暇研究，以致無數珍貴的玄關修持，還沒有被整理出來，只要假以時日，一定會有更多的玄關修持，被有心弘道的前賢大德們，陸續做出更為深入的探討，會發現玄關修持，就是諸佛菩薩所傳承下來，最尊貴殊勝的不立文字，教外別傳的----正法眼藏。它是歷代祖師大德，以及禪宗前賢們所遺留下來最珍貴的遺產，對眾生指引一條回天的明路，最能肯定玄關修持，是最尊貴、最殊勝的無上大法。道德經曰：「聖人抱一為天下式。」一者玄關，源頭、本性、道體、老母也。五教聖人，奉天承運，各化一方，各有其使命與任務，雖然形式與教義上略有出人，但是慈心悲願，救渡眾生離苦得樂的目標是一致的，都是世人解脫煩惱、生死的明燈指南，也是闡明心性圓滿的修行方法，都強調「一」的精義，例如：

儒教：存心養性，執中貫一，講忠恕。

道教：修心煉性，抱元守一，講善良。

佛教：明心見性，萬法歸一，講慈悲。

耶教：洗心移性，默禱親一，講博愛。

回教：堅心定性，清真返一，講惻隱。

再者儒教尊崇五常為德，以忠恕為行：釋教嚴守五戒為德，以慈悲為行，道教以修煉五行為德，以感應為行。以上是五教聖人的奧旨，一貫道的心法，是五教聖人的心法真傳，融合五教聖人的精髓於一爐。一貫道的應運普傅，是五教聖人之奧旨再度被重視與肯定，再度發揚光大，指引世人由黑暗邁向光明的慈航寶筏。五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」所以一切修持的最後目的，就是要達到識心見性，見性成佛為最終究竟：但是要如何識心見性呢？今天我們受明師點道傳三寶，了悟道在自身，不假外求，懂得「但用此心，直了成佛」的道理，藉此一指點的心性去做，像小孩一樣無心，以達到安心，放下一切煩惱妄想，積極修辦，就能見性。活佛師尊慈示：「在整個修道過程中，用捨、行、藏，要能相互兼顧，以外王的事功，去開創四方，這是辦有形的道務，以內聖的德業，來提昇心性，這是辦無形的道務，方能有所成就。」以上老師講的內聖外王功夫，若能具體去做，必能功愿成就，離苦得樂。

【修持心得】：

從新纂續藏經第八十冊：五燈會元；新纂續藏經第八十三冊：指月錄的記載：「無勞旁修道，只是此玄關。」肯定玄關修持的尊貴與殊勝，印證普渡收圓，真實不虛。修行要信心清淨，以覺為師，遵守佛規禮節，修人道以達天道，心性圓融，無住、無念、無相，圓滿三身四智，齊家修行，不著名相，內功外果圓滿，才能恢復清清靜靜的本來面目。只要在玄關本性的地方下功夫，興慈佈化，立己達人，流露出慈悲與智慧，是返本歸鄉的最大明燈。

註：

一、五燈會元：就是天聖廣燈錄、嘉泰普燈錄、景德傳燈錄、建中靖國續燈錄、聯燈會要的濃縮版，總共有二十卷。

二、指月錄：又稱水月齋指月錄，佛教禪宗著名典籍，明瞿汝稷(稷：ㄐㄧˋ)集。全書共三十二卷，集錄自過去七佛至宋大慧宗杲共六百五十人的言行傳略而成。

三、白居易：白居易（七七二年~八四六年），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，另有廣大教化主的稱號。祖籍山西太原，胡族後裔，生於河南新鄭，唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人，乃至於有老嫗能解的說法。

四、盲修瞎煉：像瞎子一樣，什麼都看不清楚，就是不明真理的修煉，最後會一無所獲，白忙一場。

五、正等正覺：即真正平等的覺悟的意思。

六、無餘涅槃：謂見、思二惑與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。

七、校書朗：中國古代一種以校對書籍為業的官職。例如現今教育部門的官。

八、贊善大夫：主要職掌有關太子之侍從、侍講、傳令等事。這裡的贊善指宮中的官。

九、貶：降低或減少。

十、司馬：軍中的官職，猶如目前軍中的參謀長。

十一、刺史：猶如現今的監察委員。

十二、太子少傅：太子少師、太子少傅、太子少保也合稱東宮三少，為東宮三師的輔官。是輔導皇太子的官員。

十三、東都：１、洛陽。２、婦女的通稱。

十六、新樂府運動：是由元稹與白居易共同提倡的文學改革運動，與韓愈、柳宗元提倡的古文運動相互呼應。「新樂府」是唐人自立新題的樂府詩，與漢樂府的主要不同之處在於，新樂府不入樂。至於運動宗旨則是在於「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，大大強調了詩歌的社會功能和諷諭作用。

十七、稹：讀音同「診」。

十八、酬詠：和朋友應酬吟詩。

十九、宗門真傳：禪宗歷代祖師傳承下來的心法真傳。

二十、天命明師：領受   明明上帝的明命，奉天承運，普渡眾生脫離苦海的祖師、師尊、師母、前人、點傳師。

二十一、三身四智：所謂三身者：清淨法身、圓滿報身、千百億化身。四智者：將眼耳鼻口等五識，轉為成所作智。將第六意識，轉為妙觀察智。將第七末那識轉為平等性智。將第八是阿賴耶識轉為大圓鏡智。

二十二、涅槃妙心：放下一切攀緣妄想的分別執著心，讓一念不生，你就見到未出娘胎前的本來面目。

二十三、微妙法門：通過修習佛法獲得佛果的門戶叫法門。這個法門是沒有固定程式，不可言傳，非常奧妙，所以稱為微妙法門。

二十四、涅槃：又稱為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，這個術語最早源自於印度教，後被佛教接受，永遠不需要在六道輪迴，是修行追求的最終境界。

二十五、白陽弟子：第三期，白陽時期，修持一貫道的弟子。

求師授記幸受真傳登聖域

開啟玄關識時養性沐恩光

三、擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。

出處：卍新纂續藏經第七十九冊，五燈會元、嘉泰普燈錄、五燈嚴統。

經文：擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處，無覓處，還知否？‥‥但能一念回光，定脫一乘羈鎖。

【經文釋義】：

五燈會元一書，是兩宋時期五部燈錄的萃編，是一部非常重要的禪宗傳燈錄，對當時以及後世的文學，禪宗思想影響很大，在佛教史上所佔的地位非常重要。禪宗典籍多為編撰性質，猶以此書為甚。五燈會元第十卷記載洪州法昌倚遇禪師的求道、得道經過。法昌倚遇禪師，祖籍在福建省漳州，俗姓林，年少的時候就出家修行，得到崇福大師的傳授心法，受具足戒。當法昌倚遇禪師受到崇福大師指點正法眼藏以後，對末後一著，普渡收圓，有深入淺出的描述，舉例如下：「擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。」：今天機緣成熟，得到崇福大師指點正法眼藏的心法，點開玄關一竅，頓見本來面目，除去以前走多少的冤枉路。「無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處，還知否？」：人生在水陸世界上，苦海無邊，為了生活而競爭忙碌，人事紛紛攘攘。在三界之中的眾生，有聖者與凡夫之分，要找到超凡入聖，離苦得樂的法門很難。以上這些道理，你們知道嗎？「但能一念回光，定脫一乘羈鎖」：能夠一念迴光返照，一定可以脫離紅塵煩惱塵勞的牽纏，進入一佛乘，讓靈性不生不滅。

【延伸演義】：

五燈會元，是中國佛教禪宗的一部史書，總共有二十卷。本書是南宋淳祐十二年（一二五二年），杭州靈隱寺普濟禪師編集而成。五燈系指五部記敘禪宗世系源流的燈錄，五部燈錄是景德傳燈錄、天聖廣燈錄、建中靖國續燈錄、聯燈會要、嘉泰普燈錄等。五燈會元摘錄了五燈的精華，與原先五燈相比，篇幅減少了一半以上。元明以來，好禪人士多喜歡藏其書，五燈單部書遂少流通。五燈會元記述了宋朝以前，般若正法歷代祖師傳燈的典故。因為明燈能破一切黑暗，故以燈比喻之。傳法於有緣人，故曰傳燈。大般若經四百六卷說：「尊者善現，告尊者舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說皆與法性不相違。故佛所言，如燈傳照。」維摩詰經菩薩品曰：「無盡燈者，譬如一燈然百千燈。冥者皆明，明終不盡。」古代傳道，亦稱傳燈，就是此義。五燈會元說：「擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。」可見古時候的修行人，能找到天命明師，擊開玄關，找到自家菩薩，會見主人翁，明心見性，直了成佛，可以省走很多冤枉路。如果不遇天命明師，開啟玄關金鎖，開悟見性，則雖然千辛萬苦的修道，結果終生沒有成就的，猶如過江之鯽。可見要找到天命明師，開啟玄關金鎖，有多困難呀！五燈會元說：「無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處，無覓處，還知否？」在苦海無邊的世界上，紅塵萬丈，萬事競爭紛擾，三界之中的聖者與凡夫，要找到領有天命，傳授正法眼藏的大善知識，非常稀少，好像海底撈針一樣，非常困難，你們知道嗎？可見自古以來，天命明師最難遇也。五燈會元再次強調玄關修持的重要，所以說：「但能一念回光，定脫一乘羈鎖」。也就是訪求天命明師，開啟玄關金鎖以後，在玄關竅的地方下功夫，就可以恢復清靜光明的本來面目。這個功夫，就是迴光返照。何謂迴光返照呢？迴者收束六根；光者，性光；返者，返迴自性；照者，覺照也。只要一分鐘迴光返照，則一分鐘是佛，二六時中，迴光返照，則二六時中，時時刻刻，都是佛菩薩也。道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常」的意思，就是用迴光返照的功夫，讓本性恢復光明，身心靈就不會受到災殃，因為這是承襲自古以來，聖聖相傳的大道也。道德經也指出迴光返照修持的好處。所以能夠迴光返照，智慧增長，靈性光明，就可以脫離一切苦厄，進入一佛乘，讓靈性長明不滅。自古以來，無數的修行者，為了了脫生死苦海，出家修行，受到無數無邊的辛苦與考驗，在苦海紅塵之中，受到各種紛擾的塵緣所干擾。這個正法眼藏的真宗大道，是自古以來，「佛佛唯傳本體，師師密付本心」的心印大法，三界以內的眾生，都難以尋覓的無上法寶。今之能夠得道，可謂踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。得道以後，你領悟了嗎？蓋得道只是明師開導性質而已，日後還要用迴光返照，自修自悟，在本性的地方多下功夫，這是屬於一佛乘的頓悟法門，一定可以躲脫六道輪迴的羈鎖，而達到超凡入聖，無餘涅槃的境界。

【修持心得】：

從以上大藏經五燈會元，法昌倚遇禪師的記載：「擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處，無覓處，還知否？‥‥但能一念回光，定脫一乘羈鎖。」肯定恭請天命明師，開啟玄關金鎖，會見自家菩薩，可以省去無數修行的冤枉路，印證普渡收圓，的確真實不虛。人生在世，苦海無邊，天命明師最難遇，能夠遇到天命明師，傳授至尊至貴的般若正法，開啟玄關金鎖，再以迴光返照的功夫，立己達人，福慧雙修，內外並進，乃是明心見性，了脫生死，得登彼岸，最殊勝與尊貴的慈航寶筏。

註：

一、嘉泰普燈錄：凡三十卷，另有目錄三卷。宋代僧雷庵正受編，寧宗嘉泰四年（一二○四）編成，進於寧宗，奉敕入藏。收於卍續藏第一三七冊。

二、五燈嚴統：凡二十五卷，另有目錄二卷。明代費隱通容、百癡行元合撰。收於卍續藏第一三九冊。

三、求道：皈依真理，加入一貫道。

四、得道：求得三寶心法，或修道以後，得證道果。

五、祖籍：祖籍是指一個家族族群共同認定的一位祖先的生長地。一些已經離開了祖先的生長地或已經離開了家鄉的人，他們的後代，仍然追溯遙遠祖先的出生地或家鄉，來作為自己祖籍。

六、心法：成仙證佛的秘法。

七、普渡：普遍渡化眾生，求道修行。

八、收圓：收圓者：「收」束身心、「圓」明覺性。末後收圓是原佛子返鄉之日。十五代祖曰：「開荒果位不算，醒來憑分班，今番欲作佛領，先知一貫玄玄，天機了然不惑，知玄方可收圓。」

九、正法眼藏：又曰清淨法眼。禪家以之為教外別傳之心印。

十、除徼路：徼：交付。除去以前走多少冤枉路。

十一、剎海：猶言水路。

十二、競：競爭或比賽。

十三、紛紛：紛擾---多而雜亂。

十四、三界：指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生死變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。

十五、覓：１、找，尋求：食、取、尋、搜。２、數量單位，中國唐代南詔以十六枚貝為一覓。

十六、一佛乘：（術語）唯一成佛之教法。是法華經所說。法華經方便品曰：十方佛土中，唯有一佛乘。同品曰：但以一佛乘故，為眾生說法。同品曰：于一佛乘，分别說三。金剛頂一字頂輪王儀軌經曰：十方刹土中，唯有一佛乘如來之頂法，等指諸佛體，是故名智拳。

十七、羈鎻：脫離紅塵煩惱、塵勞的牽纏。

十八、景德傳燈錄：凡三十卷。宋代道原撰。略稱傳燈錄。為我國禪宗史書之一。原題名為佛祖同參集。收於大正藏第五十一冊。本書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一七○一人之傳燈法系，內容包括行狀、機緣等。

十九、天聖廣燈錄：凡三十卷。宋代鎮國軍節度使李遵勗（一○三八）編，高宗紹興十八年（一一四八）刊行。收於卍續藏經第一三五冊。天聖七年（一○二九），遵勗獻廣燈錄於仁宗，仁宗賜「天聖」二字並序。本書繼景德傳燈錄之後，收錄釋尊、西天二十七祖、東土六祖、南嶽下九世、青原下十二世，約三百七十餘人之略傳及機緣。而於南嶽下禪師之敘述特別詳細，馬祖以後之諸師語錄幾乎全部收錄。

二十、建中靖國續燈錄：凡三十卷，另有目錄三卷。宋代僧佛國惟白編。收於卍續藏第一三六冊。書成於徽宗建中靖國元年（一○一一），故冠以此年號。本書係繼景德傳燈錄、天聖廣燈錄之後，依禪門法脈相續之次第，編列師資略歷、機緣語句、古則公案、偈頌等而成，全書大別為正宗、對機、拈古、頌古、偈頌等五門，而於臨濟、雲門諸師之語所錄較詳備。

二十一、聯燈會要：凡三十卷。南宋晦翁悟明撰。又稱禪宗聯燈錄。收於卍續藏經第一三六冊。列舉過去七佛至天童正覺之法嗣等禪宗五家之傳燈法系，並依序集錄其重要之機緣問答。

二十二、過江之鯽：鯽魚成群游過江面。比喻來往的人眾多，或追求時髦流行的人很多。如：街上的遊客有如過江之鯽，來來往往，好不熱鬧。

二十三、覺照：用覺悟的心來觀照一切。

二十四、苦海：指各種苦難之世界，亦即生死輪迴之三界六道。

二十五、塵緣：六塵之境，色聲香味觸法也。以是為心之所緣而污心性故也。

二十六、佛佛唯傳本體，師師密付本心：本體是哲學用語，乃指宇宙的源頭，或說萬物之母。就是吾人的本體。本心也是本體，明師秘傳吩咐，指的就是吾人的「本心」。

二十七、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫：指歷盡艱辛，連鐵鞋都磨穿也找不到，而後忽然碰見所要尋找的人或物。比喻事有湊巧。

擊啟玄關東魯千秋傳妙意

迴光返照西方六度指迷津

 

四、潔曰：金鎖玄關打開也未？‥‥他日能弘吾道者必汝也。

出處：新纂續藏經第八十六冊繼燈錄卷一，續指月錄卷十一，五燈會元卷八。

經文：潔曰：金鎖玄關打開也未？師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之，囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也。

【經文釋義】：

新纂續藏經第八十六冊，繼燈錄卷一、繼指月錄卷十一、五燈會元卷八記載：靈巖潔禪師在秋江潔禪師的地方，得到至尊至貴的心印大法以後，已經明心見性，智慧大開，之後弘揚般若正法，不遺餘力，遺留靈巖潔禪師語錄，印證金鎖玄關的尊貴與殊勝，對於末後一著，普渡收圓的事實，有詳細的解說，舉例如下：「潔曰：金鎖玄關打開也未？」有一天，秋江潔禪師向大眾說：玄關金鎖，有沒有得遇天命明師打開，已經明心見性了嗎？「師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之」：靈巖潔禪師回答說：我已經接受天命明師開啟了玄關竅，好像在千年的桃核裡面，找到了生生不息的桃仁。秋江潔禪師點頭知道靈巖潔禪師的回話。「囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也」：秋江潔禪師再囑付靈巖潔禪師說：得授正法眼藏，這是恢復你本有的自家珍，希望日後，你要好好的護持般若正法，日後能夠弘揚吾道----般若正法的人，一定是你了。

【延伸演義】：

靈巖潔禪師，家鄉住在中原，後來隨從父母遷居四川保定，十五歲之時在興國寺出家，受具足戒，發了很大的志向，希望能夠弘揚祖師禪的宗風。後來聽說秋江潔禪師在靈隱的地方，大弘曹洞宗祖師的心法，因此就前往拜師求法。見面以後，秋江潔禪師問：「你從何處來？」靈巖潔禪師說：「我從青州來」，秋江潔禪師又問：「你有從青州帶衣缽來嗎？」靈巖潔禪師說：「我已經將衣缽呈上給寺裏的和尚看了」，秋江潔禪師就帶靈巖潔禪師到法堂去參禪，也把佛門真傳，心印大法，傳授給靈巖潔禪師，靈巖潔禪師領受了心法以後，已經將以前學道參禪的所有疑問，如太陽光普照一般，冰消瓦解，全部清楚了。有一天，靈巖潔禪師偶過方丈室，江潔禪師請他進入，並且問他：「求道的人，玄關竅打開了嗎？有沒有見到本性呢？」靈巖潔禪師回答說：「我已經在千年的核桃裏面，找到了生生不息的桃仁，而且已經見到本性了」。從以上這段記載，讓我們體會到般若正法的傳承，要有因緣與機緣，並不是每個修行人都能夠得授般若正法。而打開金鎖玄關，是求道、得道的印證，在大藏經裏面，就有非常明確的記載。我們的佛性，好像太陽光一樣，我們的無明，好像天空中的烏雲。太陽本來光明，但是為何會失去光明呢？因為被烏雲遮住了，只要我們將烏雲撥除，就可以回復光明。相同的，只要我們將無明去掉，佛性就可以顯露出來。今天，我們接受天命明師點開玄關竅，就是教導我們如何把六根六塵去掉，回復我們的本性。日後，起心動念，以本性良心作主，這是修道、得道最殊勝的法門。打開玄關竅，就是接受彌勒佛授記，皈依彌勒佛。授記以後，完成天榜掛號，地府抽丁的事實。明師打開玄關竅，百年以後，靈性從玄關竅出去，就可以返本還原，成仙證佛。秋江潔禪師慈悲叮嚀囑付說：「他日能弘吾道者必汝也。」秋江潔禪師聽了靈巖潔禪師說他已經找到本性以後，非常高興，知道他已經得到佛門的衣缽真傳，便語重心長的囑付靈巖潔禪師說：「自性是本來就有了，只是有迷悟之別而已，你既然已經得授真傳，頓悟自性，希望你以後要好好的守護般若正法，繼續將般若正法，發揚光大，他日能夠弘揚吾道的人，非你莫屬了。」俗語說：「真理是一付擔子，得到真理，要將擔子挑起來。」靈巖潔禪師已經得到真道，幸授真傳，所以秋江潔禪師才有以上的囑付。六祖壇經曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，名為丈夫、天人師、佛。」蓋玄關竅乃靈性之所在，明師一指點，乃是借指見月的方便導引，借明師一指之當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，日後起心動念，要以良心當家，不再以識神用事。時刻意念守護自家珍，二六時中迴光返照，久而久之，自然養成高尚的品格，成為一位正氣凜然，文質彬彬的君子。師尊說：「玄關是個門，是下手處，開了正門，往裡走才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。」由此可知，授玄關是化來源，才能識自本心，見自本性，這是明心見性的入門工夫也。師尊又云：「明師一指已然超生，但是接著就要破除累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能超生了死，仍在輪迴當中流轉。」可見明師打開玄關竅後，若還是痴迷不悟，寸功不立，片德不行，甚至敗德亂道，縱使再點上十次、百次，敲破了你的腦袋，還是枉然。需要再以觀照的功夫，內聖外王並行，體用合一，才能圓融無礙，止於至善。可見打開金鎖玄關，能夠識自本心，見自本性，真實不虛也。

【修持心得】：

從新纂續藏經繼燈錄、繼指月錄、五燈會元的記載：「潔曰金鎖玄關打開也未？師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之，囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也。」肯定歷代以來的禪師大德，打開金鎖玄關，是傳授正法眼藏的心印大法。點開玄關金鎖，才能識自本心，見自本性，找到千萬年以來潛藏在深宮內院裏面的本來面目，印證普渡收圓的事實。得到一指超生的大道以後，不可以當個自了漢，一定要有擔當，不但要修己，還要渡人，讓諸佛菩薩傳承下來的寶貴大道----般若正法，發揚光大，廣渡無邊無量的眾生，共霑法雨的滋潤，同聞大道，共返理天，才不辜負如來佛，以及歷代祖師，禪師大德遺留千萬卷大藏經的一片婆心。

註：

一、續燈錄：六卷。明鼓山沙門元賢（一五七八~一六五七）輯。收在卍續藏第一四七冊、禪宗全書第十八冊。元賢，字永覺，福建省建陽人，著有洞上古轍、補燈錄等書。本書系其於永曆二年（一六四八）著手編纂，而於永曆四年成書；內容主要承繼五燈會元、續五燈會元等，輯補臨濟（第十七世以下）、曹洞（第十五世以下）二宗的傳燈，故名繼燈錄。全書輯錄曹洞宗四十一人、臨濟宗二一六人，以及未詳法嗣者七人，計二六四人的傳法記錄。

二、續指月錄：清代聶先（樂讀居士）撰有續指月錄一書，全書二十卷。康熙十九年（一六○八）刊行。系繼指月錄之後所編集的禪門高僧列傳。也收在萬續藏第一四三冊。指月錄所載僅至六祖下十六世，本書承接其後，所收內容自南宋，隆興二年（一一六四）六祖下十七世起，迄清康熙十八年（一六七九）三十八世為止。此外，在二十卷之前附(卷首)一篇，集錄指月錄所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、餘懷的序文，靈岩學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文。在二十卷之後，又附有尊宿集，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。

三、具足戒：具足戒工，梵語音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅槃之義。也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的四分律，比丘戒有二五六條，比丘尼戒有三四八條。初出家受沙彌戒成為沙彌眾，沙彌進一步當受比丘戒成比丘眾，正式取得僧伽的資格，稱為受具足戒，也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的四分律，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱波羅夷罪，犯者被開除僧團（不共住），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）。其次為僧殘罪，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程式，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摸女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對四分律的論釋，他將此小乘律納入大乘佛教的體系。

四、祖師禪：祖師禪與「如來禪」相對稱。又作南宗禪。特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖惠能以下五家七宗之禪。係主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

五、宗風：指一宗之各別風貌。又稱風儀、禪風。禪宗特稱宗師家之風儀為宗風，如雲門宗風、德山宗風。又祖師禪風相承，乃該宗獨特之風儀，亦稱宗風，如臨濟宗風、曹洞宗風。

六、曹洞宗：我國禪宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以洞山良价（八○七~八六九）為宗祖。宗名曹洞之由來有二說：一說洞指洞山，曹指曹山，乃合其師徒所住之山為名。本應稱洞曹宗，為習慣故稱曹洞；另一說取曹溪惠能之曹與其法孫洞山良价之洞，合稱為曹洞宗。

七、衣缽：指三衣及一缽。三衣，指九條衣、七條衣、五條衣三種袈裟。缽，乃修行僧之正式食器。為出家眾所有物中最重要者，受戒時，三衣一缽為必不可少之物，亦為袈裟、鐵缽之總稱。禪宗之傳法即傳其衣缽予弟子，稱為傳衣缽，因此亦引申為師者將佛法大意傳授予後繼者。

八、法堂：即禪林演布大法之堂。

九、參禪：參入禪道之義。

十、方丈室：一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禪寺中住持之居室或客殿，亦稱函丈、正堂、堂頭。

十一、授記：佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。與一貫道點傳師傳道點玄關的意義一樣。

十二、天榜掛號，地府抽丁：將地府生死簿的姓名抽出來，掛在天堂的黃卷冊簿上，完成法界轉移，超生了死的事實。

十三、頓悟：有一類眾生，直聞大乘，行大法，證佛果，此為頓悟。

十四、一指超生：又名一點超生。謂能得到明師一指點，道出生命真實之路，能超凡入聖，跳脫六道輪迴之苦。明師一指為啟開生死門，生死之門雖開，生死之路尚遙遠，須要再勤修，才能證果成真。明師一指有其正面的意義與功用，眾生須明悟，凡有所得者須各自珍惜。積極修辦，才可以成就大道。俗語說：「不受明師指，永在輪迴受。」

十五、止於至善：止：達到；至：最，極。達到極完美的境界。

金鎖玄關玉振金聲施法雨

弘愧聖道發聾啟　共歸根

五、未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。

出處：新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五，大正新脩大藏經，第五十一冊，續傳燈錄卷三十五，五燈會元卷十五。續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄。

經文：未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。

【經文釋義】：

福州普賢元素禪師，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏，是得道的高僧，佛法高深，渡人無數，知道玄關寶藏的重要，遺留福州普賢元素禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「未開口時先分付」：天命明師傳授般若正法的時候，首先分付求道者，得授般若正法的目的與意義。「擬思量處隔千山」：般若正法就是佛世尊傳承下來的祖師禪，是以頓悟的方法，讓求道者明心見性。如果要以後天思量的方式，來開悟見性，就隔行如隔山了。「莫言佛法無多子」：不要認為佛法的傳承弟子不多，如今得道的有緣佛子，佈滿天下。「未透玄關也大難」：一旦因緣成熟，得逢天命明師，傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖，並不會有什麼困難。

【延伸演義】：

佛世尊說法四十九年，所說的是平等法，人人可聞，各個能知的佛法。但是無上法，是佛世尊於多子塔前，以袈裟遮圍，傳授正法眼藏給迦葉尊者；以及五祖弘忍大師，以杖擊碓三下，惠能即會五祖之意，於三更入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟，曰：「一切萬法，不離自性」，以上是無上法的傳授也。歷代以來，般若正法的傳承，燈燈相續，無有斷絕。雖然正法眼藏的傳承，是不立文字，教外別傳的心法，但是歷代以來，無數禪宗語錄傳世，究亦何嘗離開文字呢？福州普賢元素禪師，也是領有天命，傳授正法眼藏的高僧，他傳授正法眼藏給弟子時，遺留語錄傳世，跟現在一貫道點傳師點道，傳授三寶給新求道人的情形，有異曲同工之妙。福州普賢元素禪師說：「未開口時先分付」。天命明師還沒有傳授心法給求道人之前，首先慈悲開示道理一番。天命明師指出：今天引保師渡你前來求道，和我們到寺廟拜拜不大一樣，我們稱做求道。引保師擔保我們所求的道是真理天道，性理真傳；不是騙錢財，也不是來信左道旁門，而是跟觀世音菩薩、五教聖人所得的道完全一樣，等一下會將很尊貴的真理天道、性理真傳傳授給你們，現在請慢慢跪下來，然後要注意聽。天命明師吩咐的重點，強調所傳授的是諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，彰顯般若正法是真宗正脈，是斷輪迴、超凡入聖的一條光明大道。祖師禪是以極直捷了當的方法，藉天命明師的一指，開啟玄關金鎖，當下明自本心，見自本性，毫無迂迴，是最尊貴與殊勝的心法及密法。福州普賢元素禪師說：「擬思量處隔千山」，跟六祖壇經說：「思量即不中用，見性之人，言下須見」，道理是一樣的。如來佛陀開悟之時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這是自性覺與覺的共鳴，生命與生命的相應。故說：「法則以心傳心」。當相應時，是兩人的心對心，有共同的理念，有相同的體會，所以不是老師傳給學生，而是學生有了與老師相同的看法與體會，此謂心有靈犀一點通也。如果沒有天命明師，傳授明心見性的正法眼藏，無論你如何絞盡腦汁，踏破鐵鞋，如隔萬重山一般的遙遠，根本無法覓得自家菩薩在那裡？自古以來，般若正法的傳授，都是秘密傳授，表面看來，並不是人潮洶湧，所以福州普賢元素禪師說：「莫言佛法無多子」。蓋般若正法的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈，出家一脈的傳承，依稀在大藏經的記載，可以找到傳承的法脈。但是到現在道統天命的傳承，已不多見。在家一脈傳承到現在的一貫道，道統真傳、心法真傳、天命真傳的傳承，清楚明瞭。自從民國十九年，師尊師母領天命以來，到民國一○三年，一貫道已經傳佈到世界八十多個國家，在台灣成立中華民國一貫道總會，美國成立一貫道世界總會，而且有十四國，成立一貫道總會，信徒超過一億人以上。有緣佛子，佈滿世界萬國九州，所以不要說佛法無多子也。如今時節因緣已經成熟，地球加速暖化，各種天災地變不斷，真的應驗了道劫並降的時期，所以大道普傳世界各地。福州普賢元素禪師說：「未透玄關也大難」。眾生歸根認的時間已經來到，慈舟遍佈世界各地，展開各項救渡工作，眾生要得授般若正法，開啟玄關金鎖，垂手可得。所以說要得聞真理天道、性理真傳，不會像古代一樣，那麼困難也。

【修持心得】：

從新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷三十五、五燈會元卷十五、續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄的記載：「未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。」讓我們看到古代傳授般若正法，與現今點傳師傳道點玄關，傳授三寶心法的異同，原則上是大同小異，並沒有多大改變。天命明師傳道以前，對新求道人慈悲開示一番，說明求道，得授般若正法的尊貴與意義。如果沒有求道，好像登堂，沒有入室，是不知道心法真傳的尊貴與殊勝的地方在那裡？所謂隔行如隔山也，印證普渡收圓的事實。以前般若正法是單傳或是寡傳，但也是脈脈相傳，源源不絕，佛子無數。直到現今，大道普傳四海，諸天神聖，萬仙菩薩，一齊下東土，到處顯化搭幫助道，得道原子成千上億也。尤其三陽開泰，大道普傳，慈舟應運到處拯迷童，眾生要遇到天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，並沒有什麼困難，此亦因緣之所造就，時勢所趨的瑞象也。

註：

一、續燈正統：凡四十二卷，另有目錄一卷。清代僧別菴性統編，康熙三十年（一六九一）刊行。收於卍續藏第一四四冊。輯錄宋末至明代禪林耆宿之略傳與機緣問答。共收錄臨濟宗大鑑下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鑑下第十六世至第三十七世，以及法系未詳者，約計二千三百餘頁。

二、續傳燈錄：凡三十六卷，另有目錄三卷。明代圓極居頂編。收於大正藏第五十一冊。繼景德傳燈錄之後，集錄禪宗六祖大鑑惠能以下第十世至第二十世之傳法世系。主錄機語，少載事蹟，共一二○三人，若加無傳文者則共有三一一○人。本書在編修過程中，採擇五燈會元、佛祖慧命、僧寶傳、禪門宗派圖、諸祖語錄等。

三、臨濟宗：禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟義玄（八六七年）大師。義玄從黃蘗希運禪師學法三十三年，之後往鎮州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院， 廣為弘揚希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為「臨濟宗」，而黃蘗禪寺（位於江西宜豐黃檗山）也因之成為臨濟宗祖庭。

四、平等法：一切眾生平等成佛之法也。法華經方便品曰：「自證無上道，大乘平等法。」

五、無上法：（術語）涅槃也。一切法中無過涅槃也。智度論五十五曰：「如阿毘曇中說，有上法者，一切有為法，及虛空非智緣盡。無上法者，智緣盡所得涅槃，是故知無法勝涅槃者。

六、教外別傳：不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，即稱為教外別傳。又稱單傳。故禪宗又作別傳宗，係教外別傳宗之略稱。此教外別傳之禪法，亦即菩提達磨所傳之祖師禪。

七、一切萬法，不離自性：萬法唯心，一切萬法，都是自心本性所現。

八、不立文字：頓悟法門，不是用文字可以來解說、分析、思維，來傳的，所以說不立文字。

九、異曲同工：比喻不同人的辭章或方法，卻有相同的造詣或功效。

十、般若正法：大智慧到達彼岸的方法。

十一、思量即不中用：思考與自性無關，所以說思量即不中用。在道的名詞叫識神，識神作用與道無關。現今的說法：知識記憶邏輯思考不是覺性，所以說思量即不中用。

十二、見性之人，言下須見：見性的人無論是什麼場合，都有能力找出見覺性的人。因為每個人，言行中會展現出他的現況。

十三、法則以心傳心：用心體會、頓悟。因為不立文字、教外別傳的頓法，不需要用文字，就可以宣傳佛法，簡單解釋就好。

十四、道劫並降：天道與災劫同時降來凡間，降道以拯救善信，降劫以懲罰惡輩。

十五、歸根認母：歸回根本，回到無極理天，與老母團聚。

 禮囑真言開啟玄關傳妙意

拈花印證歸根返本會龍華

六、鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。

出處：大正新脩大藏經第五十一冊、景德傳燈錄卷第二十九、五燈會元、續燈錄、宗統編年、續指月錄、學佛考訓，同安察禪師十玄談。

經文：不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨，亙古今而不昧，經塵劫以常存。鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。

【經文釋義】：

同安察禪師是一代高僧，對玄關修持有很深的造詣，遺留同安察禪師語錄，記載在大正新脩大藏經，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，引例如下：「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳」：同安察禪師並沒有回答親王殿下睿眷尤隆所問會不會佛法的話，但是心中已經答應他要弘揚佛法的志願。回去以後，做了一首偈語，懸掛在法堂上。大意是說達摩祖師在中土的渡化因緣已然成，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節度使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手提了一隻鞋履，翩翩然獨往西方，因為他已經將歷代以來的正法眼藏傳授給慧可大師了。「鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年」：同安察禪師在本性的地方下過功夫，每日伴隨暮鼓晨鐘修行，以建造天上至高無上的寶殿；並且在法堂上修己渡眾已經有數年的時間。「上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨」：有一天，上法堂慈悲開示道義，同安察禪師發現天上的白雲片片，晴空萬里，看了心胸非常開闊。有這麼好的環境，上天垂象，在多劫的世間上，顯露出回天的生機；又看到晚霞普照大地，將千峰山上的樹林照射得燦爛輝煌，更顯出其中的奧妙與天機。「亙古今而不昧，經塵劫以常存」：眾生的菩提自性，是亙古今而不會消滅，經歷萬劫而永遠常在。「鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘」：修行要好像小鳥飛過的道路一樣，虛無飄渺，不留下任何的痕跡，所以不可以著相。般若正法好像古代的音調，這是喚醒眾生自性的覺醒，確實鏗鏘有聲，而且有很大的震撼力。「直得石女點頭，木人拍手」：般若正法是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，凡是有緣眾生，得到這個寶貴的真傳，都會讓頑石點頭，無情的木人也會拍手讚嘆。

【延伸演義】：

同安察禪師，是得道的高僧，在玄關本性的地方下過很多的功夫，體悟特別深入，遺留同安察禪師語錄，印證玄關修持，非常尊貴。其中十玄談，內容有：心印、祖意、玄機、塵異、演教、達本、還源、回機、轉位、一色‥‥等，對玄關修持，有一番極為精闢的見解。同安察禪師說：「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年」。同安察禪師是真修實煉的得道高僧，並不會趨炎附勢，所以當親王殿下睿眷尤隆所問他會不會佛法的時候，他只是表示緘默，而以實際的行動來弘揚般若正法。同安察禪師談到隻履西歸的典故是這樣的：後魏孝明帝年間，達摩祖師第六度遭受到異己者下鴆酒毒害以後，達摩祖師心思中土的度化因緣已然終止，既然已經得到慧可大師嗣法，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節度使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手中提了一隻鞋履，翩翩然獨往西方，並對他說道：「皇帝已經駕崩了」。宋雲回京以後，將途中遇到達摩祖師之事上奏朝廷，於是孝明帝命人啟棺驗證，棺中僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達摩祖師所留下的「隻履西歸」等行誼，至今仍為家家戶戶所共曉的傳奇典故。同安察禪師就是弘揚諸佛諸祖所傳承下來，單傳獨授的心印大法----正法眼藏，讓得道的原子積功累德，福慧雙修，以建造西方蓮臺的偉大資糧也。要弘揚般若正法，是要看時節因緣有沒有成熟，所以同安察禪師說：「白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨」。古代般若正法是擇人而授，屬於單傳或寡傳寡授時期，當時大道的傳承，離大開普渡還有一段時間，但是上天垂象，顯示在白雲朵朵，萬里晴空，以及晚霞普照大地，令千峰萬林霞光照耀。同安察禪師說這是上天慈悲，所顯示的吉祥瑞象，說明般若正法大開普渡的佳期良辰，已經快要來到，真機妙旨的心法真傳，要拯救眾生離苦得樂的時節因緣為期不遠。大道普傳是無形無相，而傳授上乘頓法更是離一切語言形象的無極真理，所以同安察禪師說：「鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘」。玄關竅是非常隱密的地方，是開悟見性的重點；玄關一竅為靈性之所在，點開玄關竅為返本還源的唯一法門，五教均同此說法，但得道後要苟日新、日日新、又日新的存養功夫，終日煉神光，自強不息的觀照修持，才能達至行深般若波羅蜜多的境界。明師一指點，既是點出吾人之自性佛，本來清淨，空寂靈明無形無相；此竅一開，要放下所有牽纏執著，本性自然清淨，契入真空的境界，日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行。是故上根之人，眼見點玄，以眼根悟入實相般若，證悟自家菩薩，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，流露慈悲喜捨，興慈佈化，當下你就是活佛、活菩薩。中根之人，若是藉由玄關一點，觀想全身是四大假合，進而觀身外萬事萬物全是虛幻不實，破除三心四相，久久功純，必能六根清淨而得解脫自在，免受四生六道輪迴之苦。一般道親，若能一念不生，萬緣放下，全神貫注於玄關一點，迴光返照，久之，智慧自然開通，妄念自息，可得清淨解脫之境界。弘揚大道要好像獅子吼一樣，才能喚醒眾生。東土雖然交錯紛雜，但是修辦道要有條理。既然般若正法是無住、無相、無念的上乘無極真理，好像鳥道玄路一樣，不著一點痕跡。求道以後，只要在玄關本性的地方下功夫，起心動念都以良心本性當家作主，顯露善美德行，這是明心見性，通往理天的道路。雖然修辦道的道路崎嶇不平，錯綜複雜，只要我們把持原則，雜而不亂，依照歷代祖師所傳承下來的規矩修辦，繼續把般若正法傳承下去，好像獅子吼一樣，都可以將至尊至貴的玄關金鎖，鏗鏘有聲的發揚光大，廣渡有緣眾生，共歸覺路。般若正法的傳承，是上天以及諸天仙佛菩薩護持的點傳，其尊貴與殊勝，並非筆墨所能盡述，都可以讓頑石點頭，木人拍手的神奇感應，所以同安察禪師說：「直得石女點頭，木人拍手」。一貫道弟子，在得道受點前，要平心靜氣看佛燈，心念凝聚在佛燈一點上，點傳師在眼前劃一個圓圈，再指向玄關，在一剎那間，契入無極真空，此時連一心也沒有，達於直下無心，斯時無我兩忘，一切我執我慢完全放下，佛性流露，與無生老與諸佛菩心心相印，心中一片光明，透出清靜、喜悅的境界，雖然是短暫的，但是菩提種子已經開始萌芽，只要假以時日，勤加修辦，必能結出豐碩的道果。六祖壇經般若品曰：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」

【修持心得】：

從大正新脩大藏經第五十一冊、景德傳燈錄卷第二十九、五燈會元、續燈錄、宗統編年、續指月錄、學佛考訓、同安察禪師語錄的記載：「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨，亙古今而不昧，經塵劫以常存。鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手」。肯定般若正法的尊貴與殊勝，般若法脈的傳承，自從達摩祖師傳法予慧可大師，並說一首偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。」達摩祖師將如來心印大法傳承至中土，因此被尊為禪宗東土初祖。禪宗在中土的弘化，經過二祖、三祖、四祖……至今續揚不絕。而一花開五葉，即開展了禪宗的五家宗派----臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗，以及楊歧派與黃龍派，合稱五家七宗。在家一脈傳承到現今的就是一貫道。道統從東方第十八代祖師，傳承到西方二十八代祖師，到如今的後東方第十八代祖師，剛好六十四代道統祖師為圓滿之數。如今心法真傳大開普渡，因緣時節已經成熟，眾生返本歸鄉的時機已經來到，印證普渡收圓的事實。希望大家要珍惜因緣的難得，急速修辦，慎勿錯過返本歸鄉的良好佳期。

註：

一、宗統編年：凡三十二卷。清代紀蔭編纂。收於卍續藏第一四七冊。以編年體記載起自釋尊終於清康熙二十八年（一六八九）間禪宗之盛衰隆替。

二、東土：娑婆世界稱東土，東土為元、為春、為仁，能生萬物之義，世有東作西成之說，亦即此義。所謂從西天降生東土，復由東土返回西天是也。

三、翩翩然：飄忽不定的樣子，或優雅的樣子。

四、西方：佛教中，西方是極樂世界，是佛教中一個非常逍遙自在，沒有煩惱的地方。

五、趨炎附勢：指奉承依附有權勢的人。

六、隻履西歸：後魏孝明帝年間，達摩祖師第六度遭受到異己者下鴆毒害以後，達摩祖師心思中土的度化因緣已然終止，既然已經得到慧可大師嗣法，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節度使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手中提了一隻鞋履，翩翩然獨往西天，並對他說道：「皇帝已經駕崩了」。宋雲回京以後，將途中遇到達摩祖師之事上奏朝廷，於是孝明帝命人啟棺驗證，棺中僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達摩祖師所留下的「隻履西歸」等行誼，至今乃為家家戶戶所共曉的傳奇典故。

七、大開普渡：天道普傳世界各國，渡化三曹眾生，共歸覺路。

八、朔望：農曆的朔是指每個月的初一日，也就是新月。農曆的望是指每個月的十五日，也就是滿月。

九、偈語：中國僧侶所寫蘊含佛法的詩。

十、慧可大師：慧可，（四八七~五九三）我國禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名神光。又作慧可。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（五二○），參謁達磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷三記載，師訪達磨時，終夜立於雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面謁而大悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，係遭賊所斫斷。達磨西歸後，師於北齊天保三年（五五二）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於筦城匡救寺盛揚宗風，學者雲集，復與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，加以迫害，師乃於開皇十三年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜「正宗普覺大師」、「大祖禪師」之諡號。

十一、暮鼓晨鐘：佛寺中，早晚敲擊鐘鼓以報時。比喻使人警悟的言論。

十二、卷舒：戰旗隨風飄動，有時卷起，有時展開。比喻心情愉快。

十三、同安察禪師十玄談：心印、祖意、玄機、塵異、演教、達本、還源、迴機、轉位、一色。

十四、鳥道：修行要好像小鳥飛過的道路一樣，虛無飄渺，不留下任何的痕跡，所以不可以著相修行。

十五、古韻鏗鏘：般若正法好像古代的音調，這是喚醒眾生自性的覺醒，確實鏗鏘有聲，而且有很大的震撼力。

十六、獅絃錯落：(絃：樂器上的腸線或金屬絲）弘揚大道要好像獅子吼一樣，才能喚醒眾生。東土雖然交錯紛雜，但是修辦道要有條理。

十七、緘默：封口不說話，一句話都不說。

十八、頓教：所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。

十九、煩惱塵勞常不能染，即是見性：若能聞頓教而即刻開悟，不執著，不向外馳求，自性自悟，自己明白自性的般若，在自己心裡常起正知正見，有了真正的智慧，就不起煩惱；沒有煩惱，自然就沒有塵勞，這就是見性，因它不被煩惱塵勞所轉。

不答來辭許默然 西歸隻履舊單傳

玄關綿密輕開啟 見性明心萬八歡

七、要扣玄關，須是有節操。

出處：新纂續藏經，宗鑑法林卷五十二、五燈會元卷十六、五燈全書卷七、續傳燈錄卷十八、普燈錄卷三。

經文：上堂，要扣玄關，須是有節操，極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝底漢始得。若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座。

【經文釋義】：

婺州智者法銓禪師，得到般若正法以後，在玄關金鎖的地方，下過一番功夫，福慧雙修，渡人無數，是一代高僧，印證玄關金鎖的尊貴與殊勝，肯定末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「上堂，要扣玄關，須是有節操」：有一天，智者法銓禪師登上法堂，對善男信女慈悲開示道義，他說：修道最重要的，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，傳授正法眼藏，才能見到本來面目，直了成佛。但是要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，需要身家清白，品性端正，有節操的人。「極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝底漢始得」：而且要氣度寬廣，心胸開闊，立下沖天大志，心性如斬釘截鐵一般的堅定，好像在乾柴烈火中燃燒，發出嗶嗶剝剝的響亮聲音，有此志氣，才可以恭請天命明師，傳授大道。「若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座」：如果沒有發出宏大的志氣，退縮不前，遇到困難，就三心兩意，畏刀避箭，跟社會上庸庸碌碌的人，沒有什麼分別，不相信大道，這種人，就沒有資格接受天命明師的點傳，傳授大道也。這種人，智者法銓禪師將以拂塵，將這種人摒除在莊嚴的道場以外。接著，走下禪床，結束此次的開示道義。

【延伸演義】：

自古以來，要接受天命明師傳授大道，開啟玄關金鎖，都要有嚴格的要求，並不是每位出家眾，都可以接受天命明師，傳授正法眼藏。婺州智者法銓禪師的悟道語錄，就有如是的記載。智者法銓禪師登上法堂說：「要扣玄關，須是有節操」。要接受天命明師開啟玄關竅，傳授正法眼藏的有緣者，必須是要有節操的人，有節操的人就是身家清白、品性端正、根基深厚、祖先積德、慷慨坦然，信道堅定，猶如斬釘截鐵一般的堅決果斷，毫不猶豫，內心好像乾柴烈火在燃燒一樣，嗶嗶剝剝聲音的響亮，勢如破竹，當下果斷，接受明師的點傳，法雨的滋潤，點開玄關竅，頓悟本來真面目，這樣的人才能夠得道。如果信心不夠堅定，三心兩意，避刀避箭，畏縮不前，庸庸碌碌的人，認為點玄關只是無稽之談，不肯接受天命明師開啟玄關，指授心印大道，則猶如門外漢一樣，只有觀看的份，那能聞道、得道、修道，以致於超生了死，成仙證佛呢？所以不信道的門外漢，將會受到禪師用拂塵摒除於莊嚴道場的下場。所以智者法銓禪師說：「若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座」。蓋一佛乘的正法眼藏最容易修，也最難信，以前釋迦牟尼佛在說妙法蓮華經時就說：「佛于法華會上，宣說妙法 ，能詮一佛乘的中道妙理，有五千人退席，是皆不願更竭其能者，此如為長者折枝，非不能為，不肯為也。」可見不相信最上乘大法的人，古今皆然。一指妙道，是自古以來歷代諸佛菩薩所傳承下來的寶貴心法，得者超生，修者證果的頓悟法門。佛世尊於靈山會中拈花示眾，大迦葉尊者會心微笑，以心印心。佛世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。此正法眼藏至達摩祖師西來一字無，東土傳至六祖惠能大師以後，代代相承的般若正法，相續不絕。，，求道乃是蒙彌勒佛授記，在點傳的剎那，頓除妄念，當下斷除輪迴根本，認識自己的本性，雖然是暫時的，但是確能讓我們變化氣質，影響我們一生的思想與行為，使我們將壞的習性毛病在短時間之內棄除，逐漸地去惡向善，步聖賢的後塵，直登聖城。蓋點者即是點開累劫以來的迷昧，傳者，傳授諸佛菩薩的心印，師尊、師母的心法，直指出超生了死的光明大道。楞嚴三昧經對傳法授記，有如下的記載：「一、未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機之利鈍，其具增上之信者，佛則令發菩提心授記得作佛之記也。二、發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲渡脫一切眾生，與諸眾生同發菩提心，同成正覺，蒙佛之授記也。」因此點傳師授記傳道，指出自性之所在，令未發菩提心者，激發其菩提心，令善根成熟者，更上層樓，與諸佛菩薩共駕慈航，普渡有緣，共登覺路。歷代以來，眾生的根慧資糧、福德因緣具足者，修辦至無餘涅槃的境界，已經不計其數。今時時節因緣來到，大道普傳，慈舟暢行人間，到處拯救有緣眾生，應時應運，實乃末世的一盞明燈，眾生離苦得樂的慈航寶筏也。

【修持心得】：

從新纂續藏經宗鑑法林卷五十二、五燈會元卷十六、五燈全書卷七、續傳燈錄卷十八、普燈錄卷三的記載：「上堂，要扣玄關，須是有節操 極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝底漢始得。若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座。」說明得授正法眼藏的人，一定要身家清白，品性端正，有節操的人，還要有鐵堅石硬一般的信心，才能接受大道的普傳救渡。但是得道只是有緣，如果沒有修，沒有積功累德，九品蓮臺，依然沒有份也。如今大道已經傳佈到世界八十多個國家，點傳師所傳授的玄關竅，就是諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，在大藏經裏面，有無數高僧大德語錄的記載，他們在傳法時，也是沿用玄關竅一詞，肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝，為求道、得授心印大法的印證。，從無始劫以來，  上帝命原靈降世，就派定七佛治世、三佛收圓，這是天定的法則，印證普渡收圓，真實不虛。希望已經得道的大善知識多多弘揚般若正法，救渡更多苦難的眾生，同霑法雨的滋潤，勤修大道，共積功德，才能離苦得樂，返本歸鄉。

註：

一、宗鑑法林：凡七十二卷。清代僧迦陵性音編。收於卍續藏第一一六冊。廣泛蒐錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計二七二○條。其所列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑑下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。因康熙五十一年（一七一二）春，於塞北之法林寺會集編書，至五十三年夏，鐫版完工於京師柏林院之宗鑑堂，故題名宗鑑法林。

二、五燈全書：凡一二○卷，另有目錄十六卷。清代霽崙超永編，康熙三十六年（一六九七）刊行。收於卍續藏第一四○冊至一四二冊。目錄卷首附有序文、進呈奏疏、凡例等。全書內容係超永自五燈會元等諸傳燈錄中摘其要者，並費時十餘年親往各地蒐集文獻。除七佛、西天、東土諸祖外，凡五燈會元以後之祖師、耆宿、居士等，無論正系旁系，皆廣為搜錄立傳，計有七千餘人，為傳燈錄之集大成者。

三、普燈錄：五燈錄之一。

四、福慧雙修：同時修持「福德」與「智慧」二種莊嚴法門。

五、節操：人的志氣﹑操守。也是身家清白，品性端正的人。

六、慷慨：志氣寬廣，心胸開闊。

七、硬剝剝：心性堅硬好像斬釘截鐵一樣的堅定。

八、鹿鹿之徒：社會上一般俗庸的人。

九、拂子：將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲者，稱為拂子。又稱拂、拂塵、塵尾。於印度一般皆使用此物。戒律中允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲之侵擾，然禁止使用如「白拂」等以較為華美貴重之物所成之拂子。

十、婺州：中國古代行政區劃名。隋開皇九年（五八九年）置，治金華縣（今浙江金華市）。（七五八年）改為婺州。

十一、三心兩意：又想這樣又想那樣，猶豫不定。常指不安心，不專一。

十二、法雨：法雨指佛陀所說的教法。形容佛陀的教法能滋潤眾生的菩提道業，就像雨能滋潤草木。道教指天尊的道法。如：「法雨滂沱，普潤眾生。」 

十三、畏縮不前：畏懼退縮，不敢前進。

十四、庸庸碌碌：指平凡無奇。

十五、無稽之談：沒有根據的說法。

十六、拂塵：出家人隨身要帶一些東西，如「濾水囊」(過濾水中微生物，為了喝不殺生)。還有其它的其中一樣，就是拂塵，為了趕走蚊蟲，又不傷生命而用的。

十七、妙法蓮華經：凡七卷，或八卷。後秦鳩摩羅什譯。略稱法華經、妙法華經。今收于大正藏第九冊。為大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮華經，比喻經典之潔白完美。據推測，其原典之成立可溯自紀元前後。該經主旨，認為小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故為把握佛陀之真精神，乃採用詩、譬喻、象徵等文學手法，以讚嘆永恆之佛陀（久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法；重點在弘揚三乘歸一，即聲聞、緣覺、菩薩之三乘歸于一佛乘，調和大小乘之各種說法，以為一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。

十八、上乘：即指高妙，最上等的境界。

十九、頓悟法門：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。到底要修什麼法才能夠了脫生死呢？唯有頓悟法門，立即得到了脫生死。

二十、七佛治世：初佛卯會降生南方，名赤愛佛，掌天盤六千年。二佛降生北方，名生育佛，掌天盤四千八百年。三佛辰會降生東方，名甲三春。掌天盤三千七百二十年。四佛降生西方，名酉長庚，掌天盤七千零八十年。五佛巳會降生西北方，名空谷神。掌天盤五千二百八十四年。六佛降生東南方，名龍野氏。掌天盤五千五百十六年。七佛午會降生東北方，名繼天佛。掌天盤五千八百年。代理佛伏羲氏降世河南。掌天盤五百年，是為代理佛。皇訓子十誡曰：「為我命七佛治理坤乾。」

二十一、三佛收圓：１、以整個元會說，三佛收圓指的是青陽期的燃燈古佛，紅陽期的釋迦牟尼佛，及白陽期的彌勒古佛，這三位佛辦理三期收圓大事。２、三期末劫的三佛收圓專指彌勒古佛、濟公活佛，及月慧菩薩，三位佛擔任辦理最後第三期(白陽期)的收圓重任。

二十二、授記：今天的道和古時聖仙所得的道是一樣的。釋佛得燃燈古佛（老子）授記，觀音遇長眉尊者授記而得道，六祖慧能得五祖授記。我們再道場接受天命明師授記得三寶，只要依照規矩修辦，將來必定成佛。

          要扣玄關莫怠延  沖天大志效前賢

    三清四正宜遵守  福慧雙修證佛仙

八、得處雖同用不同，玄關向上振宗風，峻機疊疊傾三峽，生死去來游  戲中。

出處：新纂續藏經第七○冊，五燈全書卷四十九、增集續傳燈錄卷四、續指月錄卷五，龍源介清禪師語錄。

經文：得處雖同用不同，玄關向上振宗風，峻機疊疊傾三峽，生死去來游戲中。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七○冊，五燈全書卷四十九、增集續傳燈錄卷四、續指月錄卷五，記載了龍源介清禪師語錄，指出靈性的來源與功用，以及得道修道的結果，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「得處雖同用不同」：我們的靈性都是上天所賦，雖然來源相同，但是靈性來到凡間以後，每個人所做的事情卻不盡相同。「玄關向上振宗風」：有仙根佛種的人，玄關金鎖被天命明師打開，知道本性所居住的地方，往向上一路的地方走，弘揚般若正法，大振禪門宗風。「峻機疊疊傾三峽」：雖然弘揚般若正法的困難重重，非常險峻，機關重重，勝過長江三峽的險峻。「生死去來游戲中」：修道以後，弘揚般若正法，通過重重考驗，一定可以超凡入聖，證果成真，脫離生死的束縛，好像在遊戲人間一般的輕鬆自在。

【延伸演義】：

何以：「得處雖同用不同」呢？每個人的靈性都是上帝的分靈，上天老所賦予，但是來到人間以後，被紅塵的虛花假景所迷惑，認假為真，為了妻恩子愛的牽纏，在社會上與人爭名奪利，酒色財氣樣樣都來，染上貪嗔癡愛等種種的壞習慣，非常熱鬧。但是不知道夫妻是冤家，兒女是債主，常常惹出很多的怨恨與煩惱。也有一些人，知道紅塵的萬事萬物都是虛假，人身的水火風土四大皆空，例如身中的精血是水，有熱氣是火，口鼻呼吸是風，皮毛筋骨是土，無常一到，精血枯竭，水流盡了，全身冰冷，心臟跳動停止，氧氣燃燒完了，風吹散了，肉體腐壞，仍歸塵土，四大一空，我在何處呢？有智慧的人，知道世間上的真假，認真修辦道，到處去弘道渡人，積功累德，以求靈性的解脫，所以說靈性來處相同，但是所做所為有天淵之別。「玄關向上振宗風」的大意又是如何呢？玄關竅經過天命明師打開以後，知道本性所居住的地方，良知良能顯露，日後起心動念，以良心當家作主，不再被六根六塵等左道旁門所誘惑，自然胸懷大中至正，流露出慈悲與智慧，修正自己本性中不應該有的習氣毛病，恢復原來清靜光明的本性，一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步一步邁向成佛之道，稱為向上一路。恭請天命明師開啟玄關，是回歸自性原點、覺也、性也、如如不動，藉指見月，藉天命明師之指，見到自性明月，修子切不可作一指之想，切不可只滯著在此手指點上，而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心)，而忘卻所指的先天本覺，無生真人。宗風者，正法眼藏也。禪門寶藏錄云：「世尊於靈山會上拈花，眾皆罔措，獨迦葉破顏微笑，世尊告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相法門，付囑與汝，汝當流布勿令斷絕。」佛世尊於靈山會上所傳授的正法眼藏，就是無上的心法，因為是不立文字，教外別傳，故稱為無上法，有別於一般教門中任何人都可以學習的道理，此謂平等法。大振宗風就是大大的弘揚般若正法-----正法眼藏也，讓佛世尊所傳承下來的心印大法不致斷絕，廣渡無邊無數的眾生，都能聞得無上大法，修道行道而證果成真也。「峻機疊疊傾三峽」主要的意義又是如何呢？修行的道路並不好走，考驗無數，機關重重，比長江三峽更加險要，為何修道要經過魔考呢？因為上天要讓我們分真偽，選精拔萃，淘汰不良，如果修道不經過魔考，則煙館酒市盡神仙也；其次魔考可以消我們的冤孽，吾人以往生生死死，輪迴轉變，六萬年以來之冤孽債賬，如山之高，似海之深，如何還完呢？故皇天慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了宿世冤愆，凡經過一次魔考，必定可以了一次之冤欠，漸漸讓冤孽轉輕。古聖仙佛，未有不經過考魔鍛煉而成功的。再者就是化稟性，人性本善，因為墮落於後天，氣質被環境所污染，在所難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然會漸漸改掉，以化除稟性。最後是定品位。九品蓮台，按功而定果，所謂真道真考見真心，在最困難的時候，更可以看出一個人的操守、志向、見解、學問，以所遭遇之深淺而定升降也。修辦道之人，明心見性，功德圓滿，解脫自在，興慈佈化，隨緣渡化眾生，好像仙佛倒駕慈航一樣，遊戲人間，來去自由，此大乘菩薩的境界也，故云：「生死去來游戲中」。大成至聖先師孔子，把聖道傳給曾子的時候，只說了一句話：「吾道一以貫之」。曾子便說：「唯！」釋迦牟尼佛於靈山會上，手中拿了一朵金色的波羅蜜花搓動，唯獨迦葉尊者會心微笑，體悟那不可明示的心傳；五祖傳授心法給六祖時，講到：「應無所住而生其心」。惠能便當下契悟曰：「一切萬法，不離自性」。當點傳師向我們的玄關一點，口念：「一指中央慧，萬八得超然(乾)，林中受一點，知主保無恙(坤)」，我們已經從現實界的束縛，而進入絕對界的超越，頓悟本來真面目，了解超生了死的真諦，跟聖賢仙佛一樣，隨緣渡化眾生，來去自由自在也。六祖壇經般若品曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位，然須從上以來，默傳分付，不得匿其正法。」四書大學篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以上是宗門大道，定入聖位的正路，自古以來的聖賢仙佛，都是求得大道以後，從倫理道德入手，盡人道合天道，沒有人想修成特異功能，炫耀人間而修成證果的。

【修持心得】：

從新纂續藏經、五燈全書、增集續傳燈錄、續指月錄，龍源介清禪師語錄的記載，讓我們體會到靈性投入在人間，每個人的境遇都不一樣，有的根基不好，投生在惡劣的環境，被五濁惡世所污染，以致染上種種的壞習慣，繼續為非作歹，以致靈性越墮越深，難以自拔，實堪浩嘆。但是也有的根基好，祖德深厚之原靈，轉世到人間，遇到善知識的渡化，或轉世到修道者的家庭，自幼在道化家庭之中長大，接受道場的教育，薰染古聖先賢智慧的結晶，心性圓融，智慧通達，慈悲喜捨，認清真假，好像一張白紙，沒有受到污染，明理修辦，又能擔任天職，弘揚聖道，替師分憂，胸懷醒世、濟世、救世的胸襟，到處去代天宣化，弘道渡人，日後功德圓滿，果位定然非凡，印證普渡收圓的事實。因為得受明師打開玄關竅，傳授般若正法，是明心見性的一條明路，得了般若正法以後，不可以匿道不現，知道大道的寶貴，要將般若正法發揚光大，讓救世的大慈航，廣渡無邊無數的眾生，都能夠接受天恩師德的加被，天命明師的點傳，打開玄關金鎖，求得大道，會見本來面目，共同大振宗風，弘揚般若正法，讓更多的原人都能同霑法雨的滋潤，以返先天。

註：

一、增集續傳燈錄：凡六卷，另有目錄一卷。明代南石文琇（一三四五~一四一八）著，清康熙十年（一六七一）浙江嘉興府楞嚴寺刊行。收於卍續藏第一四二冊。係文琇繼「續傳燈錄」之後，蒐錄宋至元代之禪宗典籍、塔銘、行狀等，增訂、編集大鑑下十八世至二十五世，計五百餘位禪師之行實、機緣語要等。卷末附錄五燈會元補遺一卷，增列大鑑下十七世，計二十人之略傳。又於補遺之後增列法嗣未詳者七人。

二、續指月錄：凡二十卷。清代聶先撰。收於卍續藏第一四三冊。記述南宋孝宗隆興二年（一一六四）至清康熙十八年（一六七九），凡五百餘年間，禪宗三十八世之法脈。卷首附江湘序、莆陽余懷序、如是居士之弁語、倫敘考等。

三、靈性：來自無極理天的佛性，賦於眾生身內的良知良能。

四、宗風：指一宗之各別風貌。又稱風儀、禪風。禪宗特稱宗師家之風儀為宗風，如雲門宗風、德山宗風。又祖師禪風相承，乃該宗獨特之風儀，亦稱宗風，如臨濟宗風、曹洞宗風。

五、仙根佛種：根基深厚的人。

六、向上一路：禪林用語。即指言絕意斷之正真大道。與向上一著同義。景德傳燈錄卷七盤山寶積章（大五一、二五三中）：向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。蓋此言絕意斷之正真大道，系千聖不傳之妙道，乃釋迦所不說，達摩所不傳，不由口出，不須思惟，超出言語心念之上，而自證自知之無上至真之道；以其超出言語心念之上，而達本還源，歸于寂靜之真如本體，故稱向上一路。(碧岩錄第十二則)。

七、禪門：１、禪定的法門，如三學中之定學與六波羅蜜中之禪波羅蜜是。２、禪宗的通稱。

八、峻機疊疊：機關重重，如圓器之傾珠，曲設多方，垂慈利物，發揚至道，法流不泯，燈焰長存，光愈明於少室者也。

九、三峽：長江流過四川宜賓後，經重慶江津到湖北宜昌段被俗稱為「川江」，是歷史上巴蜀、黔（通過烏江在重慶涪陵注入長江）通往中國東部唯一的水上通道。川江下游江水穿越中國大陸第二級階梯巫山山脈，形成了長江上的瞿塘峽、巫峽、西陵峽三大峽谷，因而該區域被合稱為「三峽」。

十、生死去來：指生死輪迴不息。

十一、超凡入聖：指凡人，普通人。超越平常人而達到聖賢的境界。形容學識修養達到了高峰。

十二、遊戲人間：在人間遊戲。形容一個人以嬉戲的心態來面對塵世的生活。

十三、貪、嗔、痴：貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，痴是愚痴無明，因貪、嗔、痴能毒害人們的身命和慧命，故稱「三毒」，它是世間一切煩惱的根本。以佈施對治貪婪。忍辱渡嗔恚。智慧來對治愚痴。

十四、智慧：智與慧。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。

十五，弘道渡人：弘揚真理，渡化眾生求道、修道。

十六、良知良能：指人的觀念和本能。

十七、切磋琢磨：將骨、角、玉、石加工製成器物。比喻學習或研究問題時彼此商討，互相吸取長處，改正缺點。

十八、宿世冤愆：累世以來的罪過冤欠。

十九、興慈佈化：發出大慈大悲的心，到處去弘揚大道，傳佈上天的福音，廣渡有緣人。

二十、倒駕慈航：與佛家所講的乘願再來，是因為不忍見眾生沉迷諸苦，不知離苦是以乘願再來，因緣際會再示現教化。

二十一、大乘：即乘坐交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如次各說：

１、在阿含經，尊稱佛陀之教說為大乘。

２、大乘、小乘之語，系釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由于大、小乘對立而起之名詞。一般而言，系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而成。

二十二、五濁惡世：

１、劫濁：人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。

２、見濁：正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。

３、煩惱濁：眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。

４、眾生濁：眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知道孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。

５、命濁：眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。

二十三、代天宣化：代理上天，口傳真理，渡化眾生求道、修道，行善積德。

二十四、一切萬法，不離自性：心生萬法，萬法唯心。一切萬法，原來都是由自性所展現。

玄關妙諦宗風大振開覺路

性理真傳聖道弘揚渡迷津

九、來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。

出處：新纂續藏經第七十冊、八十二冊、八十四冊，五燈全書、續指月錄卷三，松源崇嶽禪師語錄。

經文：雲居開，囑以珍重大法，復書偈曰：來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。

【經文釋義】：

新纂續藏經七十、八十二、八十四冊，續指月錄、五燈全書，都記載了松源崇嶽禪師的悟道語錄，對於末後一著，普渡收圓，有非常精闢的記載，舉例如下：「雲居開，囑以珍重大法」：有一天，雲居禪師上法堂，為大眾開示道理，囑付修辦道之人，要珍重諸佛菩薩傳承下來的般若正法。「復書偈曰」：如何珍重般若正法呢？雲居禪師拿來紙跟筆，將尊貴與殊勝的般若正法寫下來，希望大家信受奉行。「來無所來，去無所去」：我們的本性是不來不去，不生不滅，恆古而長存，遍一切處，所以並不是從那裡來？也不是從那裡去？所以有來去，就會有生死輪迴，有牽纏與執著。「瞥轉玄關，佛祖罔措」：要達到本性沒有來去，沒有牽纏與執著，必須要尋訪天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖一旦開啟，會見自家菩薩，就在當下，明心見性，連自性佛都驚嘆，高興得不知所措。

【延伸演義】：

新纂續藏經松源崇嶽禪師語錄記載，指出得到從諸佛諸祖傳承下來的正法眼藏。禪宗稱為不立文字，教外別傳之心法，泛指佛所說的無上正法。此無上正法源自釋迦牟尼佛於靈山會上，拈花示眾，大迦葉尊者會心微笑，傳以正法眼藏，展轉傳至東土。六祖惠能大師以後，代代相承，此正法眼藏之不二法門，傳承至今，源源不絕。歷代以來，正法眼藏不是密傳，就是寡傳，要有福德與因緣具足的眾生，才能夠得授。松源崇嶽禪師，籍貫在浙江省處州龍泉縣人氏，早歲非常仰慕佛法，所以在二十三歲時便參訪大慧杲禪師學道，後來在臨安白蓮精舍剃度出家，此後到處去參訪諸山高僧大德。後來遇到福州鼓山寺安永禪師，得授正法眼藏，行道其間，囑付弟子修道心法如下：「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」松源崇嶽禪師囑咐修行之人，要珍重心傳大法，蓋心傳大法就是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，也就是正法眼藏。「來無所來，去無所去」。金剛經第二十九分曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來即是法身，法身常住不動，無所謂去來也。法身遍一切處，亦無需乎去來也。因為如來的法身，永不生滅，根本沒有來去之相，這個法身是遍一切處，是個「本體」；法身不是應化身，也不是報身；應身、報身都有個身體，這個法身，沒有個身體。法身是一團磁場、能量，遍一切處，沒有彼此兩個處所。「有來、有去」，是因為有二個地方，有兩個所在，才由此出來，向彼而去。如來的法身遍一切處，沒有分開二個地方，沒有來去就是：「一真法界」的境界。法身是一體的，沒有分開二個地方，那又怎會有「來去」之「相」呢？「故名如來。」這才叫作真正的「如來。」修證到法身清靜，悟道的人，已經離開了分別心，沒有對待。他的法身「如如不動」，不取去來之相，所以才說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」要達到這種境界，必須要從：「瞥轉玄關」，為入手功夫。瞥者指眼光掠過，當下瞬間的意思，天命明師點開玄關竅的當下，會見自家菩薩，頓悟自性，要觀照轉念，如何觀照轉念呢？就是將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，第六識意識轉為妙觀察智，第七識末那識轉為平等性智，第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，以本性良心作主，明其「真如佛心」，見其真如「佛性」，流露出善美德行，放下所有的牽纏與執著，使私慾淨盡，天理流行，這就是明心見性的功夫。得道，開悟明心見性以後，自性佛高興得不知所措，無所適從，是謂之「佛祖罔措」。金剛經記載：長老須菩提請問佛世尊兩件事，一件是如何使菩提心常住不退？(云何應住？)指本性的地點在那裏？一件是如何能使妄想心降伏？(云何降伏其心？)如何率性的方法？佛世尊答：「汝今諦聽，當為汝說，應如是住，如是降伏其心。」佛世尊命令須菩提靠近前來，在諦聽的一剎那，便指點「如是」本性的住處(瞥轉玄關)，菩提心便可以常住不退，如果能向如是本性處觀照，妄想心就以降伏不起了。莫怪須菩提向佛世尊曰：「唯然！希有世尊」，也就是長老須菩提心中已經知道本性之所在，佛說這幾句話的剎時，須菩提已經領悟得道了，故須菩提云：「希有。」可見受明師點傳本性之所在，有多麼的重要。因為人類自從無極理天，降生到凡間以來，就被滾滾紅塵所迷惑，漸漸迷失了原來善良的本性，有的造下無邊罪惡，靈墮落地獄受苦，迷真逐妄，不再認得返回真空故家鄉，故上天無極老降下一貫大道，普救原靈佛子知曉回天的明路，喚醒沉迷於苦海中的九六原人，及早回頭，共修大道，積功累德，消冤解孽，才能回到老娘的身邊，共慶團圓。記得求道的當天，辦事人員告訴我們，點傳師在八卦爐中焚燒的那張龍天表文，是將我們在地府生死薄中的名字抽出來，掛在天堂的黃卷冊薄上，從今以後，就脫離閻君的掌管，百歲以後，不必再到地獄去受苦。

【修持心得】：

從新纂續藏經，指月錄、五燈全書、松源崇嶽禪師語錄的記載：「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」這是一指禪，得道、修道的功夫，讓我們體悟到真如本性的定義，法身常住不動，無所謂去來也。得授玄關一竅，要以觀照轉念的功夫，在本性的地方下功夫，這是離一切苦厄，超凡入聖的真明路。六祖壇經曰：「成一切相即心，離一切相即佛」。蓋「自性遍一切處，又離一切處」，得道之人，明白一切真理，放下一切牽纏與執著，當六根不再攀緣六塵時，就會發現心自自然然的返回到玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」，無內無外，返回玄關不是就住在玄關一竅不動，而是心同時遍一切處。所謂：「一即一切，一切即一」。而不是心住在玄關竅內，而是以玄關竅為中心點，感應道交，無處不通。這就是本性來無所來，去無所去，得授玄關，當下轉念，連自性佛都罔措，這就是一指禪的尊貴與殊勝之處，印證普渡收圓的事實。

註：

一、雲居禪師：宋朝初期的雲居道齊禪師，俗姓金，是江西洪州（今南昌）人，為法眼宗之禪僧。最初，雲居道齊禪師依止百丈山的明照禪師出家，後來在江蘇金陵清涼泰欽禪師的座下悟道，並得其心法。得法之後，曾住江西高安的大愚山、幽谷山的雙林禪院、雲居山等處，其中，又以在雲居山駐錫二十年的時間為最久。

二、不生不滅：不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。

三、執著：固著于事物而不離也。

四、瞥轉：瞬間過目，轉動開啟。

五、不知所措：不知道要怎麼辦才好，形容處境為難，或心神慌亂。

六、拈花示眾：大梵天王問佛決疑經說，梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並不說法，一時百萬人天，皆不解其意，獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禪宗的起源。

七、大迦葉尊者：迦葉尊者全名大迦葉、摩訶迦葉（「葉」字音「攝」）。又作迦葉波、迦攝波。意為飲光。為佛陀十大弟子之一。

八、不二法門：指能夠達到目標的唯一方法。

九、來無所來：佛性不是從那裡來。

十、去無所去：佛性也不是從那裡去。(華嚴經說：水清月現，月本非來。雲遮月隱，月亦非去。)

十一、如來者：也有解釋作「如諸佛而來，故名如來。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。

十二、本體：在佛教，通常以「法體」一詞來表達同樣之含義，其意即指「諸法之體性」；或以諸法之本質、本性、法性、真如等，為其同類用語。

十三、報身；就是報應所得之身；例如人、天人、動物、孤魂野鬼等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。

十四、應身：化身就是變化萬千之身份。同一個人，在不同的時空和人事物的境況下，就會有不同的身份。例如：在兒女面前是父母的身份；在父母面前又成了兒女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前則成了主管或員工；下了班，到學校在職進修，又變換成學生的身份……。雖然是同一個人，但是場合對象不同、時節因緣不同，自己的身份亦隨之改變。

十五、法身：法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。金剛經第二十九分曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來即是法身，法身常住不動，無所謂去來也。法身遍一切處，亦無需乎去來也。因為如來的法身，永不生滅，根本沒有來去之相，這個法身是遍一切處，是個「本體」；法身不是應化身，也不是報身；應身、報身都有個身體，這個法身，沒有個身體。法身是一團磁場、能量，遍一切處，沒有彼此兩個處所。

十六、無上正法：就是菩提正法、不立文字、教外別傳、頓悟法門、最上上乘、即刻開悟，一世解脫的----一貫道。

十七、密傳：不許公開的秘密傳授。

十八、福德：指過去世及現在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。據金剛般若波羅蜜經載，菩薩于法應無所住，須行不住色布施、不住聲布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。

十九、杲：讀音同「稿」，明亮的樣子。

二十、一真法界：是唯一真實，永遠不變，真實不變的法界就是淨土---理天也。

二十二、降伏其心：將心內包括忌妒心、噌恨心、狂妄心、煩惱心、我慢心、驕傲心、憤怒心、哀怨心、歡喜心、愛滿心‥‥等等，使之不起生滅，得清淨自在，達到究竟涅槃，了脫生死。

瞥轉玄關追本溯源明覺性

歸根認母師傳心法有慈航

 

十、提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。

出處：漢文大藏經第八十四冊 續指月錄卷二，新纂續藏經 續燈正統。(天童山癡鈍智穎禪師的悟道語錄)。

經文：舉達磨見武帝因緣，頌曰：提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。

【經文釋義】：

大藏經第四十八冊 續指月錄，新纂續藏經，續燈正統，記載了天童山癡鈍智穎禪師的悟道語錄，指出達摩祖師西來，遇到梁武帝傳授佛法的典故，舉例如下：「舉達磨見武帝因緣，頌曰」：達摩祖師與梁武帝會見的因緣，達摩祖師滿懷希望，看到中國有大乘佛法的氣象，所以遠從印度，乘船從沿海上絲綢之路，歷經三年的時間，才到達中國廣州荔灣區的地方登陸，因而讚頌達摩祖師西來東土的因緣。「提起須彌第一鎚」：達摩祖師希望把祖師禪傳來中國，所以提起好像須彌山一樣大的第一鎚(第一次傳授一指禪)，希望將大乘佛法傳授給梁武帝。「玉關金鎖擊難開」：但是梁武帝與大乘佛法無緣，所以無法將心法(一指禪)，傳授給梁武帝。「重施背踏空勞力」：達摩祖師，發了很大的願力，希望將大乘佛法傳來中國，所以背上駝著行李，踏著沉重的腳步，東渡來到中國，因為無緣渡到梁武帝，所以有空乏無力的感覺。「應悔迢迢萬里來」：當沒有辦法渡到梁武帝的時候，反悔遠從印度，萬里迢迢來到中國，傳授大乘佛法的初發心。

【延伸演義】：

從大藏經以及續藏經，天童山癡鈍智穎禪師悟道語錄的記載：「舉達磨見武帝因緣」。癡鈍智穎禪師舉出達摩祖師西來，會見梁武帝的因緣。達摩祖師發現中國有大乘佛法的氣象，所以隻身前來中國。為何達摩祖師會發現中國有大乘佛法的氣象呢？因為中國自古以來，就有道家、儒家的教育、薰陶。古時期中國的有道明君，大舜傳給禹王的修心之法，這心法是：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」。這十六字心法記載在尚書大禹謨篇，是我國上古時期有道明君傳授的修心之法，也是中華文化經典中最早心法的記載。早於孔子與釋迦一千多年。儒家四書也有記載，四書論語說：「堯曰：咨爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。」四書中庸曰：「子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」以上為儒家修己治人的心傳，跟上古的十六字心法一樣，都講中；與佛世尊所傳授的心法----正法眼藏類似。所以說中國有大乘佛法的氣象。據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。這是中華祖先以仁德中道，為修己治國的典範，值得世人學習與效法。天童山癡鈍智穎禪師悟道語錄指出：「提起須彌第一鎚」，當時達摩祖師滿懷希望，千里迢迢遠從印度，乘船經過三年的時間，才到達中國，責任好像須彌山一樣重大，希望傳授一指禪，以續佛慧命，將般若正法，傳授給有緣人，共歸覺路。但是梁武帝與大乘佛法無緣，所以無法將大乘佛法傳授給梁武帝，所以癡鈍智穎禪師說：「玉關金鎖擊難開」。菩提達摩祖師，從西竺千里迢迢，乘坐帆船，背著沈重的行李，跋山涉水，前來中國，可謂費盡力氣，故曰：「重施背踏空勞力」。但是達摩祖師在與梁武帝的對話之中，發現梁武帝與大乘佛法無緣，所以達摩祖師沒有將一指禪，傳授給梁武帝，悔恨遠從印度，萬里迢迢，來到中國。所以一葦渡江，來到嵩山少林寺，面壁九年，等待有緣人，以傳授心印大法。所以癡鈍智穎禪師說：「應悔迢迢萬里來。」可見正法眼藏雖然非常尊貴與殊勝，但是無緣之人，雖然貴為帝王，也是無法得授一指禪。達摩祖師，俗家姓剎帝利，本名菩提多羅，後來改號名為菩提達摩，是南天竺國香至王的第三太子，在西方第二十七代祖師般若多羅尊者之處得道，因為看到中國(震旦)有大乘佛法的氣象，所以西元五二○~五二七年，乘坐帆船東渡，經過三年，經南海到達中國廣州荔灣區的地方登陸，迄今尚留下刻有「西來古岸」四字的碑石。該地區具有豐富的歷史與文化內涵。大藏經歷代法寶記以及碧巖錄等書，都記載了達摩祖師，來到金陵和武帝對話的內容：梁武帝篤信佛法，即位以後，建寺、寫經、度僧、造像甚多，因而請示達摩祖師︰「我做了這些事有多少功德？」達摩祖師卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩祖師說︰「此是有為之事，屬人天福報，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩祖師回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」武帝問：「如何是聖諦第一義？」達摩祖師說：「廓然無聖。」武帝問：「對朕者誰？」達摩祖師說：「不識。」武帝無法理解達摩祖師所言，達摩祖師也知其機緣不到，於是折了蘆葦一枝，渡江入嵩山少林寺，面壁而坐九年，才將道脈傳授給慧可大師。為何梁武帝興建道場無數，五里一庵，十里一寺，又佈施齋僧，達摩祖師說毫無功德呢？因為梁武帝不明真理，又執著功德相，只是人天的福報而已，所以不是真正的功德。因為功德本身無自性，如箭射虛空，一旦福報享盡，依然墮落也。打開玄關竅，傳授一指禪，才能見到本來真面目，會見自家菩薩，但是也要因緣具足，才能承受明師點傳，指點妙竅。梁武帝雖然貴為帝王，但是緣分未到，依然無法得到至尊至貴的大道。明師一指，打開玄關竅，當要頓悟，這一指點，乃要你放下一切，迴光返照，反聞聞自性，認識自己的本來面目，看清自己的生死關頭，不再依靠旁門左道(六根六塵)，不再心性外放，不再左右不定，只要將外放的本性一歇，菩提自性自然顯露出來，了悟自家菩薩，我就是佛，佛就是我，直指人心，見性成佛，不離此法。所以無論你身為帝王，或貴為公侯將相，或腰纏萬貫，如果佛緣未到，機緣未至，還是沒有辦法得聞至高無上的一指禪----正法眼藏也。

【修持心得】：

從大藏經第八十四冊續指月錄卷二、新纂續藏經，續燈正統的記載：「舉達磨見武帝因緣，頌曰：提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。」說明達摩祖師西來的因緣，可見達摩祖師，奉天命，將祖師的心印大法，傳來中國，因為梁武帝與大乘佛法無緣，無法將第一鎚的一指禪傳授給梁武帝，最後一葦渡江，再到嵩山少林寺，等到神光大師斷臂求法，才讓般若正法傳承下來。可見祖師西來，責任重大，最後開展至出家一脈的五家七宗，以及傳承到現在，在家一脈的一貫道，才有如今一貫道的發展。現今一貫道，已經傳佈到世界各地，擔任末後一著，普渡收圓的佛家大事。此亦當初，達摩祖師西來，將禪門心法，傳來中國，此一大事因緣之所造就也。

註：

一、梁武帝：三藏記集記載：（四六四~五四九）南朝蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。原為南齊雍州刺史，以齊主殘忍無道殺其兄懿，蕭衍乃兵陷建康，別立和帝；遂於中興二年（五○五）篡位，國號梁。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。武帝篤信佛教，有「皇帝菩薩」之稱。

二、大乘佛法：修自心者稱為小乘，因其只度自身之故；而修菩薩道者， 則稱為「大乘」，因其修己度眾生。又能運載無量眾生到達菩提涅槃之彼岸，成就佛果，故名大乘佛法。

三、絲綢之路：絲綢之路是指漢唐以來以中國首都為核心，向世界呈網狀分布的交通路線。因為中國的首都往往是中國的政治、文化和經濟交流中心，中國東部的國家和地區如日本、朝鮮半島同樣也與這個網路聯繫在一起，而傳統的絲綢之路更多的是強調中國與西方國家和地區的往來。

四、初發心：心初發求菩提之心也。

五、須彌：一小世界之中心也，其中心之山，即為須彌山。

六、第一鎚：第一次傳授一指禪。

七、背踏：背上駝著行李，踏著沉重的腳步，東渡來到中國。

八、薰陶：薰讀音同「勳」，「薰陶」指因長期的接觸使人逐漸受到好的影響，所以當用「薰」而非「熏」、「醺」。

  十、中華文化：中華文化，亦稱華夏文化、中國文化，也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化後不斷演化、發展而成的特有文化。其特徵是以中國的儒家文化與天朝思想為其骨幹而發展。需要注意的是，本文中的大部分的「中國」、「中華」、「華夏」乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。

十一、咨：讀音同「資」，表示讚賞。

十二、曆數：猶曆法。觀測天象以推算年時節候的方法。

十三、爾躬：你的身上。

十四、允執厥中：指言行符合不偏不倚的中正之道。

十五、堯天舜日：古代傳說中的兩位賢君。堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德。後比喻天下太平的時候。

二六、五風十雨：五天刮一次風，十天下一次雨，比喻風調雨順。

十七、一葦渡江：用蘆葦紮成渡具過江。

十八、少林寺：又名「僧人寺」，是位於中國河南省鄭州市登封嵩山五乳峰下的一座佛寺，「少林寺」的現任住持是釋永信。這裡是少林武術的發源地、中國漢傳佛教禪宗祖庭，由於其座落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名「少林寺」。少林寺因少林功夫而名揚天下，號稱「天下第一名剎」。二○○七年「少林寺景區」被授予中國國家5A級旅遊景區，二○一○年八月一日，包括少林寺常住院、塔林和初祖庵在內的「登封『天地之中』歷史古蹟群」被列為世界文化遺產。二○一一年，少林寺領先各大門派，在台灣苗栗縣設立全台首座武術學校。

十九、金陵：南京。

二十、廓然無聖：這四個字，即使這世上真有聖人，若心存凡聖的差別相不放下，那聖人跟凡夫並無不同。佛法，尤其是禪法，是講超越的，超越於一切的有無、好壞，達到平等不二、無相、無分別、不執著，才是自在、才是寂滅。

二十一、聖諦第一義：佛教中有「真諦」、「俗諦」的義理，「諦」就是真理的意思。真諦明空，俗諦明有，真俗不二是聖諦第一義。

玉關金鎖天命明師輕掣斷

淨智妙圓體自空寂返先天