大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-2
智音
十一、入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開，分明看取。
出處：新纂續藏經第七十八冊〔史傳部〕，建中靖國續燈錄。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄記載：杭州西湖妙慧院文義禪師悟道的心路歷程，對於末後一著，普渡收圓，有一番印證，舉例如下：「上堂云：隨機設化，大闡宗風，截斷眾流，不留朕跡」：有一天，妙慧院文義禪師上法堂，隨機開示道義，教化群生，大闡祖師傳承下來的上乘心法----祖師禪宗風。祖師禪宗風是最上一佛乘的圓頓法門，他將所有的支流----旁門左道截斷，不留下任何的蛛絲馬跡，乾乾淨淨，清潔溜溜。「入一乘之閫域」：祖師禪的宗風是圓頓之教，傳授進入一佛乘的心法，令眾生即刻開悟，一世解脫，直達聖域的境界。「踐向上之玄關，方便門開」：一佛乘最殊勝的心法就是，恭請天命明師，實踐開啟玄關一竅，由末進於本，由下往上提昇的最上乘心法，讓求道之人，靠自力修持與佛力的加被，方便的將生死門戶打開，會見本來面目。「分明看取」：天命明師開啟玄關金鎖以後，洒洒陀陀的通天大道現在眼前，當下見性，當下會見自家菩薩，分明當下受用。
【延伸演義】：
杭州西湖妙慧院文義禪師說：「隨機設化，大闡宗風」：菩薩道的修行人，一定要上求佛智，下渡眾生，不但自己希望修成正果，也希望六親眷屬，一切眾生，都能夠修成正果，離苦得樂。歷代以來，修持上乘心印大法的高僧大德，大善知識，無不是隨緣渡化眾生為己任。太上老子傳道祖寶誥說：「隨方設教，歷刼度人」。佛世尊悟道以後，講經說法四十九年，廣渡無邊人天眾生；大成至聖先師孔子，周遊列國，將聖道推行於天下；觀世音菩薩發願渡化娑婆世界眾生，地藏王菩薩誓願地獄不空，誓不成佛。所以隨機渡化眾生，是立己達人，最偉大與神聖的願力也。宗風就是歷代以來，諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，它是最上上乘，萬萬人修，萬萬人成的心印大法。這個最上乘的心印大法，文義禪師說：「截斷眾流，不留朕跡」。也就是將旁門左道截斷，是屬於無住、無念、無相，不留痕跡最上乘的無為大道。修道最怕誤入術流動靜等左道旁門，因為術流動靜四果旁門，都是有形有相的雜法，都不能超生了死，所以修行之人，都不可以學左道旁門。什麼才是最穩當與最上乘的宗風呢？文義禪師指出：「入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開分明看取。」也就是一佛乘的玄關修持，這是最尊貴與殊勝的圓頓宗門心法。佛學大辭典解釋玄關是這樣的：「玄關是出入玄旨之關門」。頭陀寺碑曰：「玄關幽鍵，感而遂通。」白居易詩曰：「無勞旁修道，只是此玄關。」碧巖錄第八十八則垂示曰：「當機敲點，擊碎金鎖玄關。」普燈錄第十七章曰：「玄關大啟，正眼流通。」可見玄關竅是靈性出入的門戶，是人身之中最重要的關鍵，感而遂通的地方。修行人不要再盲修瞎煉，趕快找到玄關竅修持最為重要。所以要訪求天命明師，將玄關金鎖擊碎，才能見到本來面目。玄關金鎖一旦恭請天命明師開啟，正法眼藏就可以流通，而明心見性，肯定玄關是一佛乘最殊勝的圓頓法門。恭請天命明師開啟玄關竅，當下會見自家菩薩，當下明心見性，大道分明在眼前，這是向上一路，最尊貴與殊勝的通天大道----般若正法。從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄，杭州西湖妙慧院文義禪師語錄經文的記載，修行人要隨機渡化有緣眾生，大闡最上乘的佛法，截斷一切的旁門左道，修持最上乘的真宗法門，真宗法門是事來則應，事去則靜，不留下一點點的痕跡，這就是已經進入一佛乘的門檻了。但是如何進入一佛乘的門檻呢？這個方法就是要：「踐向上之玄關，方便門開」的心地法門，大意就是要恭請天命明師，履行實踐向上一路的一佛乘心法，其重點是恭請天命明師開啟玄關竅，玄關竅的門戶一旦打開，本性現前，了了分明，當下即是。在如是的地方下功夫，就可以無所住，煩惱塵勞皆不能染，此謂見性的功夫也。文義禪師得道以後，登上法王座，問大家最上乘的一佛乘法門，你們領悟了嗎？金剛經記載：須菩提經過佛世尊的開示，對心性已經有所了悟，就請示佛說：「世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句、生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實‥‥。」須菩提已經得到自性三寶，唯恐後人不相信，故有此一問，何謂自性三寶呢？「如是」即是靈山或稱菩提自性，即是文義禪師所傳的第一寶佛寶：是要：「踐向上之玄關，方便門開」，指出「玄關竅」的開啟，當下就可以頓悟自性，顯露善美德行，行住坐臥，不離這個⊙。六祖壇經說：「思維即不中用，見性之人，言下須見。」修行之人，只要二六時中，不離這個⊙，所以吃飯睡覺無不是道。文義禪師早上起床，無教可說，因為已經得授心法了，接著下床穿鞋，後臺洗面，堂內持缽喫粥，一天過了，就寢睡覺，睡醒起床，喝茶做功課，見有客人來了就互相呼喚，時間到了又喫飯，日日相似，有什麼過呢？在一般人看來，實在好笑，這樣算是修道嗎？其實道就在最簡單的日用尋常，道就在我們的身上，身外無道。得道以後，只要以本性良心作主，行住坐臥，吃喝拉撒都是道。六祖壇經曰：「但心清淨，即是自性西方。」道德經曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所以得道以後，能夠自自然然，由本性顯露善美德行，用心去做每一件事，降伏所有的煩惱妄想，心性清靜，無相、無住、無念，靜則修己，動則渡人，這就是菩薩的境界。六祖壇經般若品曰：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」蓋本性是真空，能生萬法，但是被外境塵緣所染，如烏雲蔽日，故不見光明，今日得這千古不輕傳的頓悟法門，實踐文義禪師所說：「踐向上之玄關，方便門開。」時時以覺為師，不執著名聞利養，四果旁門，等有形有象的法門，胸懷大中至正，常起正念，念念無所住，達到無我忘我的境界，心中就部會被外物所束縛。
【修持心得】：
從以上新纂續藏經第七十八冊建中靖國續燈錄，妙慧院文義禪師語錄的記載，證明歷代的禪宗大師，也是得到玄關一竅，印證普渡收圓的事實。末後三曹普渡，得道原子，只要在本性的地方下功夫，依照規矩修道、行道的典型語錄，值得一貫道弟子們的學習與效法。
註：
一、心路歷程：經歷過事情，內心從開始到現在對世界和事情，周圍的人的認知變化過程。
二、圓頓法門：圓滿頓足之意，即一切圓滿無缺。以圓滿具足之心，立地可達悟界，即可頓速成佛。故有「圓頓一乘」、「圓頓止觀」等名稱出現，此為天台教義所言。又其圓頓之觀法則稱圓觀。此外，諸宗派中，究極之教或修行，亦稱為圓頓修行法門。
三、蛛絲馬跡：比喻有線索跡象可以尋查推求。
四、一乘：即指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華，蓋因眾生根機不等，于是先說三乘之法而調熟之。法華經載，于一乘道分別說三，後至法華時，會三乘之小行，歸廣大之一乘。
五、閫域：閫讀音同「綑」，門檻聖域賢關的境界。
六、本來面目：禪林用語。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地風光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脫落而現前之人人本具之心性。
七、正果：學佛人精修有得，叫做證果，因與外道的證果有別，所以叫做正果。果是形容好像果子一樣的成熟。
八、周遊列國：拜訪各個國家的意思。
九、聖道：１、聖正之道。與俗道相對。即無漏智所行之正道，與出世道同義。２、指八聖道。又作八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
十、截斷眾流：去掉左道旁門。
十一、眹跡：眹音鎮，痕跡的意思。
十二、無住：指無固定之實體；或指心不執著于一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂一切諸法無自性，故為無所住。蓋事物不會凝住于自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。摩訶般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處于因緣聯系與生滅無常中，故不應住。
十三、無念：無有妄念，正念的別名。
十四、無相：１、於一切相，離一切相，即是無相。２、涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。
十五、術流動靜：
術—法術也--命理、卜卦，凡書符念咒，駕霧騰雲，飛空步虛，步罡踏斗，呼雷遣將，撒豆成兵，五遁變化，降象走陰，七十二般法術，俱不能超生了死。
流—遇流也--雲遊天涯，朝山禮像，募化十方，修寺建造，醫卜星相，算數推測，能知過去未來，吉凶禍福，應驗如神，九流三教，諸子百家，口頭三昧，俱不能超生了死。
動--動者--行動也。凡習八段錦及搬運吐納，擦掌撫拳，晒背反晴，飧霧服氣，採藥練丹，服乳嚥精，站立坐跪，運氣之功，一切有作有為，有像有形之道，俱不能超生了死。
靜--靜者--寂靜也。凡隱菴入洞，靜坐觀空，數息止念，避穀煉形，有守泥丸，守尾閭，守穀道，守臍輪，有眼觀鼻，鼻觀心，以血心作黃庭，以肝肺為龍虎，以心腎作坎離，有守兩乳之中，有修性不修命，有修命不修性，一切陽寡陰孤，盲修瞎煉之道，俱不能超生了死。
十六、心地法門：指歷代禪宗祖師所傳承下來的宗門心法。
十七、三曹普渡：指三期末劫，天地人三曹，神鬼人都有得渡的機會。道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知者甚少。此時適值三期末會，故而大開普渡。三曹普渡，一渡河漢星斗，二渡芸芸眾生，三渡幽冥鬼魂，離苦得樂，達本還源。
十八、正念：正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
向上玄關不二法門傳聖道
方便門開慧生見性貫人天
十二、玄關已剖人皆聳，物外高奇鳥道分。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄。
經文：郡僚僉請師登座，為人一句望宣揚。師云：海晏河清。僧曰：玄關已剖人皆聳，物外高奇鳥 道分。師云：四海歌謠賀太平。上堂云：大道不遠，至理非遙，動靜卷舒，無非佛事，恁麼說話，笑殺傍觀，且道如何得相應去。良久，云：千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄記載潭州龍興禹禪師，對於末後一著，普渡收圓，有簡捷扼要的記載，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「郡僚僉請師登座，為人一句望宣揚」：有一天郡僚僉居士，恭請潭州龍興禹禪師登上法王座，為信眾慈悲開示一句妙法，萬劫難遇的道理，希望將這個道理，廣為宣揚。「師云：海晏河清」：龍興禹禪師慈悲說：要達到海晏河清的時候，也就是黃河水清了，大海沒有波浪了，比喻天下太平的時候，在人身上已經沒有生死輪迴，超生了死的時候。「僧曰：玄關已剖人皆聳，物外高奇鳥道分」：禪師說：這要恭請天命明師，打開我們的玄關竅，讓本性高聳透出，就可以逍遙自在；日後起心動念，行住坐臥，以本性良心當家作主，放棄所有的名相與執著，本性不被塵緣所染，超出萬物之外，好像高空的鳥道一樣，小鳥飛過去，不留下一點點的痕跡。「師云：四海歌謠賀太平」：龍興禹禪師又說：當天下四海昇平，人人歌頌慶賀太平年的時候。「上堂云：大道不遠，至理非遙，動靜卷舒，無非佛事，恁麼說話，笑殺傍觀，且道如何得相應去」：經過幾天，龍興禹禪師又上法堂開示大眾說：在人人歌頌天下太平的時侯，也就是大道大開普渡的時機來臨，佛堂遍佈大街小巷，要得聞一佛乘的佛法，不會很遠，就在我們的左鄰右舍；投入修辦的有緣佛子，動則渡人，靜則修己，無非是在辦理佛家的大事，任別人怎麼說，在門外漢看來，一頭霧水，笑煞旁觀之人也，不知道他們在招待對應，忙來忙去，是在忙什麼呢？「良久，云：千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆」：經過良久的時間，龍興禹禪師又說：我所說以上千言萬語的這一番話，也許會有人當作馬耳東風，無人理會，好像流鶯遇到短牆，無法高飛一樣，但是時間一到，自然應驗本禪師所說的話，真實不虛也。
【延伸演義】：
潭州龍興禹禪師是得道的高僧，福慧雙修，弘揚般若正法，不餘遺力，對玄關修持的尊貴與殊勝，有很深的體會，同時預言未來大道普傳概況，非常難得。潭州龍興禹禪師說：「海晏河清」來臨時，也就是大海沒有波浪，黃河澄清的時候。清光緒十五年己丑七月十九日 ，師尊天然古佛倒裝降世，生於一書香世家，降生時，因為北京天壇失火，所以黃河以北半天空紅光四射，而且一向混濁的黃河，當天突然清可見底，千百年來黃河每次澄清，便有聖人降誕。民國十九年師尊、師母於八卦爐考時領授天命。隨著戰火的蔓延，大道也普傳至中國大江南北，之後經過第一次世界大戰，第二次世界大戰，至民國一百年，世界已趨和平，世界大同可期，已經是海晏河清的時候了。這個時候，一貫道也傳佈到世界近百個國家，應驗了潭州龍興禹禪師的預言：「四海歌謠賀太平。」般若正法是如何傳授呢？潭州龍興禹禪師很明確的慈悲說：「玄關已剖人皆聳，物外高奇鳥道分」。玄關金鎖，恭請天命明師開啟，天命明師將禪門漫長的修行過程，濃縮在一個多小時之中，令新求道人由散亂心到專心，由專心到一心，一心再直下無心。獻供及請壇禮，讓求道人暫時離開了聲色犬馬，平心靜氣看佛燈時，心便完全攝在佛燈之中，達到一心，而點玄關時，連一心也沒有，契入直下無心，這就是玄關已剖人皆聳，讓求道人會見玄關竅裡面的主人翁，本性超出物外，高聳透出，不再受六根六塵的牽纏，又好像高空的飛鳥一樣，小鳥飛過的道路，沒有留下任何的痕跡。所以修持一佛乘的頓法，直接在本性的地方下功夫，並不是學一切有為法，這是最殊勝的無為法門。潭州龍興禹禪師已經預言未來大道普傳的盛況，他說：「大道不遠，至理非遙，動靜卷舒，無非佛事，恁麼說話，笑殺傍觀，且道如何得相應去」。三期末劫，道劫並降，慈舟遍佈世界各地，大街小巷，大道就在眼前，佛堂裡面都在傳授般若正法，而且開研究班，讓求道之人方便接近佛堂，研究各種道理。修辦道的人，舉止行為，動靜配合的很好，舒暢自然，中規中矩，忙進忙出，無非辦理三天佛事。外行人盡說一些閒言閒語，為旁觀之人所取笑。看到這般人，送往迎來，忙得不亦樂乎！這是般若正法大開普渡，令一般修辦道之人，參與辦理三天佛事，才有如此殊勝的因緣也。末後一著，般若正法大開普渡，雖然龍興禹禪師以及無數的祖師大德，禪宗禪師大德們，演說千言萬語的道理，苦口婆心慈悲的叮嚀，當時雖然無人理會，好像流鶯遇到短牆一樣，無法高飛。但是一旦時節因緣來到，般若正法普傳到世界各地，就會看見大藏經所遺留下來的經典語錄，都會應驗，真實不虛也，所以龍興禹禪師說：「千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆」。
【修持心得】：
以上新纂續藏經，建中靖國續燈錄第七十八冊的記載，確信玄關金鎖的尊貴與殊勝。「玄關已剖人皆聳，物外高奇鳥道分」，這是般若正法修持的心法，跟釋迦牟尼佛於法華會上授記是一樣的，也就是恭請天命明師開啟玄關竅，讓修道之人頓悟本來真面目，會見自家菩薩，是授記得道的印證，與現今一貫道點傳師點開新求道人的玄關竅是一樣的，印證普渡收圓的事實。釋迦牟尼佛於靈山會上所傳授下來的正法眼藏，歷經西方二十八代祖師，展轉傳承下來的般若正法，成為今日的一貫道，在點傳師點玄關竅部份，我們可以在浩瀚如海的大藏經裏面，尋到很多記載，證明一貫道所傳授的心法----三寶心法，跟釋迦牟尼佛所傳的正法眼藏----密言密意、授記、一佛乘是一樣的。此時三期難遇，希望大家好好把握佳期，積極修辦，是所厚望也。
註：
一、聳：讀音同「慫」，高起，直立；高入雲。比喻出眾不凡。
二、法王座：佛為法門之主，以自在化眾生，故稱法王，座即是講經說法的地方。
三、妙法：第一最勝之法不可思議，曰妙法。
五、鳥道：小鳥飛過的道路。
六、名相：為五法之一。名，指事物之名稱，能詮顯事物之本體；相，指事物之相狀。以名能詮顯事物之相狀，故稱名相。
七、四海昇平：天下太平。
八、大道不遠：大道大開普渡的時候快要來臨了。
九、至理非遙：要聞到至高無上的無上法，就在眼前。
十、動靜卷舒：動則渡人，靜則修己，都配合得很好，很舒服。
十一、佛堂：安置佛、菩薩像之堂宇。又作佛殿、大雄寶殿、大殿等。是渡化眾生求道，得授三寶心法的聖地。
十二、佛家的大事：指渡化眾生，求道、修道的事。
十三、一頭霧水：比喻思緒朦朧不清，無法明白。
十四、千言萬語：說很多的話。
十五、流鶯遇短牆：好像流鶯遇到短牆，無法高飛一樣。
十六、馬耳東風：比喻充耳不聞、無動於衷。
十八、天命：明明上帝的明命，讓領授天命的一代明師，有普渡眾生，脫離六道輪迴的職權。
十九、一貫道：以一理貫通萬事萬物，繼承中華文化，一代傳一代道統的真理信仰。
二十、專心：即一心、無二心之意。亦即指集中心思，不雜餘念。
二十一、一心：指心意專一，毫無他念。
二十二、直下無心：遠離凡聖、粗妙、善惡、美醜、大小等之分別情識，處於不執著、不滯礙之自由境界。
二十三、中規中矩：言行舉止合乎禮節、法度。
二十四、三天佛事：上渡氣天諸仙，河漢星斗成大羅，中渡人間芸芸眾生脫輪迴，下渡地府幽魂惡鬼畜生可超生的佛家大事。
二十五、三期難遇：如今三期運轉白陽，天道降世，大開普渡，庶民人人皆可以得道、修道、辦道、成道，在天地一元會十二萬九千六百年中，才有這一次機會，是多麼的難得。
玄關已剖返本歸根傳妙道
物外高奇佛門心法沐慈恩
十三、如或未入玄關，且在荊棘林裏。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄。
經文：淨慈今日不著便，上堂云：雲門餬餅，非麵所成，趙州喫茶，口行人事，諸人還相委悉麼？ 若也委悉，方信古人是截鐵之言，如或未入玄關，且在荊棘林裏。上堂云：若論此事，得之則絕毫絕氂，用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄，如斯語話，諸人還委悉麼？
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第二十五記載：法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白集，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，舉例如下：「淨慈今日不著便」：淨慈要語一書指出，修行之人不可以每日的修行太過鬆懈隨便。「上堂云：雲門餬餅，非麵所成，趙州喫茶，口行人事，諸人還相委悉麼？」：有一天，傳法佛國禪師上法堂，慈悲開示說：雲門是中國最古老的舞蹈，相傳存在於五千年多前的黃帝時代，舞曲舞步雖然已經失傳，但是後來的人模仿雲門所編織出來的餬餅(舞曲)，已經失去原來的模樣，並不是用一般的麵粉做材料，就可以還原原來的雲門舞曲；趙州和尚去喫茶，是去體悟道的實相。一般的人看到了，與行人閒聊時，那裡知道趙州和尚在做什麼事呢？「若也委悉，方信古人是截鐵之言」：如果熟悉雲門舞蹈已經失傳，後人所編造出來的舞蹈不是原來的樣子，趙州和尚，表面上是在喝茶，其實是在修道、悟道，就相信古代聖賢仙佛，傳下來的心地法門，是真實不虛，是斬釘截鐵之言。「如或未入玄關，且在荊棘林裏」：如果還沒有接受天命明師打開玄關金鎖，還沒有找到玄關竅裡面的主人翁，主人翁還是住在荊棘叢林裡面，無法跳脫樊籠。「上堂云：若論此事，得之則絕毫絕氂」：傳法佛國禪師上法堂又說：若論修道悟道這件事情，如果得到正法眼藏，明心見性的人，他心裡面非常清楚，完全沒有毫釐的疑問。「用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄」：本性的作用猶如山嶽一般的大，向前迎去，看不到它的背部以及顏面，跟隨在後面，也見不著它的厚薄。「如斯語話，諸人還委悉麼？」：傳法佛國禪師所說以上的這些話，你們是否已經瞭解，還有什麼疑問嗎？
【延伸演義】：
雲門舞蹈是上古時候的舞蹈，可惜已經失傳了。後來的人無論如何模仿，終究不是他的原始面貌；而趙州和尚喫茶去，這是他修道、悟道的功夫，豈是一般的眾生所能了解的。一個人穿在自己腳上的鞋子是否適合，只有他本人最清楚，所以必須要自己親身去實際體會，才能弄清楚講明白其中的道理。佛法之大意如此，禪的真意也是如此。這也就是有名的趙州和尚禪林法語：「喫茶去」的道理之所在。什麼是：「如或未入玄關，且在荊棘林裏」呢？玄關竅是靈性所居住的地方。法雲禪寺住持傳法佛國禪師認為玄關竅，如果沒有接受天命明師打開，好像還在荊棘叢林裏面，無法跳脫出來。蓋眾生靈性出入的門戶----玄關竅，如果沒有開啟，則無法受用，有而不知其有也。有一次，青原行思禪師告訴慧藏禪師，他希望到六祖惠能大師的地方求法。慧藏禪師答應了，當青原行思禪師到了惠能大師的地方，得授心法回來以後，慧藏禪師問青原行思禪師說：「你到六祖惠能大師那裡，有沒有得到什麼？」青原行思禪師回答說：「沒有得到什麼。」慧藏禪師問：「既然你沒有得到什麼，那麼你到惠能大師的地方做什麼呢？」：青原行思禪師說：「我如果沒有到惠能大師那裡求道，我就不知道我失去什麼？」從以上慧藏禪師與青原行思禪師的對話中，讓我們知道求道的真諦與意義。本性是自家珍寶，如果沒有求道，有而不知其有，整天都在東奔西跑，不知道都是自性的作用，好像在荊棘裏面，無法跳出荊棘叢林的範圍一樣。一般人都說七孔八竅，七孔就是就是眼睛兩孔，鼻子兩孔、耳朵兩孔、嘴巴一孔，稱為七孔；那八竅在那裡呢？再加玄關竅，才稱為第八竅。所以得道之人，七孔八竅才算完整。傳法佛國禪師指出，本性雖然無形無相，但是它的作用卻無窮無盡，所以說：「得之則絕毫絕氂，用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄」。所以六祖壇經說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，是諸佛之本源。」道德經說：「是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。」可見本性是一團真理、磁場、能量，肉眼是沒有辦法看到，也不可以用觸覺摸得到，但是確實存在，它是諸佛的本體也。而我們的視、聽、言、動，行、住、坐、臥，思想行為‥‥等，無不是本性的作用。如果沒有找到本性的源頭，訪求天命明師，打開玄關妙竅，則永遠在荊棘叢林裡面，輪迴六道，難以逃脫也。上天的九品蓮臺，都是留給有功德的人坐的。金剛經說：「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說。於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」佛世尊告訴須菩提，如果有人用三千大千世界的七寶(金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙)‥等來行佈施，他的功德不及開悟本性中本有的般若正法，以及用四句偈(云何應住？云何降伏其心？應如是住，如是降伏其心)，來求道，或求道以後講給別人聽，以宏道渡人，他的功德更加多多矣！可見渡人求道功德之浩大，並不是世間任何珍寶所能勝過的。因為渡化眾生，得授般若正法，可以讓眾生明心見性，脫離六道輪迴之苦，回到理天，永享逍遙，極樂無邊，不生不滅，豈是世間任何榮華富貴所可以比擬的。所以說行功立德，以渡化眾生求道為第一、最殊勝、最偉大的奇功也。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第二十五的記載：「如或未入玄關，且在荊棘林裏」。傳法佛國禪師肯定修道，如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，就無法會見本來面目，還是在六道輪迴的荊棘裏面，難以離苦得樂，印證普渡收圓的事實。所以要恭請天命明師，開啟玄關竅。現今適逢三曹普渡，人神共忙之際，三會龍華，全靠功德為重。無功內果難修，功多果自強。自古以來修道，大道單傳或寡傳之時，先把內果修成，再立外功，普渡眾生；如今普渡的時期，辦功要為先，修果次之。現在一貫道各組線前賢，知道以上這些道理，所以都到世界各國去開荒闡道，立天下第一奇功，就是渡化有緣眾生，求道修道，回鄉面
。如果大家得道以後，只圖眼前的清閒自在，不顧他人，不代天宣化，渡化眾生，便是自私自利，不積功累德，如何能夠消冤解孽，如何能夠功德圓滿？達本還源呢？
。如果大家得道以後，只圖眼前的清閒自在，不顧他人，不代天宣化，渡化眾生，便是自私自利，不積功累德，如何能夠消冤解孽，如何能夠功德圓滿？達本還源呢？
註：
一、淨慈要語：凡二卷。明代鼓山元賢撰。收於卍續藏第一○八冊。收集有關念佛、放生之要語而成。「淨慈」係取自其師聞谷廣印之菴號。此書依之而立淨、慈二門，前者闡明念佛三昧之解行，後者則戒殺生，勸放生。元賢參謁廣印，受雲棲袾宏之戒本，稟其禪、淨、戒一致之說，唱導以念佛三昧總攝萬行，以殺生一戒為眾善之首。
二、餬餅：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門禪師云：餬餅。雲門禪師要以餬餅塞住他的嘴亦不悟。此處解釋為雲門舞曲。
三、悟道：又作得悟。即了見心性，徹悟大道。專心修習佛道，以期達到悟道之妙處，此乃各宗修道之共同究極目的。然悟道一語，多為禪宗用於得法開悟者，稱為見性悟道。
四、截鐵之言：斬釘截鐵之言。
五、荊棘：有刺的蔓藤。
六、樊籠：鳥籠，比喻不自由的境地。飛鳥進了籠子。
七、絕毫絕氂：氂—讀音同「離」，意--不失毫釐。沒有毫釐的疑問。
八、佛法：佛所說之法，八萬四千之法藏是也。
九、禪林法語：禪門中修行的一句座右銘。
十、青原行思：（七六一年~七八三年），俗姓劉，名行思，法號靖居，又稱靖居和尚，唐朝吉州安城（位於今江西）人，佛教禪宗大師，禪宗六祖惠能大師座下之五大弟子之一。唐僖宗時追謚為弘濟禪師。住江西青原山的靜居寺。行思門下石頭希遷一系，稱為石頭宗。數傳至洞山良价和曹山本寂，創禪宗曹洞宗。
十一、慧藏禪師：又名石鞏慧藏禪師，隨馬祖道一禪師出家修行，一日在廚房工作，馬祖問：「你在做什麼？」石鞏答：「牧牛。」馬祖再問：「怎麼牧？」石鞏說：「一迴入草去，便把鼻孔拽來。」馬祖曰：「子真牧牛。」
十二、如山如嶽：形容猶如山嶽一樣的穩重。
十三、迎之則無背無面，隨之則無厚無薄：與道德經說：「迎之不見其首，隨之不見其後」是一樣的。是無生無死、亙古長存的，因此我們無法了解它是何時開始、何時結束的。
十四、真理：永真實不變的道理。
十五、肉眼：人間肉身之眼，為五眼之一。
十六、本體：諸法的根本自體，在應身叫真身為本體。
十七、硨磲：深海珍寶有機寶石~硨讀音同車；磲讀音同渠，源自於深海稀有的硨磲貝五爪貝；帝王之貝，屬於軟體動物門雙殼綱，是珊瑚礁區的大型雙殼貝，是全世界最大的雙殼貝，殼長可達一、三公尺 以上，重量可達四○○公斤。
十八、琉璃：琉璃，又稱流離、瑠璃、瑠瓈，璧流離是中國古代對來自西域的一種寶石的稱呼。美國漢學家貝特霍爾德·勞費爾認為，在中國古代琉璃絕不可能指玻璃，琉璃是寶石，不是玻璃，「連兒童都會區分寶石珠和玻璃珠。
二十、琥珀：琥珀自古就被視為珍貴的寶物，因為琥珀來自松樹脂，而松樹在中國又象徵長壽。中國人更把琥珀選為ㄧ昧藥材！本草綱目記載：「…安五臟定魂魄，消瘀血療蠱毒，破結痂，生血生肌，安胎…」說的就是琥珀的療效。
二十一、瑪瑙：瑪瑙也作碼瑙、馬瑙、馬腦等，是玉髓類礦物的一種，經常是混有蛋白石和隱晶質石英的紋帶狀塊體，有半透明或不透明的。常用做飾物或玩賞用。但使用人工方法可以將瑪瑙變成綠色。加工完成的瑪瑙很是好看，富有光澤。
二十二、明心見性：明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。
未入玄關見性難 荊棘
面苦牽纏
面苦牽纏
求師指授真明路 共脫沈淪返理天
十四、千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄。
原文：春雨微微，百事皆宜，禾苗發秀，蔬菜得時；阿難如合掌，迦葉亦攢眉，直饒靈山會上拈花微笑，筭來猶涉離微，爭似三家村裏老翁深耕淺種，各知其時。有事當面便說，誰管瞬目揚眉。更有一般奇特事，末後一著更須知，擊拂子，下座。上堂云：雲生嶺上，為瑞為祥，月落寒潭，有明有暗，千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得。良久云：善財不彈指，彌勒自門開。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄，法雲禪寺住持傳法佛國禪師語錄的記載指出：「春雨微微，百事皆宜，禾苗發秀，蔬菜得時」：適逢春天，細雨綿綿，天氣清和，做任何事情都得心應手；萬物欣欣向榮，草木長出新芽，種植蔬果，正是時候。「阿難如合掌，迦葉亦攢眉，直饒靈山會上拈花微笑，筭來猶涉離微」：佛世尊的時候，阿難尊者，得到心印大法以後，頓悟自性而合掌恭敬；迦葉尊者領悟正法眼藏，也揚眉吐氣。這可以直接追溯到佛世尊於靈山會上，拈花微笑，傳法的經過。以上的典故，雖然事過境遷，但是還涉及微妙心法的傳承。「爭似三家村裏老翁深耕淺種，各知其時」：此段禪門公案，類似三家村裡的老翁種植蔬菜，只要深耕土地，再將禾苗淺種在地面上，就會有很好的收穫。因為他知道種植蔬果的時機。「更有一般奇特事，末後一著更須知，擊拂子，下座」：更有一般世人難以瞭解的奇特事情，那就是以後末後一著，普渡收圓的大事，大家更要知道。傳法佛國禪師說完，手中揮動拂塵，下法堂，結束此次的說法。「上堂云：雲生嶺上，為瑞為祥，月落寒潭，有明有暗」：過了一段時間，佛國禪師又上法堂慈悲說：水氣生成雲朵，飄浮在山嶺上，形成彩雲，這是祥瑞的好天氣。月出月落，影子暉映在寒潭上，有明有暗，顯示人生在世，好像月亮升降一般的明暗盈虧。「千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得？」：千丈的瀑布，每個人都知道，但是華藏玄關，世界上有幾個人知道呢？「良久云：善財不彈指，彌勒自門開。」過了一會兒，佛國禪師又說：善財童子歷參五十三位善知識，後來在彌勒閣，於第二十八參時，遇到觀世音菩薩傳授心法，在一剎那間，開悟自性。只要等待不久的將來，因緣成熟，彌勒祖師應運，普渡收圓的大門就要開了，到時候，華藏玄關，就可以大普天下，讓人人都可以得道，要返回理天故家鄉的時間已經到了。
【延伸演義】：
宋朝法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白編，總共三十卷，書成於徽宗建中靖國元年，收錄於卍續藏第一三六冊。傳法佛國禪師惟白編第一章指出：爾時，佛世尊薰修至三身四智圓成，慈悲心深厚，願力廣大，應機現身說法，普渡眾生。佛世尊性光皎潔光明，他在雪山修行六年，夜睹明星而悟道，頓成無上正等正覺的果位。他到菩提樹下，敷吉祥草，陞金剛座，自此講經說法四十九年，三乘顯著，於靈山會上，拈花示眾，只有迦葉尊者會心微笑，初傳般若正法。爾時在大眾前，傳授正法眼藏，囑付迦葉尊者為教外別傳，不立文字的最殊勝法門，傳授給有上根器的眾生。此正法眼藏，展轉傳承，綿延不絕。惟白集記載：正法眼藏的傳承，從佛世尊開始，傳承西方二十八代祖師、後東方二祖慧可正宗普覺禪師、三祖僧璨鏡智禪師、四祖道信大醫禪師、五祖弘忍大滿禪師、六祖惠能大鑑禪師、白馬二祖、南嶽懷讓禪師‥‥傳承到慈雲重謚禪師‥‥等。當時傳了四十八世，得法者一千七百餘人，接受法雨滋潤者不計其數。從以上的記載，我們可以知道早期，正法眼藏傳承的典故。新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄，法雲禪寺住持傳法佛國禪師語錄的記載指出：「春雨微微，百事皆宜，禾苗發秀，蔬菜得時」。以上語錄說明要種植蔬菜水果，等待季節來到，只要以深耕淺種的方式耕耘種植，都會有很好的收穫。修道也是一樣，只要遇到明師降世，得授不立文字，教外別傳的正法眼藏，都可以明心見性，直了成佛。所以傳法佛國禪師惟白集說：「阿難如合掌，迦葉亦攢眉，直饒靈山會上拈花微笑」。末後一著，普渡收圓大事，傳法佛國禪師在惟白集語錄，也有預言，該書說：「更有一般奇特事，末後一著更須知」。所謂奇特的事情，就是指末後一著，普渡收圓的大事也。末後一著，早在大藏經續燈錄，法雲禪寺住持傳法佛國禪師語錄，就有很明確的記載，因為時期未到，所以還沒有說清楚講明白。現在正逢三曹普渡，所以明人(師尊、師母)在此訴述說一番，將末後一著，普渡收圓大事講述清楚，讓眾生明白，又很清楚的指出：「善財不彈指，彌勒自門開。」善財童子五十三參時，在彌勒閣遇到南海觀世音菩薩，傳授大道，在很短一彈指的時間之內，證道成佛。所以只要時節因緣來到，彌勒祖師應運，辦理末後一著，普渡收圓的大時機因緣就會來臨。關於末後一著，龍華三會之說，佛經也有說明，菩薩處胎經說：「龍華三會所度之眾分別為：初會：戒眾九十六億，凡有出家僧眾能持戒者，當先度之。二會：度眾九十四億，雖未出家，但已皈依三寶，且能依戒奉持，恭敬供養者，皆當得度。三會：度眾九十二億，雖未持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養，生正信者，亦皆度之。」佛說彌勒下生經云：「爾時彌勒佛於華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中，初會說法，九十六億人得阿羅漢(梵語arhan)；第二大會說法，九十四億人得阿羅漢；第三大會說法，九十二億人得阿羅漢」。這就是：「龍華三會」之由來。龍華寶經曰：「初會龍華是燃燈，二會龍華釋迦尊，三會龍華彌勒佛，龍華三會願相逢」。所以因緣成熟，末後一著，普渡收圓，彌勒祖師開龍華三會，是上天所定的法則，並不是人為的因素所舉辦的。禮囑詞曰：「末後一著昔未言，明人在此訴一番，愚夫識得還鄉道，生來死去見當前‥‥又申請三期應運，彌勒古佛，三千弟子，諸般星宿，同助三佛，普收蘊數，末後大事明白，通報
情」。末後一著，傳授玄關竅，普渡眾生，往生兜率淨土，在兜率天(天佛院)，經過彌勒祖師的調教，等待功德圓滿，再往生理天，或隨彌勒祖師下世，完成龍華三會，見佛、聞法、証果。這是最後一次，普渡收圓的佳期良辰。如果錯過此次的機會，要再等待下一元會的普渡收圓。所以末後一著，是眾生離苦得樂，了脫輪迴，得登彼岸的一條光明大道，我們只有遵照上天的意思，認真修辦，才是最明智的抉擇。
情」。末後一著，傳授玄關竅，普渡眾生，往生兜率淨土，在兜率天(天佛院)，經過彌勒祖師的調教，等待功德圓滿，再往生理天，或隨彌勒祖師下世，完成龍華三會，見佛、聞法、証果。這是最後一次，普渡收圓的佳期良辰。如果錯過此次的機會，要再等待下一元會的普渡收圓。所以末後一著，是眾生離苦得樂，了脫輪迴，得登彼岸的一條光明大道，我們只有遵照上天的意思，認真修辦，才是最明智的抉擇。
【修持心得】：
從大藏經法雲禪寺住持傳法佛國禪師語錄的記載，讓我們體會到：「千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得？‥‥善財不彈指，彌勒自門開。」只有遇到末後一著，三期末劫，普渡收圓的時機來到，彌勒祖師應運掌天盤，濟公活佛、月慧菩薩掌道盤，三佛共辦三曹普渡，大道普傳，才能夠得到玄關寶竅，明心見性，修道辦道，等待功德圓滿，一定可以超凡入聖，離苦得樂。在家一脈傳承到現今的一貫道，彌勒祖師掌天盤，籌開普渡收圓，是領受上帝之天命所開辦的，世界上五大宗教的信徒，修道成道回天的三千弟子，諸天神聖，萬仙菩薩，都要前來顯化，搭幫助道，在這次大開普渡收圓的因緣時節裏，彌勒祖師的千百億化身，分佈在世界各地，普渡三曹，慈舟遍佈大街小巷，要得到華藏玄關，易如反掌，印證普渡收圓，的確真實不虛。所以我們要好好把握時節因緣的殊勝，機會之難得，趕快修辦，才能共赴龍華大會，與三佛會面之千古奇緣。
註：
一、阿難：又稱阿難陀，王舍城人，梵語「阿難」，有「喜慶」和「歡喜」的含義。阿難是佛的堂弟，也是佛的侍者，是釋迦牟尼佛十大弟子中之一，人稱「多聞第一」。阿難在佛入滅後証阿羅漢果，曾經參與第一次集結。據說阿難繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。
三、攢眉：揚眉吐氣。
四、拈花微笑：佛祖後記裡記載了一側釋迦牟尼傳授心經的故事。「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛。捨身為床墊，請佛為眾生說法，世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云；「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。
五、傳法：廣義上指傳授佛法；狹義上特指傳承法脈，或傳付正法之儀式。
六、深耕淺種：深耕土地，再將禾苗淺種在地面上，就會有很好的收穫。
七、末後一著：末後者，最後也！即指本元會「天定十佛掌教，業已過了九佛！現在只剩下第十佛彌勒佛之龍華收圓」了。現在天地之氣數，已至「午未」交替，午會氣數將盡，而收束收圓之時節（秋收）已迫在眼前。故上天敕令諸天神聖倒裝下凡，各處奔忙、各顯神通，挽救原人，齊登法船，待機開往「龍華會」，見佛聞法證果也。
八、說法：即宣說佛法，以化導利益眾生。
九、雲生嶺上：水氣生成雲朵，飄浮在山嶺上，形成彩雲。
十、月落寒潭：月出月落，影子暉映在寒潭上。
十一、善財童子：善財童子為福城長者之子，於入胎及出生時，種種珍寶自然湧現，故稱之為善財。其後受文殊師利菩薩之教誨，遍遊南方諸國。先至可樂國參訪功德雲比丘，受念佛三昧門。繼之，歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。
十二、彌勒祖師：彌勒祖師，又稱為彌勒尊佛，姓阿逸多(或曰彌勒其姓，阿逸多名)，生於南天竺(天竺為印度之古稱)，係一貴族階之世家子弟。彌勒二字是梵語，在佛教界尊稱為三世佛之一佛，即釋迦牟尼佛為過去佛，阿彌陀佛為現在佛，彌勒佛為未來佛。每年的正月一日 為彌勒佛尊佛聖誕日。彌勒祖師於一八四九年五月十八日（清道光二十九年，夏曆四月二十四日 ）生於中國山東濟寧。據說他是一位文盲，早年喪父，與妹妹路中節過活。一九○五年（清光緒三十一年），路中一在青州自稱受天命，為一貫道第十七代祖。一貫道道親尊稱他為白陽初祖，相信他就是彌勒菩薩或布袋和尚的化身。
十三、無上正等正覺：意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。
十四、吉祥草：譯言上茆、茆草，或犧牲草。吉祥童子所奉之草，故曰吉祥草。
十五、金剛座：指佛陀成道時所坐之座，位於中印度摩揭陀國伽耶城南之菩提樹下。以其猶如金剛一般堅固不壞，故稱金剛座。
十六、三祖僧璨：三祖僧璨大師，為感念二祖慧可大師的恩德，從此隨侍二祖，執弟子禮。兩年之後，二祖告訴僧璨大師：「菩提達磨祖師將正法眼藏攜至中土，付囑於我，今天我將此衣法傳授予你，你要盡心守護，不要令此心法斷絕。
十七、龍華三會：彌勒佛將來在華林園中龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下三根的眾生，叫做龍華三會。
十八、菩薩處胎經：(經名）菩薩從兜率天降神母胎說廣普經之異名。
十九、皈依：皈向、依靠、救度之義。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三寶，也叫做三皈依。求道，得授三寶心法，是皈依自性三寶，內容如下：皈依佛者：應顯佛之良心，作佛之事，此皈依自性佛也。皈依法者：是離一切語言形象的無極真理，當不著相，無為而為，此皈依自性法也。皈依僧者：不離規戒，當永保赤子之心，此皈依自性僧也。
二十、供養：意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。
二十一、一百由旬：由旬有大中小三種，大由旬約八十里，中由旬約六十里，小由句約四十里，有的一千由旬。
二十二、阿羅漢：聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。
二十三、兜率淨土：兜率天佛經記載乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第四天。這裡的一晝夜，相當於人間四百年，其一年三百六十天相當於於人間十四萬四千年，此天人壽命四千歲，相當於人間五億七千六百萬年。此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是彌勒的淨土，菩薩功德圓滿，盡此一生，便可成佛。
二十四、見佛：依觀佛三昧或口稱三昧，得見佛之相好色身。
二十五、聞法：又作聽法、聞經。謂聽聞佛之教法。
二十六、証果：證得無餘涅槃的果位。
彌勒真詮笑口常開揚一貫
玄關藏性明師指點證根源
十五、石人舞出玄關，玉女吹成妙曲。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄、大正新脩大藏經，續傳燈錄第五十一冊、五燈全書卷第七，寶印禪師語錄。
經文：苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸。所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛。少林九年冷坐，不措一言，唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位。末後門庭大啟，枝派遙分，石人舞出玄關，玉女吹成妙曲，如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明。
【經文釋義】：
臨安府淨慈楚明寶印禪師，自幼出家，在寶林大通禪師處，得到般若正法，知道玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留寶印禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸」：寶印禪師說如果能夠得授諸聖賢仙佛傳承下來的心印大法，種下菩提種子，捨棄虛妄不實的假相，歸向一真法界，頓悟自性，一定可以超凡入聖，到達清靜光明的彼岸。「所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛」：要讓眾生捨妄歸真，頓超彼岸，所以菩提達摩祖師，遠從印度，乘船抵達中土，傳授直指人心，見性成佛的祖師禪，是要拯救眾生，躲脫六道輪迴，離苦得樂的不二法門。「少林九年冷坐，不措一言」：達摩祖師因為渡化梁武帝沒有成功，所以從南京長江邊上的幕府山下的達摩洞，一葦渡江，來到河南嵩山少林寺，面壁禪坐九年，沒有說一句話。「唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位」：只有神光大師，專程前來少林寺，請求達摩祖師傳他安心的方法，達摩祖師說三心不可得，遂將佛門心印大法，正法眼藏，至善之道，傳授予他。神光大師言下大悟，當下承當，承接二祖聖位，號慧可大師。「末後門庭大啟，枝派遙分」：後來慧可大師，在南京大大的弘揚祖師禪宗風。祖師禪的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家與在家兩脈，出家一脈分為五家七宗；在家一脈傳承到現今的，就是一貫道。「石人舞出玄關，玉女吹成妙曲」：祖師禪的傳承，是如何傳授的呢？他是恭請天命明師，開啟玄關金鎖。宗風的普化，能夠讓無情的石人點頭；傳授般若正法，是人天共喜的大事，純潔的玉女，也會吹出美妙的歌曲，歡喜讚嘆。「如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明」：如此傳授般若正法，開啟玄關金鎖，是人天共辦的大事，人天共同稱頌讚嘆，因為機緣已經來到。開啟玄關金鎖，後學們能夠保持初發心，直接在本性的地方下功夫，再參訪前賢大德，慈悲修辦方法，更能證明般若正法，玄關金鎖的尊貴與殊勝。
【延伸演義】：
寶印禪師諱果昌，姓時氏，安州人也。自幼出家，精通貝葉經。早期羨慕南宗性命雙修的方法，後來參訪寶林大通禪師學道，因緣成熟，承蒙寶林大通禪師傳授至尊至貴的正法眼藏，豁然大悟，遺留寶印禪師語錄，非常尊貴。修道要立志向，再付之實行，才能達願，所以寶印禪師說：「苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸」。蓋你學習聖賢仙佛，依法修持，以後也可以成為聖賢仙佛也。唯要找到正確的方向，捨掉虛妄不實的假象，找到真實的根本，才能夠直超三界，到達不生不滅的彼岸。正確的方向在那裡呢？寶印禪師指出明路，所以說：「所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛」。心印大法的傳承，是從西方第二十八代道統祖師菩提達摩大師，從印度坐船到達廣州，前來東土，傳授直指人心，見性成佛的正法眼藏，得者超生，修者證果的最殊勝與最尊貴的無上心法。現今世界上雖然有千門萬教，但是沒有一個教門敢說直指人心，見性成佛的最上乘頓悟法門，只有祖師禪才敢這樣講。達摩祖師遠從印度，千里迢迢來到中國，但是無緣的把心印大法傳授給梁武帝，所以講了一句話說：「提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。」這是達摩祖師的感歎，因為無緣將須彌山這樣重大的第一棒心法傳授給梁武帝，無法開啟梁武帝的玄關金鎖，所以才有這一句感嘆的話。達摩祖師早期發出很大的願力，希望將大乘佛法傳來中國，所以背上駝著行李，踏著沉重的腳步，東渡來到中國，因為無緣渡到梁武帝，所以有空乏無力的感覺。因此一葦渡江，來到河南嵩山少林寺，面壁九年。寶印禪師說：「少林九年冷坐，不措一言」。達摩祖師知道因緣未到，所以在嵩山少林寺，等待機緣渡化有緣人，因此寶印禪師說：「唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位」。果然神光大師，因緣成熟，前來斷臂求法，是多麼的有志氣呀！神光大師因為心有不安，無法入睡，於是接受師父的建議，往南之行必有收穫，最後來到熊耳山，拜見達摩祖師，在雪地中跪了幾天幾夜之後，達摩祖師起身，問神光說你跪在雪地有何所求？神光回答：請大師為我安心，達摩祖師回答：把心拿來，我為你安心。神光回答：我怎麼樣也找不出那顆不安的心呢？達摩祖師回答：我已經把你的心安好了。神光回答：求大師收我為徒，達摩大師回答：你向我求法，為何不先省悟你自己，接著說到欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是，欲求心印大法，必須先去左旁(達摩祖師的意思是去掉左道旁門)神光聽完，便拿起刀子，把自己的左臂切斷(誤以為左邊的肩膀)。達摩大師回答：你既然有斷臂求法之決心，收你為徒，就把心印大法傳授給神光，賜法號為慧可。神光大師得法以後，當下承擔，承接後東方第二代道統祖師。祖師宗風，自從神光得法以後，心法真傳傳承到了六祖惠能大師之後，法脈繼續傳承下來，所以寶印禪師說：「末後門庭大啟，枝派遙分」。也就是祖風門庭從此大開，出家一脈分出五宗七家，這五宗七家是：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗也。七家者：於此加上黃龍派與楊岐派也。在家一脈傳承到現在，就是一貫道。心法的傳承，在家與出家兩脈，傳承的心法，到現在都沒有改變，這就是：「石人舞出玄關，玉女吹成妙曲」。玄關寶藏，就是正法眼藏，這是靈性出入的門戶，也是靈性所居住的地方，得道就是恭請天命明師開啟玄關金鎖，玄關金鎖一旦開啟，自性顯露出來，春風化雨，雨露均霑，就是無情的金石也會點頭；純潔的玉女都會歌舞讚嘆。因為萬靈可以超凡入聖，離苦得樂，了愿還鄉也。得道是有根據，有驗證的寶貴心法，所以寶印禪師說：「如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明」。既然般若正法有如此的尊貴與殊勝，有情萬靈，無情的金石都會共同讚嘆。因為因緣已經成熟，眾生返本歸鄉的時機已經來到。所以後學們要保持初發心，讓道心不退轉，直接在本性的地方下功夫，參與道場運作，聆聽前賢大德的慈悲教誨，共同修辦，證明心法真傳是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，一切諸佛諸祖都是得到這個般若正法，修道行道，而證果成真的，真實不虛也。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄、大正新脩大藏經續傳燈錄第五十一冊，五燈全書卷第七，寶印禪師語錄的記載，印證玄關金鎖為修道、得道、行道、成道的重要關鍵。自古以來，修道者無數，但是能夠成為一代高僧，得到般若正法，又能夠印證玄關金鎖的尊貴與殊勝者無數，肯定諸佛諸祖所傳承下來的正法眼藏----玄關金鎖，是直指人心，見性成佛的無上大法。從歷代祖師的求法典故，神光大師斷臂求法，確信歷代祖師為祈求心印大法的志節與願力，是多麼的崇高與偉大。雖然般若正法的傳承分為出家一脈與在家一脈，都是在弘揚祖師宗風，出家一脈傳承到現在，即大乘之五宗：天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。還有禪宗的五宗七家。但是要找到傳授般若正法傳承的天命，到目前為止，後學還是沒有找到。而一貫道的傳承，從祖師歷史典故，天命傳承，脈絡分明。如今天命道統已經傳承到後東方第十八代祖師，而且已經將般若正法傳佈到世界八十多個國家。在中華民國成立一貫道總會，於美國成立一貫道世界總會，世界十四個國家也成立一貫道總會，道務如日中天，更加鴻展，確定諸佛諸祖所傳承下來的玄關寶藏，是淨化人心，安定社會，光明自性，返本歸鄉的一條光明大道，印證普渡收圓的事實。
註：
一、聖種：得授諸聖賢仙佛傳承下來的心印大法，種下菩提種子。
二、捨妄歸真：捨棄虛妄不實的假相，歸向一真法界。
三、不措一言：沒有說一句話。
四、徇：讀音同「訓」，遵循的意思。
五、貝葉經：貝葉經是流傳於中國西雙版納傣族以及東南亞、南亞諸國常見的佛經裝訂模式。過程是取用一種名為貝葉樹的棕櫚樹葉，煮過再曬乾風化，並刻上文字又用顏料使字明顯，再組作書頁，頁邊並塗以金漆，配有具保護性的硬底封面。
七、豁然大悟：徹底曉悟。
八、三界：欲界：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天)。色界：四禪天--初禪、二禪、三禪、四禪等四天。無色界：四空天--空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天。仙學辭典所謂三界：一為欲界，二為色界，三為無色界，三界在人身中，煉精者可超欲界，煉炁者可超色界，煉神者可超無色界。
九、嵩山少林寺：又名「僧人寺」，是位於中國河南省鄭州市登封嵩山五乳峰下的一座佛寺，「少林寺」的現任住持是釋永信。這裡是少林武術的發源地、中國漢傳佛教禪宗祖庭，由於其座落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名「少林寺」。
十一、安心：即由於修道之體驗或對教法之理解，而將心安住於一處，並達到安定不動之境界。
十二、求法：又作求道。指遊方他地或他國，而冀望能求得佛法，或請回佛像、經卷等。高僧法顯傳、北魏僧惠生使西域記、大唐西域記、往五天竺國傳等皆為著名之求法記。
十三、春風化雨：化：化生和養育。指適宜於草木生長的風雨。比喻良好的薰陶和教育。
十四、雨露均霑：大家一起共同分享恩惠利益的意思。
十五、了愿還鄉：立愿了愿做得圓滿，回到無極故家鄉。
十六、薦取：推薦錄取。
十七、初發心：初發求菩提之心也。
十八、道心：又作道念。立志修行佛道之心，稱為道心。與「菩提心」同義。
十九、高僧：對佛法的修行造詣非常高深。
二十、天臺宗：中國佛教宗派。因創始人智顗(音以，安靜，莊重恭謹的樣子。)住浙江天臺山而得名。其教義主要依據妙法蓮華經，故亦也稱法華宗。
二十一、華嚴宗：又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以華嚴經為所依，故稱為華嚴宗。以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗。
二十三、三論宗：又作空宗、無相宗、中觀宗、無相大乘宗、無得正觀宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。以著重闡揚諸法性空，故又稱法性宗。
二十四、禪宗：始自釋迦牟尼佛，傳至達摩祖師----六祖惠能大師，之後傳承五宗七家：臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五家，史稱「一花開五葉」。到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱七宗，從此盛行通稱為「五家七宗」的新禪風。主張直指人心，不立文字，教外別傳，明心見性，見性成佛為宗旨，傳承在家一脈為一貫道。
直指人心舞出玄關傳至道
吹成妙曲人天讚嘆上慈航
十六、今日人天一會不異靈山，若也未明，玄關從此更重遊。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第十二，傳法佛國禪師(臣)惟白集。
經文：今日人天一會，不異靈山，若也未明，玄關從此更重遊。
【經文釋義】：
宋朝時禪宗日益昌盛，天童寺也成為禪宗的名剎之一。景德四年（一○○七年），宋真宗賜「天童景德禪寺」匾額。此後，神宗與徽宗皇帝多次召見天童寺僧人惟白禪師詢問佛法，惟白禪師遂被皇帝敕賜號為「傳法佛國禪師」的聖號。傳法佛國禪師，是得道的高僧，對末後一著，普渡收圓，有深入的見解，留下佛國禪師惟白集，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，列舉如下：「今日人天一會，不異靈山」：有緣佛子，在佛堂聖地，接授天命明師傳授正法眼藏，會見自家菩薩，好像佛世尊於靈山會上，將正法眼藏傳授給迦葉尊者一樣。「若也未明，玄關從此更重遊」：如果還有不明白自性玄關的體用，可以恭請前賢大德，將玄關金鎖的尊貴與殊勝，再次講解，復習一下，就可以明瞭。
【延伸演義】：
禪門寶藏錄云：「佛世尊於靈山會上，拈花示眾，眾皆罔措，唯獨迦葉尊者破顏微笑。世尊告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，不立文字，付囑與汝，汝當流布，勿令斷絕」。禪宗稱為教外別傳之心印大法，即所謂以心印心，直指人心，明心見性，見性成佛的頓悟法門。這是佛世尊傳授最上乘心法的起源。傳法佛國禪師惟白集指出：「佛世尊乃告人天大眾云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。」正法眼藏傳承到西天二十八祖，再從唐東土慧可大師傳至五祖弘忍大師以後，續傳心法，佛佛相授，祖祖傳燈。傳到六祖惠能大師曹溪法脈以後，一指禪大為盛行，遂有五宗七家的流傳。禪門五宗就是：臨濟宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗‥‥等，乃至於後來的楊歧派與黃龍派，統稱為五宗七家。以上是出家一脈傳承佛世尊不立文字，教外別傳，涅槃妙心，實相非相的正法眼藏。傳法佛國禪師知道正法眼藏的尊貴與殊勝，所以他說：「今日人天一會，不異靈山」，因為只有領有天命的明師，才可以傳授正法眼藏----金鎖玄關，所傳授的心印大法，他是直指人心，見性成佛的最上乘法門。跟佛世尊在靈山會上，將正法眼藏傳授給迦葉尊者，是一樣的。所以傳法佛國禪師說，在佛堂裏傳法相會，不異靈山。天命明師傳授金鎖玄關，是打開自性寶藏，更是度脫一切苦厄，得登彼岸的心法及密法。點傳師代替師尊、師母傳授給我們的三寶心法，雖得得真，也要修得真，方能開悟見性，相輔相成，即得解脫自在；否則得之真，修之假，仍然落在六道輪迴之中。如果天命明師開啟玄關金鎖以後，還是不大瞭解，傳法佛國禪師說：「若也未明，玄關從此更重遊」，也就是再復習玄關竅的意思。玄關竅乃是靈性居住之所在，明師一指點，乃是借指見月的方便導引，要藉天命明師一指的當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，日後起心動念，要以良心當家，不再以識神用事。時刻意念守護自家珍，二六時中，迴光返照，久久功純，自然養成高尚的品格，成為一位正氣凜然，文質彬彬的正人君子。師尊說：「玄關是個門，是下手處，開了正門，往裡走才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。」由此可知，傳授玄關，是入門的功夫，往裡面走，才能識自本心，見自本性。金剛經佛告訴須菩提，「於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」這段話的重點，是佛世尊告訴須菩提，他蒙燃燈佛之指點本性，只是開導性質而已，還是要靠自性自度，自悟自修，以明本來面目。因為自性菩提乃是自家物，本來無得，然因無得，始生大覺悟，大解脫，正是於法實無所得。又一般人執著於佛像，廟宇的莊嚴，這都是塵相的俗見，非法相真正的莊嚴。悟道的人，要應該無所住，以息其妄心，才能一心不亂，則本性自然清淨，在肉身裏面，那個形而上的法身自然莊嚴，這樣的法身，才是真正的大身。活佛師尊云：「明師一指已然超生，但是接著就要破除累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能超生了死，仍在輪迴當中流轉。」可見明師打開玄關竅以後，如果還是痴迷不悟，寸功不立，片德不行，甚至敗德亂道，縱使再點上十次、百次，敲破了你的腦袋，還是枉然。需要再以觀照轉念的功夫，內聖外王並行，體用合一，才能圓融無礙，止於至善。玄關一竅為靈性居住之所在，點開玄關竅，為返本還源的唯一法門。五教均同此說法，但是得道以後，要苟日新、日日新、又日新的存養省察，終日煉神光，以自強不息的觀照修持，才能達至行深般若波羅蜜多的境界。明師一指點，既是點出吾人之自性佛，本來清淨，空寂靈明，無形無相；此竅一開，要放下所有的牽纏與執著，本性自然清淨，契入真空的境界，日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行。是故上根之人，眼見點玄，以眼根悟入實相般若，證悟自家菩薩，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，流露出慈悲與智慧，興慈佈化，當下你就是活佛、活菩薩。中根之人，藉由玄關一點，觀想全身是四大假合，進而觀想身外萬事萬物全都是虛幻不實，破除三心四相，久久功純，必能讓六根清淨，而得解脫自在，免受四生六道輪迴之苦。一般道親，若能一念不生，萬緣放下，全神貫注於玄關一點上，迴光返照，久之，智慧自然開通，妄念自息，可以得到清淨解脫之境界，這是天命明師開啟玄關一竅的尊貴與殊勝。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第十二，傳法佛國禪師(臣)惟白集的記載：「今日人天一會，不異靈山，若也未明，玄關從此更重遊」。讓我們更加肯定玄關一竅，就是佛世尊所傳承下來最尊貴的正法眼藏，這是諸佛諸祖所傳承下來的心印大法，是直指人心，見性成佛的微妙法門。是萬萬人修，萬萬人成，最上乘的慈航寶筏，更是解救世界人類，脫離六道輪迴，遠離一切苦厄的大明燈，印證普渡收圓，絕對千真萬確，希望大家共同邁進，依照三綱領，八條目，五步功夫，循序漸進，就可以航向清靜光明的彼岸。
註：
一、佛堂聖地：供奉聖賢仙佛神靈聖像，傳授心印大法的道場。
二、禪門寶藏錄：凡三卷。朝鮮僧天撰，成書于元代世祖至元三十年（一二九三）左右。明代世宗嘉靖十一年（一五三二）與禪門綱要集合並刊行。收于卍續藏經一一三冊及禪門撮要卷下。系僧天摘錄景德傳燈錄、嘉泰普燈錄、傳法正宗記等諸燈錄中之宗乘質疑問答語要。內容包括禪教對辨門二十五則、諸講歸伏門二十五則、君臣崇信門三十九則等。又據朝鮮僧幻如覺岸（一八二○~一八九四）所撰之東師列傳卷一載，由年代與思想方面考證，本書作者應為真靜法庵。
三、傳法：廣義上指傳授佛法；狹義上特指傳承法脈，或傳付正法之儀式。
四、曹溪法脈：惠能大師住在曹溪，承繼其禪法，稱為南宗，曹溪宗，從曹溪傳承下來的心法，稱為曹溪法脈，為禪門正宗。
五、苦厄：苦患災厄。三界皆然。
六、密法：真言秘密之法也。
七、一指禪：禪宗公案名。又作俱胝一指、俱胝豎指、一指頭禪。宋代婺州金華山俱胝和尚以豎立一指作為化導學人之機法，世稱之一指禪。俱胝和尚初住庵時，因一尼之三問而不知應答，遂立志棄庵，往諸方參尋，後逢山神告示，得遇天龍和尚，天龍以一指示之，師當下大悟。從此，凡有參學僧到，師皆豎一指以對。當其臨終時，謂眾：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。
八、點傳師：點者指點眾生累劫以來的迷癡，傳者傳授諸佛菩薩的心印大法，師者世傳道解惑授業的大善知識。
九、內聖外王：內聖外王是儒家思想觀點。最早出現自道家典籍莊子，天下第三十三「是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。」後被儒家所繼承，其含義指的是個人修養與政治主張。「內聖」，即將道藏於內心自然無為；「外王」，即將道顯示於外，推行王道。「內聖外王」，意謂內有聖人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者的結合。其中，「內聖」是基礎，外王則是目的。
十、體用合一：：體是本體，用是作用，明師一指點，即是點出吾人之自性佛，本體也。本體本來清淨，空寂靈明，無形無相；此竅一開，要放下所有牽纏執著，本性自然清淨，契入真空境界，日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行，是用也。此福慧雙修，內外並進的意思。
十一、苟日新，日日新，又日新：如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新，所以，品德高尚的人無處不追求完善。
十二、行深般若波羅蜜多：用大智慧從此岸到達彼岸，要用行深的功夫，才能做到。四書大學篇曰：「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」修辦道者，等到盡心盡力付出的時間一久，有一天心竅自然融會貫通，萬事萬物的道理，自然明白，對於事物的精微、粗淺、大綱，沒有一樣事物不知道，到了這種境界，我心的全部體制和最大的作用，沒有不清楚的瞭如指掌，這就是對萬物的格物窮理後所產生的功效，乃真正明理，一切智慧全顯現到極點，「用力之久」，即是行深的功夫也。
十三、真空：１、超出一切色相意識的境界，亦即小乘的涅槃。２、非空之空，叫做真空，這是大乘至極的真空。
十四、妙有：非有之有曰妙有。以對于非空之空而曰真空也。
十五、慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。
十六、三綱領：明明德、親民、止於至善。(君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。)
十七、八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、治國、平天下。
十八、五步功夫：大學曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
五步功夫總論：知止｜大學之門。定｜大學之方向。靜｜大學之造詣。安｜大學之入室。慮｜大學之效驗。得｜大學之成就。
十九、苟日新、日日新、又日新：如果能夠真誠，確實的洗除本身一切不應該有的舊染或惡習污垢，使之潔淨，而且能夠天天去留意，時時刻刻不間斷的將污垢及不良惡習洗盡，使之保持潔淨，更當持之以恆，勤勉去垢自新。不但身體要洗得乾淨，而且心地也要洗得乾乾淨淨，使之完美無缺，圓融靈明。
人天一會聖地靈山開妙竅
直指人心法降東土授真詮
十七、君看枝上紅桃子，顆顆元來祇混成，透出玄關遮不得，卻來深
處泛漁船。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第二十九。東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師(臣)惟白集通玄頌。
經文：君看枝上紅桃子，顆顆元來祇混成，透出玄關遮不得，卻來深處泛漁船。
【經文釋義】：
東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師，是有道的高僧，在本性的地方下過很多的功夫，肯定普渡收圓的重要，遺留傳法佛國禪師(臣)惟白集通玄頌，說明玄關修持的方法，非常殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「君看枝上紅桃子」：諸位前賢，請看桃枝上的紅桃子，每粒都已經成熟了，採食正是時候。「顆顆元來祇混成」：每一顆桃子，都是混然天成，並不是依靠人為的造作所長成。「透出玄關遮不得」：桃子成熟時，正好可以採收；因緣一旦成熟，接受天命明師開啟玄關竅，順理成章的接受點傳，告老還鄉，要擋也擋不住。「卻來深處泛漁船」：接受天命明師打開玄關金鎖以後，在自性主人翁的地方下功夫，除了可以自渡，也可以渡化眾生。
【延伸演義】：
東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白集指出：「君看枝上紅桃子」，蓋紅色的桃子已經成熟，正是採收的時候。如果桃子尚未成熟，是無法採收，也不能食用。本句傳法佛國禪師的意思指出，我們來到東土，已經有無數歲月，輪迴六道，不知道返回無極故家鄉，已經有幾千萬年了。如今因緣已經成熟，正是修道、得道、成道的最好時期。天堂是我們原來的故家鄉，凡間是暫時借我們居住的地方，好像旅社一樣，所以修道回到天堂，是天經地義的事。家有凡間的家，也有天堂永遠的家。例如我們要到某地方去辦事或是去遊山玩水，無論該地方的環境有多麼好！多麼美麗、舒適，你的心理上還是不自在，還是要回到原來的故家鄉，才會覺得溫暖與舒適，道理也是一樣。在凡間無論你的財產、金錢、名利、地位、勢力‥‥等，有多高？有多大？百年只有三萬六千日，瞬間就到，難免要輪迴六道或改頭換面，投張姓李。所以還是回到原來的故家鄉----無極理天，才是最究竟。每顆桃子，都是上天所孕育而成，所以傳法佛國禪師說：「顆顆元來祇混成」。現在科學雖然很昌明、發達，有人說科學萬能，但是到目前為止，科學家還沒有辦法製造出一片人工樹葉，也沒有辦法製造出一顆人工細胞，或是一隻螞蟻，所以說桃子，是上天老娘所製造，是混然天成的，一點都不虛假。既然一顆桃子，是上天所製造而成，那麼人類的靈性，當然也是上天老所分靈而來的。有人說生物的產生如達爾文進化論那樣，從一種簡單低等生物進化到另一種複雜較高等的生物，中間必須經過無數代具有微小差異的不同形態的生物，但是，迄今為止，考古學家並沒有發現，任何種類的生物，都找不到任何中間生物。進化論說動物演化過程是這樣的：原始的單細胞微生物、多細胞微生物、海中低等生物、有殼生物、魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類、靈長類、猿、人類。考古學家從來就沒有發現介於兩類之間的生物，那麼從一類進化到高的另一類，是如何慢慢進化的？如何解釋這些「失落的環節」？又說人類是由猿猴所進化演變而來的，但是現在的猿猴為何不能演變成為人類呢？可見人各有天性，絕對不是低等動物所演變而來的。吾們是由上帝而生，上帝是我們的始祖，當無疑慮矣。既然人類的靈性是由上天而來，當然要回到上天而去，所以傳法佛國禪師說：「透出玄關遮不得」，也就是恭請天命明師，開啟玄關竅，才能識得還鄉道，返本還源。得道以後，玄關遮不得，也就是不可以匿道不現，將回天的玄關大道遮住，不去弘道渡人，這是歷代禪宗大德們所慈悲叮嚀的。天命明師開啟玄關金鎖以後，要在玄關竅的地方下功夫，二六時中，觀照轉念，以玄關竅裡面的主人翁作主，流露出慈悲與智慧。泛漁船，就是駕慈舟，到處去代天宣化，弘道渡人，才能功愿成就，離苦得樂，所以傳法佛國禪師說：「卻來深處泛漁船」。泛魚船，就是駕慈舟，到處去渡化眾生，因為渡化眾生，事積功累德最有效的方法，金剛經記載：佛世尊再問須菩提：「若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。」佛問所有世界上不管男的女的，用人世間最尊貴的七寶，裝滿了恆河沙數之多的三千大千世界，拿來布施給人家，這樣大的福報多不多？須菩提回答，這個人做了這麼多的善事，福報實在太大了。但是還有更大的福德，是為什麼呢？是這樣的：「佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」佛再次的強調，凡是已經明白如是住，如是降伏其心的得道佛子，能夠真正領悟真理，保持境界，再來教導別人，為他人解說，這種功德，無邊無量也，比用全世界的財寶來行布施的福報還要大，因為這個福報是無為清靜之福，而非世間上的鴻福。此段一再強調度化眾生的功德，無邊無量也。因此般若正法，有如此殊勝的功德，諸佛菩薩都是得聞此般若正法，而修持成就的。，。
娘所製造，是混然天成的，一點都不虛假。既然一顆桃子，是上天所製造而成，那麼人類的靈性，當然也是上天老所分靈而來的。有人說生物的產生如達爾文進化論那樣，從一種簡單低等生物進化到另一種複雜較高等的生物，中間必須經過無數代具有微小差異的不同形態的生物，但是，迄今為止，考古學家並沒有發現，任何種類的生物，都找不到任何中間生物。進化論說動物演化過程是這樣的：原始的單細胞微生物、多細胞微生物、海中低等生物、有殼生物、魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類、靈長類、猿、人類。考古學家從來就沒有發現介於兩類之間的生物，那麼從一類進化到高的另一類，是如何慢慢進化的？如何解釋這些「失落的環節」？又說人類是由猿猴所進化演變而來的，但是現在的猿猴為何不能演變成為人類呢？可見人各有天性，絕對不是低等動物所演變而來的。吾們是由上帝而生，上帝是我們的始祖，當無疑慮矣。既然人類的靈性是由上天而來，當然要回到上天而去，所以傳法佛國禪師說：「透出玄關遮不得」，也就是恭請天命明師，開啟玄關竅，才能識得還鄉道，返本還源。得道以後，玄關遮不得，也就是不可以匿道不現，將回天的玄關大道遮住，不去弘道渡人，這是歷代禪宗大德們所慈悲叮嚀的。天命明師開啟玄關金鎖以後，要在玄關竅的地方下功夫，二六時中，觀照轉念，以玄關竅裡面的主人翁作主，流露出慈悲與智慧。泛漁船，就是駕慈舟，到處去代天宣化，弘道渡人，才能功愿成就，離苦得樂，所以傳法佛國禪師說：「卻來深處泛漁船」。泛魚船，就是駕慈舟，到處去渡化眾生，因為渡化眾生，事積功累德最有效的方法，金剛經記載：佛世尊再問須菩提：「若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。」佛問所有世界上不管男的女的，用人世間最尊貴的七寶，裝滿了恆河沙數之多的三千大千世界，拿來布施給人家，這樣大的福報多不多？須菩提回答，這個人做了這麼多的善事，福報實在太大了。但是還有更大的福德，是為什麼呢？是這樣的：「佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」佛再次的強調，凡是已經明白如是住，如是降伏其心的得道佛子，能夠真正領悟真理，保持境界，再來教導別人，為他人解說，這種功德，無邊無量也，比用全世界的財寶來行布施的福報還要大，因為這個福報是無為清靜之福，而非世間上的鴻福。此段一再強調度化眾生的功德，無邊無量也。因此般若正法，有如此殊勝的功德，諸佛菩薩都是得聞此般若正法，而修持成就的。，。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第二十九，東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師(臣)惟白集通玄頌的記載：「君看枝上紅桃子，顆顆元來祇混成，透出玄關遮不得，卻來深處泛漁船。」肯定玄關修持的尊貴與殊勝。前賢常說：「得道不修道，修久沒味道；辦道不修道，久了考魔就到」。有緣的佛子，知道修辦道的因緣時節已經來到，時機已經成熟，所以上天大開普渡，眾生得道、修道、辦道、行道者，不計其數。因為時逢上天大開普渡，桃子已經成熟，眾生得道歸鄉的佳期良辰已經來到，此乃因緣所造就，時勢所趨的瑞象，印證普渡收圓的事實。所以玄關遮不得，得道眾生都非常積極的四處去弘道渡人，用慈悲與智慧的力量，將寶貴的心法，傳佈到世界萬國九州，渡化無數無邊的眾生，共歸覺路。有如此寶貴的大道，以及時機因緣已經成熟，希望大家要好好的把握機會，急速修辦，才能功愿成就，返本歸鄉，離苦得樂，未來龍華會上，三千六百聖，四萬八千賢，也有你的份也。
註：
一、泛漁船：駕法船普渡眾生。
二、順理成章：比喻言行皆自然而然，合乎情理。
三、修道：綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命真理的渴望，是一種通過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。古代道家通過修道方式，追求長生不死與天地同在；佛家中，通過修道，實現了生脫死，斷除使眾生痛苦的輪迴，最終實現不生不死的涅槃境界，最終升天變為虛無。儒、釋、道名為三家，其養生修道的功夫，則互有傳授，互相吸收。
四、成道：成佛得道之略稱。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正覺。謂菩薩完成修行，成就佛果。
五、進化論：是用來解釋生物在世代與世代之間具有變異現象的一套理論。從古希臘時期直到十九世紀的這段時間，曾經出現一些零星的思想，認為一個物種可能是從其它物種演變而來，而不是從地球誕生以來就是今日的樣貌。而當今進化學絕大部分以查爾斯·達爾文的進化論為主軸，已為當代生物學的核心思想之一。
七、天性：指人先天具有的品德或性情。
八、返本還源：返回原來清靜的本性，回到原來的故家鄉。
九、匿道不現：得道以後不渡人、不講述，將道隱藏起來，只修自己，做個自了漢，叫做「匿道不現」。另一種說法就是，得道以後還是人心用事，不能將道表現出來，還是沉迷在凡情俗事上，不能修性了命，往心性上下工夫，也叫做「匿道不現」。
十、行道：行其所知之道也。無量壽經曰：行道進德。
十一、功愿成就：功德與愿力已經完成，也就是已經覺行圓滿了。
十二、離苦得樂：不必再受到六道輪迴之苦，已經回到無極理天，永享極
樂，自在逍遙。
十三、三千六百聖，四萬八千賢：白陽期，上帝點將封神，三千六百聖，四萬八千賢。指上天將挑選真心修道的人，只要內功外果有真實功夫者，上天則按其功果，封為聖賢仙佛的果位。
透出玄關共沐鴻恩傳依缽
慈舟普渡同霑聖德護法航
十八、直須打透金鎖玄關，一任縱橫妙用。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷十一、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷十一。
經文：杭州臨平勝因資禪師，僧問：知師久蘊囊中寶，今日當場略借看。師云：方圓無內外，醜拙任 君嫌。僧曰：心月孤圓，光含萬象。師云：莫將黃葉作真金。問。菩提不可以心得，未審和尚從何而得？師云：齪漢。師云：若論此事，譬如日月麗天，八方普照，盲者不見，盆下不知，非日月不明，乃當人障隔，若據祖師正令，擬議千差，直須打透金鎖玄關，一任縱橫妙用。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷十一、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷十一，記載了杭州臨平的勝因資禪師的悟道語錄，對普渡收圓，有很深的體會，弘揚般若正法不遺餘力，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「杭州臨平勝因資禪師，僧問：知師久蘊囊中寶，今日當場略借看」：杭州臨平地方的勝因資禪師，是得道的高僧，有一天，有一位僧人問勝因資禪師說：很久就聽說禪師身中懷有無價的寶藏，今天是否可以當場拿出來，借看一下，也好開開眼界。「師云：方圓無內外，醜拙任 君嫌。僧曰：心月孤圓，光含萬象」：勝因資禪師回答說：此寶物方圓沒有內外，我實在很慚愧、很笨拙，沒有辦法將寶物呈現在你的面前，可能會讓你嫌棄失望。「僧曰：心月孤圓，光含萬象」：僧人問：難道本性好像月圓一樣，光芒可以照遍大地萬物嗎？「師云：莫將黃葉作真金」：勝因資禪師回答說：本性乃是自家的寶藏，不可以將黃色的樹葉當作是黃金。「問：菩提不可以心得，未審和尚從何而得？」：僧人又問：菩提自性，過去心、現在心、未來心都不可以得，不知道你所說的心是要從那裡得？「師云：齪漢」：勝因資禪師說：你有這麼崇高的見解，是一位很了不起的大丈夫。「師云：若論此事，譬如日月麗天，八方普照，盲者不見，盆下不知，非日月不明，乃當人障隔」：禪師又說：若論本性的東西，好像日月的光明，普照大地，遍及四方八達，但是對一個眼睛看不到的人，或是在臉盆的下方，因為光線被東西遮住，所以也沒有辦法看到他的光明，並不是日月無光，而是受到東西阻隔的原因也。「若據祖師正令，擬議千差」：要見到自性的風光，也就是要明心見性，根據祖師傳承下來的正確明路，所研擬的議題，就是千差萬差，就差那麼一點。「直須打透金鎖玄關，一任縱橫妙用」：那一點在哪裡呢？就是遍求天命明師，打開玄關竅，將玄關金鎖開透，就是這一點，天命明師傳授自古以來，佛佛唯傳本體，師師密付本心的正法眼藏，就可以見到自身的主人翁，一旦見到自性以後，本性顯露出來，就可以縱橫自在，妙用無窮。
【延伸演義】：
臨平勝因資禪師語錄記載：「知師久蘊囊中寶，今日當場略借看。師云：方圓無內外，醜拙任 君嫌」。蓋自家寶藏每個人都有，它是一團磁場，一團能量，眾生每日都在用它，但是沒有天命明師的指點，有而不知其有，難以找到它藏身的地方，故每日相逢，但是不互相認識也。又自家寶藏是：「方圓無內外、心月孤圓、光含萬象，菩提不可以心得。」勝因資禪師又說自性寶藏，光明無量，好像日月的光明一樣，可以照耀山河大地，但是並非用現在心、過去心、未來心就可以找到。自性寶藏就在自己的身上，法華經裡有這樣的形容：有一個富翁，害怕家道中落，就在愛兒的衣服裡縫了一顆明珠，估量著將來家產沒有了，也可以變賣這顆明珠，維持生活。萬萬想不到兒子後來，竟淪落為乞丐，不知道衣服裡藏有價值連城的明珠，就把衣服賤賣典當了，依然流落街頭。梓中寶藏是說：主人在屋裡藏了寶藏，預防家道中落時，地窖藏的寶藏可以度日，但是天火一燒，屋毀樑傾，子孫根本不知道灰燼中藏有財寶！我們的佛性就是梓中寶藏、衣裡明珠，自己不知道，非常可惜！所以我們要早一日求明師指點明路，早一點知道自家的無盡寶藏，不要等到身壞屍腐了，還不知道自家的寶藏在那裡？如何找到自家的寶藏呢？杭州臨平勝因資禪師非常明確的指出：「直須打透金鎖玄關，一任縱橫妙用。」也就是尋求天命明師，打開金鎖，透脫玄關，跳出金鎖牢籠，是會見自家寶藏的一條真明路。在歷代的禪宗語錄，有很多高僧大德，也有在傳授玄關竅，例如宋代著名的無門慧開禪師也說：「大道無門，千差有路，透及此關，乾坤獨步。」可見明師打開玄關竅，與修道，開悟見性，是多麼的重要。一貫道弟子，接受天命明師一指，點開玄關竅，將來百年以後，靈性從玄關竅出去，走上通天的大路，直返理天聖域。佛經云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」自古以來的聖賢仙佛，雖然得此妙竅，但是天機不可以洩漏，都是藏在經典之中暗示，令求道者參悟，或是作為以後得道者的印證。修行之人，得授明師一指，打透金鎖玄關，完全與佛世尊以及歷代的善知識，所傳授的正法眼藏是一樣的。此自性寶藏，妙用無窮，要什麼就有什麼，所以六祖惠能大師開悟見性以後說：「何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」自性有體（清靜、具足、不生滅、無動搖）、有用（能生萬法），所以說要什麼，就有什麼，故曰：「直須打透金鎖玄關，一任縱橫妙用」，可見受明師打開金鎖玄關，有多麼重要呀！
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷十一、大正新脩大藏經第五十一冊，續傳燈錄卷十一，杭州臨平勝因資禪師語錄的記載。確信恭請天命明師，打透金鎖玄關的尊貴與殊勝。蓋自家的無盡寶藏，光明剔透，歷劫而長存，亙古而永不滅。如果沒有恭請天命明師的指點，開啟玄關金鎖，則輪迴六道，投張姓李，改頭換面，苦無窮盡。今時因緣已經成熟，般若正法大普天下，有大藏經無數經典、禪宗語錄、五教經典的印證，更有諸天神聖，萬仙菩薩的顯化，搭幫助道，以及所有前賢大德的推動之下，般若正法要渡盡天下億萬眾生，達本返源，離苦得樂，指日可待矣，印證普渡收圓的事實。
註：
一、不遺餘力：把全部的力量都使出來，一點都不保留。
二、久蘊：很久就蘊藏在裡面。
三、囊中寶：囊--口袋。指身中的寶貝。
四、寶藏：謂貯藏珍寶之庫藏。有二喻：１、比喻能濟度眾生苦厄之妙法。又稱法藏。２、比喻本來之自性，亦即佛性。
五、方圓：地方的範圍。所以方圓百里就等於以一個目標為中心點，假想一個半徑為二十五公里 (華里為五○里)的圓，並在這個圓找出四點做一個方為五十公里 (華里一百里)的正方形，這個方形和圓形之範圍內，都稱方圓百里。
六、醜拙：形貌非常難看，又很笨拙。
七、心月孤圓：心性好像月亮一樣，特別的圓。
八、光含萬象：光明可以照遍大地萬物。
九、菩提：本性、覺悟、智慧、先知也。一般大乘修行者上求佛智，下渡眾生，稱作「菩提薩埵」，略稱「菩薩」。又一名--菩提樹。
十、過去心不可得：過去心就是前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。
十一、現在心不可得：真心無相，憑何得見？
十二、未來心不可得：本無可得，習氣已盡，更不復生。
十四、齪漢：齪讀音同「綽」，指你這個人。漢—男子漢大丈夫。
十五、麗天：亮麗的陽光，照耀整個天空。
十六、障隔：阻礙隔離。
十七、正令：正當的指令。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」又稱他人妻。古代稱「嫡妻」為「正室」（也就是大老婆的意思），故尊稱他人的妻子為「令正」（也就是您的正室）。
十八、擬議：擬訂或提議、研擬的議題。
十九、縱橫妙用：本性顯露出來，就可以縱橫自在，妙用無窮。
二十、法華經：（經名）妙法蓮華經之略名。經中法師品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。同安樂行品曰：此法華經，諸佛如來秘密之藏，于諸經中最在其上。」
二十一、何期自性，本自具足：每個人的本性，都具足，圓滿無缺，例如要視聽言動，吃喝拉撒都自己來，不假他人。
金鎖玄關繼西竺千秋聖業
明師授記開南屏一脈正宗
十九、金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。
出處：大正新脩大藏經第四十八冊，景德傳燈錄、萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄。
原文：披毛戴角入廛來，優缽羅華火裏開，煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧，金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。
【經文釋義】：
大正新脩大藏經第四十八冊，以及景德傳燈錄，都記載了萬松老人評唱天童覺和尚語錄的悟道詩，內容對於歷代祖師傳承下來的金鎖玄關----正法眼藏，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，舉例如下：「披毛戴角入廛來」：有仙佛菩薩一樣心腸，慈心悲願的人，即使披毛戴角，也要來到世間，做普渡眾生的工作。「優缽羅華火裏開」：他們的慈心悲願，好像優缽羅花一樣，不懼身陷火燄裡，忍受世間各種的痛苦與折磨，普渡眾生。好像在火裏栽蓮，讓蓮花朵朵開，眾生都能夠得救。「煩惱海中為雨露」：在煩惱的大海之中，為眾生灑下甘露法水，讓眾生枯竭的心靈，得到滋潤。「無明山上作雲雷」：在無明的山上，也就是在芸芸眾生之中，好像雲雷一般，震醒眾生，讓眾生早日回頭，覺悟迷津。「鑊湯爐炭吹教滅」：聖賢仙佛，以及代天宣化的大覺者，在人世間，做弘法利生的工作，希望在水深火熱中的眾生，普施法雨，讓眾生滅除三災八難，以及生死輪迴之苦。「劍樹刀山喝使摧」：更希望墮落到地獄去的眾生，受到刀山劍樹之苦的地獄，能夠摧毀消滅。「金鎖玄關留不住」：金鎖玄關如果留不住，沒有接受天命明師一指，止於本性應該知止的地方。「行於異類且輪迴」：其後果將是前往六道輪迴的道路上，墮入異類，改頭換面，輪迴不止。
【延伸演義】：
萬松老人俗姓蔡，法號行秀，萬松老人是其自稱。15歲在荊州出家，受戒後雲遊天下，尋師訪友，參究禪宗修行之道，在機緣成熟之下，得授正法眼藏，徹悟玄關金鎖的尊貴與殊勝。據五燈嚴統本傳記載，行秀於華嚴經用功最著，對諸子百家之學亦無不會通。他精通佛理，又長於機辯，堪稱熟諳世情，徹悟三界，睿智哲思，朝野欽敬。金章宗皇帝曾召見以詢佛理，並賜錦綺僧衣一件。耶律楚材出仕蒙古後，曾經慕名造訪，請教治國之道。萬松老人以「以儒治國，以佛治心」答之。耶律楚材稱道不已，以為至理名言，即拜之為師。後來每遇疑難，多有討教，且和詩贈琴，過從甚密。萬松老人圓寂前留下一偈：「八十一年，只此一語，珍重諸人，且莫錯舉。」圓寂以後，弟子們於大都城內建塔以埋其遺骨，即今北京市西城區磚塔衚衕東口的萬松老人塔。萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄，對玄關金鎖的尊貴與殊勝，有獨到的見解，我們可以在他遺留的語錄中，找到一些蛛絲馬跡，也可以發現古代修行人的慈心悲願，值得我們學習與效法。萬松老人說：「披毛戴角入廛來，優缽羅華火裏開」。有慈悲心腸的修行人，就是披毛戴角，轉世做畜生，也願意來到世間，做渡化眾生的工作，例如鳥巢禪師渡白侍郎，就是一例。他們來到世間，犧牲奉獻，弘法利生，好像優缽羅花一樣，不懼怕身陷火海中，行道濟世，讓眾生生活在水深火熱之中，讓蓮華朵朵開。他們的目的是要讓眾生在煩惱的生死苦海中，灑下甘露法水，滋潤眾生枯竭的心靈，獲得解脫。又頻施法雨，渡化眾生，好像雲雷一樣，喚醒大夢不醒的眾生，能夠覺醒迷津，趕快求道修道，所以說：「煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷」。前賢大德們這樣來渡化眾生，希望眾生都能夠修道、辦道，為身陷水深火熱苦海中的眾生，灑下甘露法雨，讓眾生滅除三途六道之苦；更希望眾生都能修辦道，回到西方極樂世界，不再往地獄報到，將地獄中的刀山劍樹摧毀，不再讓眾生去受苦。所以萬松老人說：「鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧」。要達到以上的結果，萬松老人指出最重要的明路，那就是：「金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。」這句話是這部語錄的重點。因為玄關金鎖如果沒有接受天命明師打開，百歲年終的時候，靈性從旁門出去，投入四生六道，永遠不會停止，永遠輪迴下去。六道輪迴，對著六個旁門，就是走眼、耳、鼻、口、肚臍、泥丸宮，六個旁門，人到臨終的時候，身體僵硬，臉色、五官呈現恐怖狀態，則靈性已經墮入四生六道，例如：
一、靈性從耳出：臨終時，兩耳吊高，來世轉為胎生，如牛、馬、狗‥‥之類，耳通人言，供人使喚，此為凡人在世時，耳朵喜歡聽邪言過甚所致。
二、靈性從眼出：臨終時眼球睜大，來世轉為卵生飛禽如：鵲、燕、鸚、雁‥‥之類，眼看四方，任意飛翔，此為在世時，眼睛貪圖花色過甚所致。
三、靈性由口出：臨終時，口開不閉，來世轉為濕生，如魚、蝦、龜、鱉、蟹‥‥等水族之類，口嘗惡臭污穢，此為在世時，口好喪人名節，談人是非所致。
四、靈性由鼻出：臨終時，鼻孔張大，來世轉為蚊、蠅、蟲、蟻‥‥化生之類，鼻聞臭穢，沾沾自喜，此為鼻聞異香之味太甚，賺污穢錢財以害世所致，凡濕生，化生皆是罪孽深重，魂魄化為散靈。
五、靈性由泥丸宮而出：臨終時，泥丸宮之處乃有些餘熱，來世轉為公、侯、將、相之家，此為在世功多過少，故轉世受福報，以享受榮華富貴也。
六、靈性由神闕(肚臍)而出：臨終時，全身冷了，肚臍尚存餘熱，來世再為一般平民或較貧賤之家，此為在世過多功少，故轉世受勞碌貧困之報。得道之人，臨終時，靈性由玄關竅而出去，自然不走六道六個旁門，故有面目如生，身體四肢自然，色身軟化，面帶笑容，足證靈性已登極樂的印證。
禮囑詞云：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉。」師尊師母二位老大人，奉 上帝的天命，真傳真授這一點千古不傳，一步直超的回鄉明路，要我們迴光返照，自見那光明普照如太陽般的真如佛性，不用思慮，不假外求，眼前能觀照的，便是真如佛性的妙用。一貫法門，藉點傳師的一指，讓每一位求道者、都能當下頓悟，明自本心，見自本性，但是求道以後，要真修真行，靠迴光轉念的功夫，才能回復本性的圓明，成道以後，靈性從玄關正門出去，就能夠歸根覆命，了愿還鄉。
【修持心得】：
從大藏經的記載：大正新脩大藏經第四十八冊，景德傳燈錄，萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄的記載：「披毛戴角入廛來，優缽羅華火裏開，煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧，金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴。」讓我們體會到古時候修行人的慈心悲願，他們為了弘法利生，普渡眾生，甘願投入異類，進入水深火熱之中，犧牲奉獻，無怨無悔。更希望所有的眾生，都能夠得救，永遠不再輪迴六道，將陰森恐怖的地獄摧毀，這種精神，值得我們學習與效法。最重要的，希望所有眾生，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，止於至善，才能停止六道輪迴之苦。證明玄關金鎖是無上的妙法，更是不可思議的解脫法門，印證普渡收圓的事實。如果沒有得到正法眼藏，打開玄關金鎖，無法知止，則靈性墮入四生六道，輪迴不止，行於異類，真實不虛也。
註：
一、披毛戴角：披：覆蓋在肩上。戴：頂著；披：覆蓋在肩上。指獸類或變為牲畜。
二、廛來：廛讀音同「禪」，古代城市平民一戶人家所居的房地。
三、優缽羅華：即睡蓮。華：花也。缽羅花。意譯作青蓮花。
四、無明：為煩惱之別稱。不如實知見之意；即昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不瞭解，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。
五、鑊湯爐炭：鑊讀音同「貨」，古代烹煮食物的大鍋，也是古代一種烹人的刑具。鑊湯：指大鍋裡面的水。爐炭：火爐中的炭火。指生活在水深火熱之中。
六、火裏栽蓮：處此濁惡之世，該如何修持自己？佛家常以蓮花為喻，想來要出污泥而不染，好像火中的蓮花，需要用心下功夫。
七、煩惱：又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。
八、甘露：異名天酒、美露，味甘如蜜，天人所食。光明文句五曰：「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」注維摩經七：「什曰：諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。」生曰：「天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死藥也。」
九、法水：妙法能洗煩惱之塵垢，故譬以水。
十、三災八難：三災：在眾生心中指的是「貪、瞋、癡」三毒。在自然界中所指的是「水、火、風」三種災難。八難，指八種難以入道的狀況，即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、聾盲、瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。眾生在這八種情況或苦、或樂、或殘廢、或過分聰明和沒機會見佛，都很難修行。
十一、輪迴：謂眾生由惑業之因（貪、瞋、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、輪迴、流轉、輪轉。
十二、地獄：譯為不樂，可厭，苦具，苦器，無有等。其依處在地下，因謂之地獄，是譯義也。
十三、劍樹刀山：險惡的情景，謂之「刀山劍樹」。刀山劍樹本是佛家所說的地獄中的慘苦境象之一。經中說︰「淫為穢惡，死入惡道，刀山劍樹，火車爐炭。」謂造邪淫、殺生等惡業的罪人，死受極苦的「報應」，直入阿鼻地獄。那裡有一處，山上以刀為樹，樹上以劍為葉，密密麻麻。罪人穿行刀山劍樹間，忍受剖腹剜心、割截肢解的劇苦。此說源于佛家的因果報應之說。也作「劍樹刀山」。
十四、異類：指四生六道，鬼魂精靈之類。
十六、諸子百家：諸子指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
金鎖玄關渡化原人開覺路
聖道真詮大振宗風醒迷津
二○、玄關金鎖，鳥道玄路，種種綱宗，以簡擇聖。
出處：嘉興大藏經、中華大藏經等、五燈全書、景德傳燈錄、禪宗全書、指月錄、中華佛教百科全書。
原文：玄關金鎖，鳥道玄路，種種綱宗，以簡擇聖，凡之偷心，透徹佛祖之秘旨，何其密乎，後學不知先聖立法之微輒，或泥五宗之門庭，而失別傳之指歸，此又何足於世出。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十四冊，指月錄第二十七卷，天界覺浪盛禪師遇到先壽昌禪師傳授心印大法，智慧大開，肯定普渡收圓的尊貴與殊勝，遺留天界覺浪盛禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「玄關金鎖，鳥道玄路」：本性居住在玄關金鎖裏面，如果沒有天命明師打開，不知道本性居住在那裏？蓋本性的作用，無形無象，好像天上小鳥的道路，飛過去沒有留任何痕跡。所以鳥道是一種非常虛無玄奧的道路。「種種綱宗，以簡擇聖」：歷代祖師，傳承下來的正法眼藏，立下種種修行的綱領宗旨，是要讓眾生以最直捷了當的方法修行，所以傳授正法眼藏，指點本性之所在，讓修行人在本性的地方下功夫，就可以成就聖賢仙佛的果位。「凡之偷心，透徹佛祖之秘旨，何其密乎？」：凡是有機緣，得授大善知識密傳玄關金鎖，知道真心本性的地方，透徹了悟諸佛菩薩傳承下來修行的密旨，非常難得，因為這是秘密傳授一佛乘的法門。「後學不知先聖立法之微輒」：天界覺浪盛禪師認為後來的修行人不知道，以前聖賢仙佛所立下來傳授般若心法的種種條件，以及其它不為人知的細微規定。「或泥五宗之門庭，而失別傳之指歸，此又何足於世出」：或是拘泥在五宗：曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰等五宗的地方，才可以傳授正法眼藏，如果是這樣的話，就有失去諸佛菩薩傳承下來不立文字，教外別傳的心法，來普渡眾生。如果是這樣的話，又何以能夠讓廣大的眾生得道、修道，而達到出世，超生了死，脫離苦海的宗旨呢？
【延伸演義】：
天界覺浪盛禪師語錄，是禪宗的重要文獻之一，收錄於嘉興大藏經、中華大藏經等典籍，在五燈全書、景德傳燈錄、禪宗全書、中華佛教百科全書‥‥等，都記載了他的語錄，非常尊貴。蓋玄關金鎖，是歷代禪宗祖師傳承下來的正法眼藏，早期因為機緣未到，只能以單傳或寡傳等方式傳授，所以以前能得授玄關金鎖的人，並不是很多。何以稱：「玄關金鎖，鳥道玄路」呢？因為本性是居住在玄關竅裡面，它是一團真理、磁場、能量，渾然一團，渾渾噩噩，無形無相，無聲無臭，至虛至靈。人的視聽言動，吃喝拉撒，無不是本性的作用。既然本性無形無相，玄關又是全身的總樞紐，一切的作用，好像鳥道玄路一樣，不著一點痕跡。修行之人，事來則應，事去則靜，不可以著相，才能恢復清清靜靜的本來面目。歷代祖師為何要立下：「種種綱宗，以簡擇聖」的規定呢？因為天機雖然玄妙，但是不可以妄洩。如今世界上，惡人無數，誹謗者多，要知道渡化一個人成道，功德無量；如果渡化一個誹謗大道的人，後果不堪設想。所以歷代祖師，立下身家不清白，品性不端正，或為非作歹的人，都不可以求道，故要謹慎為要也。人生在世，苦多樂少，名利富貴難享長久，生老病死，無人能逃脫，一失人身，難以復還，要想脫輪迴，出苦海，昇天堂，只有得道、修道這一條路。所以諸佛菩薩，垂下金舟，傳下正法眼藏，只要得而修之，不讓眾生走迂迴路，就能一步直超理天聖域，而超脫苦海也。「或泥五宗之門庭，而失別傳之指歸，此又何足於世出」的真正意義又如何呢？自從惠能大師涅槃以後，祖師傳承下來的正法眼藏，分為出家與在家兩脈，出家一脈傳承分為五宗七家。在家一脈，傳承到現今的，就是一貫道。天界覺浪盛禪師很早就預言到般若正法的傳承，不一定是在佛門五宗七家的地方傳授，因為如果只有拘泥於出家眾，在五宗七家的地方，才能得到正法眼藏，那麼就不普遍了，有辜負歷代祖師，費盡千辛萬苦，傳承下來至尊至貴的寶貴心法，讓天下眾生，都能聞法，同修大道，共返先天，齊脫苦海。俗語說：「一子成道，九玄七祖盡超生」，世人如果要報答親恩，救自己出苦海，超拔祖先，共登極樂，一定要立志修行，訪求天命明師，指點明路，打開玄關金鎖，立愿了愿，遵守規戒，修道修心，辦道盡心，積極行功立德，則辦功功成，修果果就也。天界覺浪盛禪師有先見之明，預言般若正法的傳承，不可以拘泥在五宗七家的門庭之內，如果是這樣的話，那能將寶貴的正法眼藏，普傳給天下有緣的眾生呢？在儒家聖道的普傳，朱子在中庸章句裏，引二程的話，有如下的記載：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復和為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」中者不偏不倚，因為中是源頭、原點、核心、本體、在天是大靈源：老，賦於人謂之性，即玄關、中道、本性、根源；庸者天下之定理，不會改變的原則，所以中庸聖道是人生光明的大道，天下常而不變的真理。所以玄關金鎖在儒家稱為中庸或正道，也稱為一理也。一者中也，本性也，萬法不離自性是一理，所以佛云萬法歸一，道云抱元守一，儒言執中貫一，耶言默禱親一，回言清真返一，中散為萬事，即由一本散萬殊，末復合為一理，最後萬殊歸於一本，放之則彌六合，卷之則退藏於密。心可以成天堂，心可作地獄也，若將本性收回來，可以退藏於極小的玄關竅，這放與收，一個是體，一個是用，若能明理，信受奉行，躬行實踐，老實修行，則能明體達用，終身應用，無窮無盡也。這就是儒家所傳的孔門心法，與五宗七家所傳的玄關金鎖、正法眼藏是一樣的，若是沒有明師的指授，是無法明其體，達其用的把本性發揮出來。
，賦於人謂之性，即玄關、中道、本性、根源；庸者天下之定理，不會改變的原則，所以中庸聖道是人生光明的大道，天下常而不變的真理。所以玄關金鎖在儒家稱為中庸或正道，也稱為一理也。一者中也，本性也，萬法不離自性是一理，所以佛云萬法歸一，道云抱元守一，儒言執中貫一，耶言默禱親一，回言清真返一，中散為萬事，即由一本散萬殊，末復合為一理，最後萬殊歸於一本，放之則彌六合，卷之則退藏於密。心可以成天堂，心可作地獄也，若將本性收回來，可以退藏於極小的玄關竅，這放與收，一個是體，一個是用，若能明理，信受奉行，躬行實踐，老實修行，則能明體達用，終身應用，無窮無盡也。這就是儒家所傳的孔門心法，與五宗七家所傳的玄關金鎖、正法眼藏是一樣的，若是沒有明師的指授，是無法明其體，達其用的把本性發揮出來。
【修持心得】：
在大藏經天界覺浪盛禪師的語錄：「玄關金鎖，鳥道玄路，種種綱宗，以簡擇聖，凡之偷心，透徹佛祖之秘旨，何其密乎，後學不知先聖立法之微輒，或泥五宗之門庭，而失別傳之指歸，此又何足於世出。」讓我們肯定玄關金鎖，是歷代祖師傳承下來的正法眼藏，是眾生得道、修道，超凡入聖，離苦得樂的慈航寶筏。現今上天大開普渡，千佛萬祖，齊下東林，到處顯化，搭幫助道。我們不可以錯過佳期良辰，要趕快求道修道，趕快修己渡人，接近佛堂，研究道理，參與道場運作，才能報恩了愿，印證普渡收圓，千真萬確。修道不但自己能夠超生了死，更能超拔九玄七祖，共登極樂。如今末後一著，大道普傳，慈舟遍佈世界各地，眾生都能容易聞法得道，輕易修道、辦道，此乃因緣之所造就，時勢所趨的瑞象也。
註：
一、中華大藏經：一九八二年，中國大陸發現了大量敦煌佛經手抄本，一九八四年由任繼愈 先生主持，組織一百多位專家學者，歷時十餘年得以整理完成，收錄在大藏經裏面，並在二○○三年，由北京中華書局出版，稱為中華大藏經，全部有一○六冊，匯集了經典約四二○○種，總共二三○○○餘卷，大約有一億多字，這是目前大藏經集結最完整的版本，價值連城。
二、禪宗全書：是由藍吉富 教授主編的中文禪宗典籍集成。全書分為史傳、宗義、語錄、清規、雜集等五部。共計一百冊，另附總目索引一冊。內容收輯六世紀迄二十世紀之禪宗典籍共計五七○餘部。其中，以語錄部最多，史傳部居次。全書所收內容主要取自各種大藏經，其餘部分則是散佈于中國以及日本、南韓等國之未入藏的禪宗典籍。迄今為止，禪宗全書仍是中外各國收錄禪宗典籍最多的圖書。堪稱中華禪藏或禪宗大藏經。
三、中華佛教百科全書：這是一部綜合性、全面性的佛學百科全書。全書共計十冊，十六開本。內容，除了包含佛教辭彙的系統性說明文字之外，有不少條目也附有古代的相關文獻，或現代學術界的研究論文。
四、綱宗：綱領與宗旨。
五、以簡擇聖：選擇一條最簡單又殊勝的修行法門來修行，以成就聖賢仙佛的果位。
六、偷心：道德經曰：「建德若偷。」意思是說建功立德，是偷偷摸摸的做，不給人家知道。天命明師傳授大道給新求道人，也是在密室舉行，不是公開傳授。
七、秘旨：諸佛密傳成仙證佛的方法。
八、微輒：輒讀音同「哲」，本為車輪碾過的痕跡，有途徑的意思，引申為辦法、主意。「輒」是總是、每每等意思，不為人知的細微規定。
九、功德無量：功德，功能福德之意，亦指行善所獲之果報。
十、生老病死：指眾生一期之四種相。又稱四相、四苦。眾生出生之相稱為生相，老衰之相稱為老相，病患之相稱為病相，死亡之相稱為死相。阿含經卷十九謂，持有、無之見者，不能脫離生老病死、愁憂苦惱。
十一、聞法：又作聽法、聞經。謂聽聞佛之教法。凡從佛直接聞法、從高僧聞法、從經典聞法等，均通稱為聞法。
十二、一子成道，九玄七祖盡超生：淮南王劉安得道升天，雞犬吃了剩下的仙藥，也隨之升天。見晉˙葛洪˙神仙傳˙卷六˙劉安。後比喻一個人做官得勢，和他有關係的人也跟著沾光。如：「所謂一人得道，雞犬升天。自從他就任董事長以後，他的子女個個都成了公司裡重要的幹部。」以前要得道，必須苦修苦練，千里訪明師，萬里求口訣，加上無量功德後方有可能可求得大道。要成道就更難了，需三千功滿，八百果圓方可成道。而今日盛逢三曹普渡，彌勒祖師鴻慈大愿加被，只要有緣、有信、有引保師引渡，即可得道。其後只要在道場實修實辦，皆可以有機會成道。機會千載難逢，可要好好把握啊！
十三、立愿了愿：立下渡化眾生的誓言，就要去完成。
十四、搭幫助道：代天宣化，渡人行功，為道奔波勞碌，幫助道務鴻展。
天道衣缽東魯千秋傳妙諦
聖人真宗西方六度指迷津
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