大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-4
智音
三十一、玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。
出處：大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳。
經文：釋慧曠，俗姓曹氏，譙國人也，其後別派，今為襄陽人焉。祖亮宗梁給事黃門侍郎衛尉卿，父藹直閣將軍。曠秀氣標於弱歲，天然孝敬率性高廉，十二出家，事江陵寶光寺澄法師，祗勤儀訓肅奉帷筵，發明幽旨頗超群輩，後辭朋帝渚問道王圻，居律行寺聽彭城講，玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。
【經文釋義】：
續高僧傳，是大唐西明寺沙門釋道宣禪師編撰，編入大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳第五十卷，對於末後一著，普渡收圓，有精闢的印證，舉例如下：「釋慧曠，俗姓曹氏，譙國人也，其後別派，今為襄陽人焉」：釋慧曠禪師，俗姓曹氏，譙國人(安徽省)，後來奉派到別的地方，變成襄陽地方的人。「祖亮宗梁給事黃門侍郎衛尉卿，父藹直閣將軍」：他的祖父在亮宗梁的地方當過黃門侍郎的官，也擔任過掌管宮門的警衛衛尉卿的官職。父親當過直閣的將軍。「曠秀氣標於弱歲，天然孝敬率性高廉，十二出家」：慧曠天資聰明，清秀可愛，年少的時候，就與眾不同，天性率然，天生本然的會孝敬父母，行事高尚廉節，十二歲之時就剃度出家。「事江陵寶光寺澄法師，祗勤儀訓肅奉帷筵」：到江陵寶光寺澄法師的地方修行，到達以後，恭敬侍奉禪師，非常殷勤的學習各種禮儀，還有經典中的道理，並且非常誠心嚴肅的禮拜帷筵後面的佛祖菩薩。「發明幽旨頗超群輩，後辭朋帝渚問道王圻，居律行寺聽彭城講」：在學修講辦的過程中，常常發現幽深奧妙的宗旨，領悟力超過同修許多。後來辭別朋友師長，問道於王圻禪師；再旅居律行寺，聽取彭城禪師講述般若正法的妙理。「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教」：之後，承蒙大師開啟玄關金鎖，以後智慧開通，大道理已經明瞭通透，知道玄關金鎖的尊貴與殊勝，因此發出慈心悲願修辦，待人處事隨方就圓，觀照轉念，互相勉勵，共同弘揚般若正法，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路。
【延伸演義】：
我國歷代皆有高僧傳的編撰，如梁朝寶唱之撰名僧傳，慧皎之撰高僧傳，唐朝釋道宣禪師之撰續高僧傳，宋朝贊寧之撰宋高僧傳，明朝也有知惺前賢撰寫高僧傳。民國初年，北京法源寺住持道揭法師，也編撰補續高僧傳。後學目前所引用的是大唐西明寺沙門，釋道宣禪師所編撰的續高僧傳。釋慧曠禪師之修道悟道金言說：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」釋慧曠禪師已經得到真傳，玄關金鎖已經開啟，道理已經徹悟，他知道玄關金鎖是歷代祖師傳承下來的寶貴真傳，寶貴真傳是以心傳心的無上法門，是最上乘的聖道。更是明心見性，見性成佛，超凡入聖的一條光明大道。當年佛世尊拈花，迦葉尊者會心微笑。達摩祖師西來，以心印心，就是直指這不立文字，教外別傳的無上心法。這個無上心法，可以頓超三界，直證清淨法身。古代許多的高僧大德，都說只有上上根器的人，才能夠得到這麼殊勝的寶貴心法。慧曠禪師知道心印大法的重要，而且能夠通達徹悟，可以說是上上之根器的人了，才能得授真道，幸授真傳。慧曠禪師大慈大悲的叮嚀後學，得道以後，待人處事要隨境而轉，要如水一樣的圓融，隨方即方，隨圓就圓，這是修道最基本的功夫。而且不可以著一切相，修持才會進步。修道要徹悟一切無為法，何謂徹悟一切無為法呢？因為有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應作如是觀，道理才能明白；於法應無所住，無我相、人相、眾生相、壽者相；不取法相，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相，才能斷一切煩惱，能滅一切妄心。所以修道要徹悟一切真理，照見五蘊皆空，不被色聲香味觸法等六根六塵所誘惑，就可以離一切苦，度一切苦厄。金剛經佛告須菩提說：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」於此經中，指本性中的這部般若真經，四句偈就是指：「云何應住？云何降伏其心？應如是住，如是降伏其心」。以上是說知道本性之所在，已經開悟了，為他人說，就是講給別人聽，渡化有緣眾生求道、修道，都能夠得到般若正法，其功德勝過三千大千世界七寶，以用佈施。所以說渡人功德的浩大，無邊無量也。因此慧曠禪師希望得道的佛子，要弘揚般若正法，才能功愿成就，離苦得樂。如何才能實踐釋慧曠禪師之修道悟道金言：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」這些目標了呢？就是玄關開闢以後，要發出慈悲喜捨四無量心，才能做到，內容如下：
１、慈無量心：「慈」就是「愛」的表現，菩薩所說的愛是透徹的，即是所謂：「無緣大慈」，
給予一切眾生快樂；這一切眾生又包含了與我們無緣無故的有情生命，除了要使他們快樂，還要救拔他們的苦難，這就是有慈心悲願，透徹大無邊際，微無毫遺的愛，也就是慈的真意。
２、慈無量心：能給於別人愛樂之心，發揮出我們的慈悲心，行菩薩行。是師尊、師母、老前人、前人，高舉白陽旗輝，帶來眾生希望的美。
３、悲無量心：能拔濟他人痛苦之心，救渡眾生的靈性回理天，脫離苦海。是師尊、師母、老前人、前人，普現紅塵苦海，救渡一切災難的美。
４、喜無量心：見到他人離苦得樂，生喜悅讚嘆之心，並且時時保持法喜心。是師尊、師母、老前人、前人，擴展無邊大願，與眾生皆能成就的美。
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳第十卷的記載：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」讓我們深深的體會到般若正法的尊貴與殊勝。大藏經也說：「聖教玄關，深奧難側，諸佛莫不皆由此生」。歷代以來，諸佛菩薩，都是得到這個聖教玄關----正法眼藏，然後明心見性，到處去弘道渡人，累積無數無邊的功德，才得以證果成真，印證普渡收圓的事實。真理是一付擔子，得到真理，要將擔子挑起來，希望大家得道以後，要趕快修己渡人，代天宣化，廣渡有緣，才能功圓果滿，了結返故鄉。
註：
一、續高僧傳：又稱唐高僧傳，為一部成書唐朝，記錄梁初至中唐佛教的史料。計三十卷，唐道宣(五九六~六六七)撰。今收錄於大正藏第五十冊。道宣認為慧皎高僧傳中記載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，於是經過相當時期的收集資料，寫成續高僧傳三十卷。內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年(六四五)止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即於貞觀十九年完成。在成書後二十年間，陸續有所增補，又成後集續高僧傳編入續高僧傳。
二、譙國：譙讀音同「橋」，譙國指安徽省。
三、襄陽：襄陽市是位於中國湖北省西北部的一個城市，是中國的特大城市之一，湖北省第二大城市，湖北省政府確立的省域副中心城市，位於長江支流漢江的中游，是鄂、豫、渝、陝毗鄰地區的中心城市，是一九八六年第二批公布的中國歷史文化名城。
四、道宣禪師：道宣禪師十五歲於日嚴寺出家，二十歲到大禪定寺受具足戒，先後依止智顗、智首律師鑽研律學。之後四方參學。唐武德七年（六二四年），道宣結廬終南山，居淨業寺。此後四十餘年，除被禮請參加玄奘法師在長安的譯場外，均在淨業寺潛心禪定，研究律學。後人因他長期居於終南山，並在淨業寺樹立律學範疇，即稱他所傳弘的四分律學為南山宗，並稱他為南山律師。
六、帷筵：是帳幕的意思。筵：緊靠地面的一層稱筵，筵上面的稱筵亦席也。帷筵即布幔之意。
七、曠秀：曠讀音同「況」，地方非常廣闊明亮，山川非常俊秀。
八、祗勤儀訓：祇讀音同「其」，是非常恭敬、謙遜、勤勞的侍奉諸佛菩薩。
九、幽旨：幽深奧妙的道理。
十、渚：渚讀音同「主」，水中小塊陸地。
十一、大義已通：大道真理已經明白徹悟。
十二、將事隨方：修行要隨順因緣，而且要有內。
十三、轉相弘教：互相團結合作，共駕慈航，弘揚聖道，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路。
十四、名僧傳：凡三十卷。梁代寶唱撰。集錄東漢至齊粱間之高僧、碩德四二五人之事蹟。本書著成後不久，慧皎之高僧傳問世，而世人多用慧皎所著之傳，故本書流布不廣，終至散軼。今卍續藏第一三四冊所收之名僧傳抄一卷，僅存載本書之目錄，及本書部分之要文。
十五、高僧傳：十四卷，梁慧皎撰。外有續高僧傳三十卷，唐道宣撰。宋高僧傳三十卷，宋贊寧等撰。明高僧傳八卷，明如惺撰。以上謂之四朝高僧傳。
十六、宋高僧傳：三十卷，宋釋贊寧撰。唐釋道宣作高僧傳，所載至貞觀而止。宋太平興國七年敕贊寧續之。故所載自唐高宗時為始，凡五百三十三人，附見一百三十人，分為十類，仍道宣之例。傳後附以論斷。于傳授源流，最為賅備。見四庫提要。
十七、無為法：無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
十八、有為法：指因緣和合而生的一切理法。
十九、我相：指我之相狀，即由妄想所變現似我之相。凡夫誤認為實我而執持之，此乃因我執而起。
二十、人相：認為人與人之間的差別，這種意念就是「人相」。
二十一、眾生相：眾生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。
二十二、壽者相：謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。
二十三、法相：諸法顯現於外各別不同的相。
玄關斯闢大義已通修大道
將事隨方轉相弘教返仙舟
三十二、玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅，當機縱奪。
出處：新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳。
經文：五家宗門，各有門庭，各有困奧。玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅，當機縱奪。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十七冊的補續高僧傳一書，記載著雲居戒禪師得道、悟道的一首偈語，對於末後一著，普渡收圓，有一番印證，舉例如下：「五家宗門，各有門庭」：禪宗的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為五家，這五家就是：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，之後再分出黃龍與楊岐二家，以上為宗門傳承正法眼藏的分流。「各有困奧」：五家七宗都是傳承諸佛菩薩的心印大法，他們雖然傳承的般若正法一樣，但是門庭各有宗風，各有堂奧不盡相同。「玄關金鎖，百匝千重」：眾生降生人間，靈性就駐進玄關竅裏面，此後玄關就好像被金鎖鎖住一樣，玄關竅外圍好像有百千個匝門圍住，將主人翁困在裏面，無法自由。「陷虎迷獅，當機縱奪」：靈性被困在玄關金鎖裏面，好像陷入或迷失在老虎、獅子的隊伍中，危機重重，隨時都會有生命的危險。要脫離險境，要當機立斷，趕快找尋天命明師，將玄關金鎖開啟，跳出牢籠，靈性才能夠得救。
【延伸演義】：
我國禪宗的歷史，自從達摩初祖五傳而至五祖弘忍大師，五祖弘忍大師之下，分為北宗神秀大師，與南宗六祖惠能大師二派。北宗行於北地，後世無分派。南宗行於南地，有五宗七家之別。七家者就是於此五宗加黃龍與楊岐二家，稱為五宗七家。五宗七家的門庭家風，都是傳承自佛世尊、迦葉尊者、阿難尊者‥‥菩提達摩祖師‥‥以及惠能大師‥等，傳承下來的心印大法，這心印大法是佛世尊於靈山會上所說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相非相，微妙法門，不立文字，教外別傳」的心印大法，不但傳承下來，還將祖師心法，門庭家風，堂奧真傳，祖師聖脈，發揚光大，大闡上乘宗風，廣渡無數無邊的眾生，共歸覺路。但是他們是如何的將祖師傳承下來的堂奧心法傳承下來的呢？其重點就是：「玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅，當機縱奪。」玄關就是自性佛所居住的地方，如果沒有開啟，好像被金鎖鎖住，被百千的圍牆，層層圍住，有而不知其有，難以發揮其功能。人生在紅塵之中打滾，好像陷入或迷失在老虎、獅子的隊伍之中，隨時都會有生命的危險。只有得授心法真傳，勤修大道，才能脫離生老病死，以及六道輪迴之苦。玄關竅就是禪宗所說的正法眼藏，如果沒有恭請天命明師打開，好像：「百匝千重，陷虎迷獅」一樣，大道明明在眼前，迷人如隔萬重山。蓋靈性是其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，寂然不動，感而遂通。其本體雖然難以捉摸，但是他的功能卻至玄至妙，功用無窮。一般人，雖然有千般的作用，但是自性住在何處？猶如陷虎迷獅一般，墜落在五里霧中，無法找到它的根源；要找到玄關自性的所在，就要「當機縱奪」，也就是當下接受大善知識的點傳，傳授正法眼藏---打開玄關妙竅，體悟自家菩薩，才能恍然大悟，原來自家菩薩不離我身，我就是佛，佛就是我，二六時中，視聽言動，吃喝拉撒，都是他的作用，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。靈性是居住在玄關竅裏面，歷代的禪宗大德稱為玄關金鎖，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，是為得道的印證，所以經書云：「點破玄關竅，閻王不來叫，地府抽了名，天榜掛上號」，又說：「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」。俗語說：「讀破千經萬典，不如明師一點」。又云：「讀書萬卷，一竅不通；滿腹文章，不明生死」。仙家云：「大道不難人自難，迷人如隔萬重山，明師指開玄關竅，不勞彈指到西方」。古聖云：「玄關竅，無價寶，點開便是蓬萊島，蓬萊島，神仙洞，洞內住著本性王」。觀音菩薩云：「紫竹林中觀自在，淨瓶柳枝悟玄機，菩薩常住谷林中，須臾不離為真宗」。佛經云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，成仙作佛塔下修」。又說：「西方雖遠十萬八千里，指破西方在眼前」。四書中庸詩曰：「伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」詩經伐柯篇曾經說：執著斧柄做新的斧柄，那舊的斧柄的模樣不是很遠，就在你的前面。拿舊的斧柄來做新的斧柄，斜著眼睛來看，還覺得新的斧柄跟舊斧柄的大小長短，還相差很遠。所以開啟玄關金鎖的 君子，以自性真人，來渡化別人，直到對方改過遷善，止於至善為止。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。這是孔子證明率性之處，此處猶如拿斧頭，削斧柄，就在眼前，何必外邊去找道呢？睨而視之，就是這一點而已。眼睛瞇著仔細看，孔子在二千五百多年前，早就立言了，故人不能離開道，道在自身，知其所止，則身有所循，心有所歸，性有所安，性歸至靜，則臻於至善之境矣。此段指出修辦道者，睨而視之，以天理良心做主，改過遷善，立己達人，剷除情慾，去妄存真，以達止於至善也。可見恭請天命明師，開啟玄關竅，有多重要呀！
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳，雲居戒禪師曰：「五家宗門，各有門庭，各有困奧，玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅，當機縱奪。」的記載，讓我們知道祖師禪傳承的典故，以及得授玄關竅的尊貴與殊勝，因為玄關竅為天地人之中心，有神鬼莫測之妙，是古今不輕傳的無上秘寶，得之可以超凡入聖，修之能以成仙成佛。欣逢三期末劫，天降真道，正法重光，歷代以來祖師一脈所傳承下來的正法眼藏，大開普渡，他所傳授的三寶心法，在大藏經的記載，發現很多高僧大德，在傳授正法眼藏時，也是用玄關竅一詞，為普渡眾生的一條明路，印證普渡收圓的事實。現在是上天大開普渡的佳期良辰，要收回原靈佛子回天，歸根認
，希望大家認識大道的尊貴，以及歷代祖師大德遺留下來寶貴的般若正法，大家急速求道、修道，行功立德，修己以渡人，利益眾生，才能圓滿心性，圓滿功德，日後才能了愿還鄉，共同邁向永恆的生命及光明的未來。
，希望大家認識大道的尊貴，以及歷代祖師大德遺留下來寶貴的般若正法，大家急速求道、修道，行功立德，修己以渡人，利益眾生，才能圓滿心性，圓滿功德，日後才能了愿還鄉，共同邁向永恆的生命及光明的未來。
註：
一、新纂續藏經：忍澂以黃蘗本全依徑山本，文義遜于麗本，乃集名德，以黃蘗本與建仁寺所藏瓦本對校，改從麗本，互異處以圈為記。麗本題記音釋皆保存。惜編次仍依黃蘗本，致麗本特有典藉多移入續藏。日本明治三十五年（一九○二），京都藏經書院，以僧忍澂校訂之黃蘗本，用四號活字印行，至明治三十八年完成。
二、宗門：禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。一貫道認為宗門起源於伏羲一劃開天，指出眾生之天性，而後傳承三皇五帝、老子、孔子、釋迦牟尼佛、六祖惠能，再傳承至後東方第十八代張天然、孫慧明。
三、五家宗門：五家就是：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，之後再分出黃龍與楊岐二家也，以上為出家一脈宗門傳承正法眼藏的分流。
四、百匝千重：玄關竅外圍好像有百千個匝門重重圍繞，將主人翁困在裏面，永不罷休的環抱，讓本性無法自由。
五、陷虎迷獅：陷入或迷失在老虎、獅子的隊伍之中，危機重重，隨時都會有生命的危險。
六、當機縱奪：比喻恭請天命明師，傳授大道，不可猶豫，要當機立斷，即刻定奪，否則會錯失良機。
七、靈山會上：即釋尊在靈鷲山說法度生時之會座。有二種說法：１、指演說法華經之會座。２、指拈花付法之會座。
八、紅塵：指塵埃、繁華的世界、紛擾的俗世，佛、道二家均視人世間為紅塵。紅塵是一個媚惑的世間，佛家以其爲禁，道家以其爲戒，法家以其爲惡，儒家以其爲亂。可是，千百年來三界六道中，幾個癡兒看得穿？
九、心法真傳：諸佛諸祖傳承下來，明心見性，見性成佛的真理天道，性理真傳。
十、放之則彌六合：因為道能生育天地萬物，所以放之則可以彌滿於宇宙上下四方。
十一、寂然不動：寂靜無聲，一點動靜都沒有。
十二、感而遂通：指人之良知良能，良知良能，即本然之性也。人性本自清靜，一有所感，萬法俱備，如鏡照物，照甚麼，有甚麼，及至物去，跡也不存。所以教人，澄其心，遣其慾，浮雲一退，月光露出，本來的天理，何用思為？
十三、五里霧中：比喻模模糊糊或看不清事情的真相。(或陷入迷離恍惚、莫名其妙的境地。)
十四、恍然大悟：恍然：猛然清醒的樣子；悟：心裏明白。形容一下子明白過來。
十六、十閻羅：十殿閻羅是中國古代特有的民間信仰。所謂「十殿閻羅」，就是說有十個掌管地獄的大王，分別居於地獄的十殿之上，因此稱為十殿閻羅」。分別是：第一殿秦廣王蔣。第二殿楚江王歷。第三殿宋帝王余。第四殿五官王呂。第五殿閻羅王包。第六殿卞城王畢。第七殿泰山王董。第八殿都市王黃。第九殿平等王陸。第十殿轉輪王薛。
十七、觀自在：１、觀音菩薩的別名，因觀音菩薩無論是自利或利人，都能得到大自在。２、觀一切法很自在的意思。
十八、一竅不通：比喻一無所知，目不識丁。
十九、滿腹文章：比喻文章極好，很有才華。
二十、靈山：舊稱耆闍崛山，新稱靈鷲山或靈山，因山形似鷲，而且山上鷲鳥又多，故名。位於摩竭陀國，王舍城東北。此處比喻我們的自性。
二十一、三期末劫：自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在巳會告終，午會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代；第二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大刼，故曰：「三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）。
二十二、正法：真正之道法也，理無差曰正，三寶中之法寶。無量壽經曰：弘宣正法。
玄關斯闢指點天機參造化
微妙法門真詮頓悟闡真宗
三十三、玄關盡悟，已成正覺之言。
出處：新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳。
經文：金碧峰傳寶金，號碧峰，乾州永壽石氏子，參如海真公，公示以道要，公於地上畫一圓相，師以袖拂去之，公復畫一圓相，師於中增一畫，又拂去之，公再畫如前，師又增一畫成十字，又拂去之，公視之不語，復畫如前，師於十字加四隅，成卍文。公曰：汝今方知佛法宏勝如此也，百餘年間參學，有悟者世豈無之，能明大機用者，寧復幾人？無用和尚謂：座下當出三虎一彪，爾其彪耶，然緣在朔方，當大弘吾道也。‥‥‥玄關盡悟，已成正覺之言。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十七冊，記載明朝吳門華山寺，沙門明河禪師所著補續高僧傳，記載金碧峰禪師得道的經過，對正法眼藏的傳承，以及末後一著，普渡收圓，有深入淺出的描述，跟現在一貫道所傳的三寶心法類似，非常尊貴，舉例如下：「金碧峰傳寶金，號碧峰，乾州永壽石氏子」：金碧峰禪師，又名傅寶金禪師，是乾州府永壽地方，石氏的兒子。「參如海真公，公示以道要」：金碧峰禪師去如海真公禪師的地方學道，如海真公禪師將正法眼藏的心法傳授給他。「公於地上畫一圓相，師以袖拂去之」：如海真公禪師為了驗證金碧峰禪師是否已經領悟心印大法，所以在地上劃一個圓圈○，金碧峰禪師看了以後，用衣袖將圓圈擦掉，表示他不著相。「公復畫一圓相，師於中增一畫，又拂去之」：如海真公禪師又在地上劃一個圓圈○，金碧峰禪師在圓圈的中央劃一點⊙，表示已經領悟了本性，然後又用衣袖把圓圈擦掉，表示他不執相修行。「公再畫如前，師又增一畫成十字，又拂去之」：如海真公禪師再如前劃一個圓圈○，金碧峰禪師在圓圈的中央增加劃成十字，變成⊕，表示他已經領悟玄關竅裡面的主人翁，然後用衣袖將圓相擦掉，表示他已經恢復清清靜靜的本來面目。「公視之不語，復畫如前，師於十字加四隅，成卍文」：如海真公禪師看了以後，不說一句話，再如前劃一個⊕，金碧峰禪師在⊕的地方加四隅，變成卍的文字符號。「公曰：汝今方知佛法宏勝如此也，百餘年間參學，有悟者世豈無之，能明大機用者，寧復幾人？」如海真公禪師說：你今天已經知道佛法的宏大殊勝之處，不過如此而已，百餘年以來的時間，參學佛法的人無數，但是能夠開悟見性的人難道沒有嗎？又能夠明心見性，大機大用的人，又有幾個人呢？「無用和尚謂：座下當出三虎一彪，爾其彪耶，然緣在朔方，當大弘吾道也」：有一位無用和尚說：如海真公禪師的門下，當出現三隻老虎，一隻彪，你的門下金碧峰禪師就是彪也，但是他的緣份應運在北方，日後應當大弘吾道。「有玄關盡悟，已成正覺之言」：因為金碧峰禪師對正法眼藏-----玄關一竅已經全部開悟，已經成就正等正覺的大覺者，可以擔當弘揚吾道，渡化眾生的重責大任。
【延伸演義】：
以上的公案，如果沒有得道的人，窮一生的時間參破頭，也是無法領悟此一公案的內容，沒有辦法受用。如果求過道的人，一看便知道。我們再來看看公案的內容：金碧峰禪師在如海真公禪師的地方，得授佛世尊所傳承下來的正法眼藏，如海真公禪師為印證金碧峰禪師所得的道，到底領悟了沒有，所以在地上劃了一個圓圈○，金碧峰禪師看了以後，用衣袖將圓圈擦掉，表示他不著相。如海真公禪師又在地上劃一個圓圈○，金碧峰禪師在圓圈的中央劃一點．變成⊙。金碧峰禪師已經領悟到劃一個圓圈○，是契入真空，在圓圈的中央劃一點，變成⊙，這一點就是讓自性展現妙有。金碧峰禪師將⊙擦掉，表示他已經領悟了，而且不著形相。如海真公禪師再劃一個十字，金碧峰禪師在十字的地方加上四隅，變成卍的文字符號，也就是玄關表示十字迴轉，他知道修道要迴光返照，讓法輪常轉。一貫道弟子接受天命明師的點傳，在新求道人的前面畫一個圓圈○，是契入「真空」，意思是將眼耳鼻舌身意，回歸於清清靜靜的玄關一竅上，在玄關的地方點一點⊙，這是「妙有」，日後起心動念，以這一點本性作主，顯露善美德行，這是一貫道所傳授最精粹的心法，跟新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳所記載，金碧峰禪師所得的道，完全一樣。金碧峰禪師知道修持功夫，要在玄關本性的地方下手，讓法輪常轉卍，以本性作主，將五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉化為「成所作智」，將第六「意」識轉為「妙觀察智」，將第七識（末那識）轉為「平等性智」，將第八識（阿賴耶識）轉為「大圓鏡智」，從內心透出喜悅，將污濁的色塵，轉化為清靜的理域淨土，這是法輪常轉的最大意義。補續高僧傳指出：「玄關盡悟，已成正覺之言」，肯定金碧峰禪師已經得授正法眼藏，玄關竅被天命明師打開，而且已經證得無上正等正覺的佛位，足以擔當渡化眾生的重責大任。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，則名為天人師、佛。」因此，玄關盡悟，才能成就無上正等正覺得果位。各教經典常常以一喻玄關大道，老子二十二章曰：「是以聖人抱一為天下式」。聖人只要抱守住這個「一」，就能夠成為天下人之楷模，因為一就是道、是理、本性，是心的原點，所以才願意居在曲、枉、窪、敝、少‥‥等的謙卑地位而無怨。一貫道應運普傳，明師一指，告訴眾生抱一的行為準則，只要我們的心收回玄關，佛性自然就處於歸一的狀態，如此就不會與人作無謂之爭，而免去許多相爭之煩惱。老子更指出，「一」是天地萬物之總元素，自古以來，萬殊不論大小，不得此一，即不復存在，所以以一代表道，以及不生不滅的本性，故數次引用抱一的重要性，例如：「載營魄抱一」、「混而為一」、「抱一為天下式」。以及道德經三十九章云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。」儒家孔子亦以「一」喻道，如「吾道一以貫之」，佛教金剛經則說「一合理相」，以一詮釋「道」之妙諦。可見抱元守一，精神內斂，才能韜光養晦，自然三寶充足，超昇理天，譬如火箭的燃料充足，才能直超雲霄，所以道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此老子強調「一」的重要性，當你得到「明師一指」以後，要隨時隨地的提醒自己，不要追求外在的形形色色，才不會失掉本性的靈明。因此心性是生命的泉源，也是思想行為的主宰。老子要我們效法赤子之心，是純淨無瑕，光明剔透的，是那麼無知無識，順應自然，故老子第五十五章曰：「含德之厚，比於赤子。」近來，由於過度重視經濟發展，多數人本心被物慾所蒙蔽，利益薰心，使社會傾向物化，人際疏離，道德淪喪，到處充滿虛無頹廢，茫然與無助，所幸上天慈悲，降下一貫大道，直指人心，以恢復人類的本來面目。一貫道道場，提倡上乘頓法，讓我們找到心靈的原點，保持一顆清明的心，以心靈的力量，重振道德，行事仰俯無愧，才能促進社會的光明與和諧。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳記載：「‥‥玄關盡悟，已成正覺之言」，肯定打開玄關竅，悟透玄關竅裏面的主人翁，積極修辦，立己達人，興慈佈化，廣渡原人，能夠成就正等正覺的佛位。這麼尊貴與殊勝的心法真傳，是諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，是要拯救全世界人類，離苦得樂，脫離六道輪迴，返本歸鄉的慈航寶筏，印證普渡收圓的尊貴與殊勝。我們當要確信心法真傳的尊貴與殊勝，當下信心清靜，發出慈心悲願，胸懷大中至正，抱負慈悲喜捨，行持六度萬行，轉識成智，最終達成圓滿佛智，一定可以圓滿心性，功愿成就，離苦得樂。
註：
一、金碧峰：元朝末年的碧峰寶金禪師，人稱金碧峰，是乾州（陝西一帶）永壽人士，俗姓石，六歲出家。年少時就非常聰明，及長，辯才無礙。受具足戒後，前往縉雲真禪師處參學，請求開示法要。心中起大疑情，廢寢忘餐參究達三年之久。一次，聽到伐木的聲音，忽然有所省悟，並且說：「父母未生前的本來面目，今日方知。」
三、學道：學習修佛成道的方法。
五、四隅：隅音於，是角落的意思。
六、卍：卍是佛陀三十二種莊嚴身相之一，是從無量劫中修行種種福德果報。是顯相在佛及臆等處德相，乃匯集吉祥萬德的表徵。卍音譯為萬，最初並不見於經傳，值到武則天時才開始制定此讀字為萬。卍字妙用無窮，如毗奈耶雜事說佛陀的腰間有卍字相，它只是符號，非文字。卍字，表示吉祥無比，稱吉祥海雲，能除怖畏，善施安穩。方廣大莊嚴經說：「佛陀的頭髮也有五個卍字相，如楞嚴經為萬，即時，如來從胸萬字湧出寶光。」如觀佛經說：「於萬字印中，說佛八萬四千諸功德行。」在大般若經說：「佛的胸臆及手足之前都有吉祥喜旋。」以此表示佛的功德。
七、開悟：開智悟理也。
八、契入真空：在明師指點的當下，會見真空本性，見到本來面目，唯有契入真空、安住覺性，人生才能「永遠」擺脫「無常」。
十、法輪常轉：１、佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。２、佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。
十一、起心動念：本性受六根六識的迷惑、引誘，內心把持不住，因而起心動念的追逐聲色貨利的刺激，導致造罪無邊，輪迴六道，永不停止，所以歇即菩提，體悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」自然不被外物所迷惑。
１、眼識，只緣色塵境，不緣其餘五塵。
２、耳識，只緣聲塵境，不緣其餘五塵。
３、鼻識，只緣香塵境，不緣其餘五塵。
４、舌識，只緣味塵境，不緣其餘五塵。
５、身識。只緣觸塵境，不緣其餘五塵。
十三、成所作智：謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。
十四、妙觀察智：謂如來善能觀察諸法，圓融次第；復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。
十五、第七識（末那識）：名末那識。末那為意，意為思量之義，了別第八識，思量我痴、我見、我慢、我愛故名意識。此識為識體之意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。
十六、平等性智：謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根基，示現開導，令其證入，是名平等性智。
十九、第八識（阿賴耶識）：第八識又名阿賴耶識，它能將我們一生所看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到，做過、說過、想過，分別執著過的種種，一律有如拍照留底，封存到第八識的資料庫裡。不但是今生的經驗如此被儲藏，過去世、未來世的所有發生也都無一例外。
二十、大圓鏡智：謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。
二十一、色塵：指眼根、眼識所取所緣之對境。為五塵之一，六塵之一。此色染污心識，生起煩惱，故稱為塵。
二十二、淨土：聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做淨土。
玄關盡悟超凡入聖成正覺
識自本心廣濟原子天人師
三十四、打開玄關識鎖，親證本來。
出處：漢文大藏經、佛光大藏經，碧巖錄。
經文：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。請看，古人用功， 多麼懇切，三十年如一日，孜孜參究，一旦時節因緣到來，一觸即發，打開玄關識鎖，親證本來。現在的人如也能與麼孜孜不倦地精神修習，何患不即生成就呢？
【經文釋義】：
佛教界有些人指出：「玄關竅是道家的，只是被一貫道竊取罷了。」事實上，佛教的祖師禪，也是傳授玄關竅，為明心見性的一條明路。碧巖錄一書，記載了諸佛諸祖所傳授的正法眼藏，就是玄關竅，印證末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，舉例如下：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝」：出家修行三十年以來，到處去尋找有道的天命明師，歷經春來秋去，看到花樹落葉以後，又長出新芽出來。「自從一見桃花後，直到如今更不疑」：自從遇到有道的天命明師，好像桃樹綻放桃花一樣的鮮豔，直到如今還非常嚮往，更不會有疑惑。「請看，古人用功，多麼懇切，三十年如一日，孜孜參究」：請諸位看一看，古時候修行人多麼用功，多麼誠懇殷切，三十年如一日，為追求真理，從不間斷的參學。「一旦時節因緣到來，一觸即發，打開玄關識鎖，親證本來」：一旦因時機成熟，因緣來到，觸動機關，本性就可以開發出來，如何開發呢？就是得逢天命明師，開啟玄關金鎖，親自證得本來面目，會見自家菩薩，明心見性。「現在的人如也能與麼孜孜不倦地精神修習，何患不即生成就呢？」：現今的眾生，如果能夠學習古代的修行人，這麼誠心，孜孜不倦的用心學習，一定能夠求得明師，開啟玄關識鎖，而且可以證得無餘涅槃的果位。
【延伸演義】：
碧巖錄，又名碧巖集，總共有十卷，宋圜悟禪師於澧州夾出靈泉院碧巖方丈，提倡雪竇頌古百則時，然圜悟禪師的弟子大慧宗杲禪師，提起教外別傳，不立文字的頓教法門。一日將碧巖錄燒毀棄之，後人更拾集其燼餘，傳之於今。黃檗宗大智禪師為之註釋，才留傳至今。又有一說：碧巖錄源於宋代一位圜悟勤禪師，是禪宗的大宗師，住在宜州（今湖南）的賈山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧巖石，他的丈室就以碧巖為名。夏季給學生講禪宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來
，結集成書就叫做碧巖錄。
禪宗是釋迦牟尼佛以及達摩祖師所傳，叫做祖師禪，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法門。我們所修的是頓悟法門，也同樣是直接打開玄關竅，徹見本性的無為大道。碧巖錄一書記載：「打開玄關識鎖，親證本來。」這是印證諸佛諸祖所傳授的般若正法----正法眼藏，就是恭請天命明師，打開玄關識鎖，是明心見性的祖師禪，這是禪宗歷代祖師傳承下來明心見性的頓悟法門，所以六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」可見菩提般若之智，也就是我們的自性，每個人都有，但是被大環境的塵緣所污染，有而不知其有，所以需要假借大善知識，也就是點傳師，打開我們的菩提自性，才能親證我們的本來面目。釋迦牟尼佛在靈山會上，手裏拿了一朵金色的波羅蜜花搓動，唯獨迦葉尊者會心微笑，釋迦牟尼佛曰：「吾有正法眼藏，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」以前點玄關的距離非常遙遠，雖然靈山會上，有人天百萬，唯獨迦葉尊者體悟正法在眼藏，也就是般若正法藏在眼睛裡面，而眼藏並非藏在右眼，還是左眼，正確的位置是在玄關一竅的地方。聖經的真理，淺顯易懂，內容非常尊貴，是人類心靈的真理，聖靈的糧食，它所帶給人的啟示，有說不盡感恩的肺腑之言，讓我們更接近上帝及耶穌，聖經上基督一詞，在希臘語中，它是救世主之意，而救世主在希伯來語中，則被稱為「彌賽亞」。聖經記載基督或彌賽亞，必兩度降臨世界，傳佈天國的福音，為萬民開啟那扇通往天國永生的窄門，也就是宗門，打開玄關識鎖，親証本來的心法及秘法，為苦難的眾生，指引一條離苦得樂的光明大道。聖經記載彌賽亞的再臨，傳佈得救的福音，必須具有下列的要件:
１、來自永生上帝聖靈的天命。
２、與燈火有關的洗禮。
３、按手在額頭上的印記儀式。
４、有耶穌復活之後的新名字。
５、其名字必須記在生命冊上，以為憑證。
天國的鑰匙，是上帝權柄的表徵，它的用意是要來開啟眾生通向真理的窄門，也就是開啟眾生那扇通往永生之門的一把金鑰匙。上帝將這項權柄賦予耶穌，代表耶穌行道，傳播天國福音的天命內涵，耶穌再將這把金鑰匙給了大弟子彼得，代表天命的傳承。馬太福音第十六章十七至十九節耶穌說:「約翰的兒子西門，你真有福了，因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的，所以我告訴你，你是彼得，是磐石，在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權柄也不能勝過它，我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止，你在地上所准許的，在天上也要准許。」可見得授天國的鑰匙，等於得授上帝的權柄，而上帝的權柄有多大？所以打開玄關識鎖，是明心見性的一條明路，好像汽車的鑰匙打開，車子才能發動；門戶的鑰匙打開，才能方便出入，電源的開關打開，所有的電器產品才能發揮作用；明師打開玄關竅，才能見到我們的本來自性，而親證我們的真面目，自性才能受用。可見點開玄關竅，是得道的印證。在佛教的大藏經，就有很明確的印證，真實不虛也。時值末法，仙佛慈悲，上天老大開鴻恩，降下大道，渡回原胎佛子，大道普傳四海，到處呈現禎祥之氣，對淨化人心，渡化原靈歸根認，挽轉頹風，俾益世道人心，厥功至偉。道者為天地萬物之根本，乃是未有天地以前的一團真理，也就是有形世界與無形世界的能源，在天曰天理，賦於人謂之性，經由明師之指點，始能見自本性，頓悟本來面目，謂之得道。得道始能明心見性，發現本有的德性良知，在儒教言，方能安而行之，發而皆中節，止於至善；在佛教言，方能不著相布施，成就無量功德；在道教言，方能無為而為，完成上德，所謂本立而道生，明體而達用，至德凝至道也。故五教真傳，皆以得道為天人合一，超生了死的一條真明路。
大開鴻恩，降下大道，渡回原胎佛子，大道普傳四海，到處呈現禎祥之氣，對淨化人心，渡化原靈歸根認，挽轉頹風，俾益世道人心，厥功至偉。道者為天地萬物之根本，乃是未有天地以前的一團真理，也就是有形世界與無形世界的能源，在天曰天理，賦於人謂之性，經由明師之指點，始能見自本性，頓悟本來面目，謂之得道。得道始能明心見性，發現本有的德性良知，在儒教言，方能安而行之，發而皆中節，止於至善；在佛教言，方能不著相布施，成就無量功德；在道教言，方能無為而為，完成上德，所謂本立而道生，明體而達用，至德凝至道也。故五教真傳，皆以得道為天人合一，超生了死的一條真明路。
【修持心得】：
玄關寶藏，為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，歷代聖賢仙佛傳心之最方便微妙法門，五教佛典聖書之一切奧義，至玄至妙，精微難徹，要言之，玄關竅即是真理至善地，是為佛寶，應顯佛之良心，作佛之事，此皈依佛也。求道開啟玄關竅，即是皈依自性佛，若能依此佛性勤修，光明遍照一切，即成佛道，印證普渡收圓的事實。但願大家，對玄關竅能深入瞭解，對大道的尊貴有更深一層的認識，進一步來立身行道，廣渡有緣，共登彼岸。可見「打開玄關識鎖，親證本來。」印證恭請天命明師，打開玄關識鎖，會見本來面目，這是不立文字，教外別傳，明心見性，直了成佛的一條明路，真實不虛也。
註：
一、碧巖錄：又名碧巖集。十卷，宋圜悟於澧州夾出靈泉院碧巖方丈提倡雪竇頌古百則者。然圜悟弟子大慧宗杲，提起教外別傳，不立文字之真趣，一日燒棄之，後人更拾集其燼餘，傳之於今。黃檗宗大智為之註釋，名種電鈔。又有一說：碧巖錄源於宋代一位圜悟勤禪師，是禪宗的大宗師，住在宜州（今湖南）的賈山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧巖石，他的丈室就以碧巖為名。夏季給學生講禪宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來，結集成書就叫做碧巖錄。
二、孜孜參究：勤勉不懈怠的參學，研究道理。
三、時節因緣：時機因緣來到，遇到天命明師，傳授大道，因而如迷忽悟，方知來東土，有自己的因緣與使命，所以不要錯過學修講辦行的良機。
四、一觸即發：一經觸動，就立即有所感發或反應。比喻因緣時節來到，訪求天命明師，開啟玄關金鎖，讓本性顯露出來。
五、即生成就：在這一生一世中，就可以修道成就，而證得無餘涅槃的果位。
六、用心：使用其心也。唐華嚴經十四曰：「云何用心能獲一切勝妙功德。」盂蘭盆經疏曰：「菩薩用心，不務專己。」
七、頓教法門：所謂頓教法門，又稱作大乘頓教法門，乃是不立文字，教外別傳，讓求道人即刻開悟，一世解脫，快速到達覺悟之教法，稱為頓教法門。
八、圜悟勤禪師：圜悟克勤為北宋臨濟楊岐派的禪師，嗣法五祖法演，弘法於四川、湖南、江西、金陵，與居士、官僚關係密切，盛名於天下。
九、大宗師：道德、修養、學問、功德、極高的人，可以做眾生的楷模，稱為大宗師。
十、直指人心：天命明師指授天心佛性之所在，惠能大師所說：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」此為「直指人心」，更簡明的說，「自性起用」而已，其餘之種種，或坐、或誦、或拜、或論、或觀想、或齋戒皆為方便而已。
十一、圓頓法門：指最圓滿，最快速，一世修，一世成就的修行法門。
十二、漸次法門：慢慢修，慢慢證成的修行方法。
十三、大善知識：指道德、修養、願力、功德非常深厚，領有天命代師傳道的修行者。
十四、實相無相：指宇宙萬象之真實相，乃離於相對的差別之相，而為真實絕對者。此為凡夫迷妄所無法窺透之法界妙理。
十五、大藏經：大藏經：是佛教經典匯編全集，它包括經藏、律藏、論藏三部分內容。經藏收錄佛陀在世時所宣說的一切教法；律藏收錄佛陀為信眾制定的一系列日常行為準則；論藏則是佛弟子對經藏、律藏所進行的研究和解釋。可以說一部大藏經浩如淵海，囊括幾千部經。
十六、中節：表達得恰到好處。
十七、上德：最高的道德。
十八、本立而道生：一位有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本，「修身」的根本一立住，大道就自然樹立起來。
十九、明體而達用：就是學以致用，「明體」就是天命明師傳授大道給我們，知道本性之所在。「達用」就是日後的行住坐臥，起心動念，吃喝拉撒，都是本性善美德行的流露。
二十、至德凝至道：道德修持到最高的 君子，才能夠成就最上乘的先天大
玄關識鎖一指明心觀眾妙
親證本來三期普渡赴龍華
三十五、玄關大啟，正眼流通，匝地光輝，呈祥顯瑞。
出處：新纂續藏經第七十九冊，嘉泰普燈錄。
經文：心行處滅，言語道斷，義路不生，風雲會合。玄關大啟，正眼流通，匝地光輝，呈祥顯瑞。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十九冊，嘉泰普燈錄記載，善果禪師有一日與佛果禪師相遇，互相印證悟道心得，對於末後一著，普渡收圓，有精闢的印證，舉例如下：「心行處滅，言語道斷」：因為要找到自己的「本性」，不是以思想、思唯的方法，就可以找到的，如果心起了思想，那就不是「本性」了；「本性」也不是用語言、文字可以形容的，如果以語言、文字來定義「本性」是什麼？那就不是「本性」了。「處滅」是指想到的地方，就滅了（就不是本性了）。「道斷」跟道德經講：「道可道，非常道」的意思一樣，我們與眾生的本性都是相同的。「義路不生，風雲會合」：如果沒有恭請天命明師，指點本性出入的路口，是沒有辦法達到明心見性的境界；一定要等待因緣聚會，也就是遇到了天命明師，指點本性之所在，才能達願。「玄關大啟」：一旦因緣成熟，得逢天命明師將玄關金鎖開啟。「正眼流通」：正法眼藏經過天命明師開啟以後，自性顯露出來，智慧就可以開通。「匝地光輝」：玄關大啟以後，本性顯露出來，舉凡眼之所見，耳之所聽，鼻之所聞，身之所觸，都是本性善美德行的流露，所以到處充滿著清靜光明的光輝。「呈祥顯瑞」：既然善美德行的流露，處處光輝，因此一切起心動念，吃喝拉撒，都是自性佛的作用，都是通往西方淨土的踏板，所以說呈祥顯瑞。
【延伸演義】：
祖師禪是：「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的殊勝法門。一貫道是：「心行處滅，言語道斷」，因為要找到自己的「本性」，不是以思想、思唯的方法可以找到的，如果心起了思想，那就不是「本性」了；「本性」也不是用語言文字可以形容的，如果以語言文字來定義「本性」是什麼？那就不是「本性」了。能夠恭請天命明師，開啟玄關竅，得到正法眼藏。玄關一竅乃是「人與天」之間相通的橋樑，玄關開啟，則正眼就可以流通無礙，因為萬法由心而生，隨意而動。修道之主要目的，在祈求修至無所罣礙，元神得以收放自如，不受肉體之牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，自在無礙，與天地同參，與萬物同體，永恆不滅之境界。一貫道弟子藉著點傳師之金鑰匙，指向吾人之本性，點道詞說：「傳你本來玄妙關」。就是俗稱的：「達摩一指禪」，這是一種因指見月的方便法門，覺悟本性良心----自家菩薩。六祖惠能大師說：「須假大善知識，示導見性。」當知愚、智人，佛性本無差別，在點玄關之前，點傳師以傳香從無極燈引燃，燈光照耀在眼前，然後指出還鄉大道，表示我們的本性自老處分靈下凡，來到人世間被迷住了，因此在六道輪迴之中生死輪迴不息，然後再由眼前引線香返回燈，暗示今天應止住輪迴，由中間一點，覺悟本來先天之路，回到無極理天。「匝地光輝，呈祥顯瑞」：當點傳師藉無極的燈光，點開玄關竅的時候，眼前現出一條光明燦爛的康莊大道，光遍大地，照耀在眼前。這個時候，永明不滅的心燈被點燃了，當下會見自家菩薩，原來我是佛、佛是我，直指人心，見性成佛，是如此的光陀陀，圓灼灼，故曰：「呈祥顯瑞」。開啟玄關竅，是授記正法眼藏，是祖師禪流傳下來的心印大法，是眾生離苦得樂的慈航寶筏，五教經典都有不同的說法，例如：「生死之門、玄牝、天地靈根、原始祖氣、至善寶地、正法眼藏、西方、呼吸之根、自在菩薩、舍利國、極樂鄉、混沌竅、西南鄉、十目所視、淨土、方寸寶地、蓬萊島、歸根竅、黃庭、祖竅、不二法門、玄關、十字架、十手所指、樂園、回回之地」‥‥等。今天，我們受明師一指，開啟智慧之門，本心本性顯現，通天大路現在眼前，得到清淨解脫，當下受用，福慧雙修，功德圓滿，可獲得清淨法身；頓悟本性以後，妄念不生，回歸赤子純善無惡的本來面目，智慧湧出，本性感而遂通，可獲得圓滿報身；開悟見性以後，發出慈悲智慧的愿行，清口、開設佛堂，隨緣渡化眾生，講經說法，進而至世界萬國九洲開荒，以弘揚真理天道，性理真傅，廣渡無邊無量眾生，離苦得樂，共登覺路，可獲得千百億化身。修道要轉識成智，才能超凡入聖，修成正果，
處分靈下凡，來到人世間被迷住了，因此在六道輪迴之中生死輪迴不息，然後再由眼前引線香返回燈，暗示今天應止住輪迴，由中間一點，覺悟本來先天之路，回到無極理天。「匝地光輝，呈祥顯瑞」：當點傳師藉無極的燈光，點開玄關竅的時候，眼前現出一條光明燦爛的康莊大道，光遍大地，照耀在眼前。這個時候，永明不滅的心燈被點燃了，當下會見自家菩薩，原來我是佛、佛是我，直指人心，見性成佛，是如此的光陀陀，圓灼灼，故曰：「呈祥顯瑞」。開啟玄關竅，是授記正法眼藏，是祖師禪流傳下來的心印大法，是眾生離苦得樂的慈航寶筏，五教經典都有不同的說法，例如：「生死之門、玄牝、天地靈根、原始祖氣、至善寶地、正法眼藏、西方、呼吸之根、自在菩薩、舍利國、極樂鄉、混沌竅、西南鄉、十目所視、淨土、方寸寶地、蓬萊島、歸根竅、黃庭、祖竅、不二法門、玄關、十字架、十手所指、樂園、回回之地」‥‥等。今天，我們受明師一指，開啟智慧之門，本心本性顯現，通天大路現在眼前，得到清淨解脫，當下受用，福慧雙修，功德圓滿，可獲得清淨法身；頓悟本性以後，妄念不生，回歸赤子純善無惡的本來面目，智慧湧出，本性感而遂通，可獲得圓滿報身；開悟見性以後，發出慈悲智慧的愿行，清口、開設佛堂，隨緣渡化眾生，講經說法，進而至世界萬國九洲開荒，以弘揚真理天道，性理真傅，廣渡無邊無量眾生，離苦得樂，共登覺路，可獲得千百億化身。修道要轉識成智，才能超凡入聖，修成正果，
【修持心得】：
可見祖師禪乃是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的心地法門。從大藏經嘉泰普燈錄的記載，讓我們體會到：「玄關大啟，正眼流通」的尊貴與殊勝，我們當要頓悟，訪求天命明師的一指點，開啟玄關金鎖，是諸佛諸祖所傳承下來的祖師禪，乃是要你放下一切根塵，認識自性才是無窮無盡的寶藏，印證普渡收圓，真實不虛。修行人二六時中，要迴光返照，反聞聞自性，認識自己本來的面目，看清生死「關頭」，不再依旁門左道，不再心性外放，不再左右不定，趕快修己以渡人，共同弘揚般若正法，內外雙修，福慧並進，才能功德圓滿，了愿還鄉。
註：
一、心行處滅：心無所住，但住於覺，維持不斷的覺知。當心裡升起一個不恰當的念頭時，此行者能「如實知」。當能知時，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」這種經歷稱為「心行處滅」。
二、言語道斷：言語：講話。道：中國人概念中的道是指「最高真理」。 言語道斷：用文字、語言表達時，最高真理就消失了。佛教講「涅槃」是指最高真理。用譬喻說明「涅槃」時，就不是「涅槃」，而是我們的語言。
三、義路不生：明心見性，返回理天的道路，沒有辦法找到。
四、風雲會合：等待因緣時機來到。
五、正眼流通：正法眼藏在眼睛秘密的地方—玄關竅，此竅恭請天命明師開啟，智慧就可以開通。
六、匝地光輝：匝讀音同「紮」，籠罩、煙霧等彌漫著。本性顯露出來以後，到處充滿了光明的氣象。
七、呈祥：呈現吉祥的瑞象。
八、顯瑞：現出祥瑞的好風光。
九、思想：指五蘊之第三想。普法義經中，則舉出念不淨思想、非常思想、以非常為苦思想、以苦為非身思想、穢食思想、一切天下不欲樂思想、念死思想、不明思想、卻意思想、滅思想等十種思想。
十、萬法由心而生：佛法以心為根本，萬法唯心造，成佛作魔不離心，四聖六凡不離心，上昇墮落不離心，成聖作凡由心造。所以說萬法心生，萬法由心滅也。
十一、返璞歸真：返璞歸真：璞：蘊藏有玉的石頭，也指未雕琢的玉；歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。
十二、罣礙：各種煩惱與不安，都是罣礙，指心中沒有任何可罣礙之事物。
十三、達摩一指禪：指諸佛諸祖傳承下來不立文字，教外別傳，藉天命明師一指點，開啟自性的圓頓法門。
十四、覺悟：覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。
十五、心燈：譬喻心靈。心靈能燭照一切，靜而不昧，故喻之以燈。
十六、無極理天：天有理天、氣天。象天。理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只是一團虛靈。潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包。現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入。雖是沒有形色，而能生育形形色色；雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭；雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺，沒有生他的，他也不生不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本。此稱謂乃道家儒家合稱之名詞，道謂無極，儒謂理天，佛家稱做西方極樂世界，此天為佛聖及大羅金仙所居，至清至淨，脫離一切形色，離空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，就是佛境之地。孔夫子謂至善地，在佛家論說，就是三界之外，佛家三界乃指欲界、色界、無色界。無色界是氣天之最上，理天之最下，是理氣之交界處，至於無色界乃聲聞、緣覺、菩薩所居，菩薩居無色界最上位，與理天可以並稱，佛聖，乃圓通無礙，故理天是圓通無礙之聖者，方可以達此境地，可謂之究竟地。
十七、玄牝：產生萬事萬物的根源。
十八、黃庭：黃者中央之色，庭者四方之中也。
十九、方寸寶地：指佛性所居住的地方，例如一粒種子播在方寸土中，它能生長出千萬顆果實，故稱為「方寸寶地」。人體中央戊已土，謂之靈山（方寸寶地），願世人好好培育，一旦功成，亦能開花結果，煉成一位真人。
二十、淨土：指以菩提修成之清淨處所，亦為自性佛所居之所。
玄關大啟直指人心歸聖道
正眼流通光周法界澤群黎
三十六、雙椎轟法鼓，一擊透玄關，乾坤收不得，留與後人看。
出處：新纂續藏經第七十九冊，嘉泰普燈錄。
經文：衲僧正法眼，照破鐵圍山，四方并八面，尖角更團南，雙椎轟法鼓，一擊透玄關，乾坤收不得，留與後人看。
【經文釋義】：
新纂續藏經嘉泰普燈錄，記載泐潭應乾禪師的悟道語錄，對於末後一著，普渡收圓，有深入淺出的描述，舉例如下：「衲僧正法眼」：老衲貧僧所傳承下來的正法眼藏。「照破鐵圍山」：正法眼藏是傳承歷代以來祖師的禪宗心法，因為非常尊貴與殊勝，所以其光芒，可以普照鐵圍山。「四方并八面」：光芒更是四方八達。「尖角更團南」：正法眼藏的支線，更傳佈到南北各地。「雙椎轟法鼓」：傳授正法眼藏的時候，以雙槌擊響法鼓，開始辦理佛事。「一擊透玄關」：在佛堂裏面，恭請天命明師，傳授正法眼藏，明師藉無極燈光一擊的當下，打開新求道人的玄關竅，令求道人明心見性，會見自家菩薩。「乾坤收不得」：得道、修道的原人，了悟自性，自性卷之則退藏於密，放之則彌六合，清靜解脫，所以乾坤都沒有辦法約束他。「留與後人看」：得道、修道之人，立好標杆，福慧雙修，內外並進，犧牲奉獻，積功累德，留下無數典範，讓後世之人觀看，來學習與效法。
【延伸演義】：
泐潭應乾禪師，是襄陽(今湖南省常德市漢壽縣）郡王李公遵勉之玄孫，母親夢見一老僧來到而出生。十七歲之時，在靈巖通照愿禪師的地方，剃度出家，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏。傳授正法眼藏是一件非常莊嚴神聖的大事，以前是在密室傳授，或以袈裟遮圍，不令人見；或是三更授法，人盡不知的情況下舉行。昔日佛世尊在多子塔前，命摩訶迦葉，分座令坐，以僧伽黎圍之，不令人見，是要隔開人天耳目，而傳授心法，遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，為第一代祖」。泐潭應乾禪師也是得到此正法眼藏，而開悟見性，積極修辦，而成就偉大的聖業。泐潭應乾禪師得到此無價之寶以後，知道正法眼藏乃是拯救眾生離苦得樂的慈航寶筏，光芒照耀山河大地，所以說：「衲僧正法眼，照破鐵圍山。」正法眼藏的光芒不但照耀鐵圍山，而且遍佈四面八方，山河大地，在當時已經傳佈到天南地北，所以泐潭應乾禪師說：「四方并八面，尖角更團南。」古時候出家一脈，在傳授正法眼藏的時候，與在家一脈的一貫道，儀式或佛規禮節有一些不一樣，因為出家一脈有用雙椎擊法鼓，或以鐘磬聲的引導下，才恭請大師點玄關，傳授心法及秘法，所以才有：「雙椎轟法鼓，一擊透玄關」的記載。點玄關，明心見性以後，只要積極修辦，積功累德，都可以超生了死，躲脫六道輪迴之苦，陰陽都拘束不得，而且道成天上，名留人間，典範可以遺留給後人學習效法，所以泐潭應乾禪師說：「乾坤收不得， 留與後人看。」在家一脈正法眼藏的傳授，演變到現今的一貫道，點道儀式並沒有打擊法鼓的佛規禮節，而是在莊嚴神聖的佛堂，經過點佛燈、獻供、請壇、引保師當愿、新求道人當愿，點玄關、傳三寶、謝恩，再講解三寶‥‥等儀式，整個傳道過程，才算完成。人人原本是仙根佛種，原靈都是從上天而來，但是累劫以來，輪迴六道，流浪東土，不知道回到天堂故家鄉的真明路。蓋地球如今已經進入午會之末，未會之初，北極冰山不斷的溶化，氣溫上升，天災地變頻傳，地殼變動或冰河期有可能提早來臨。又疾病的蔓延，政治的不安，經濟的不景氣，都影響著人類生存的空間。因此世間不是我們永久所居住的地方。自古以來，上天訂下三會龍華，要渡回原胎佛子，返本歸鄉。初會龍華燃燈佛掌道，渡回二億；二會龍華，釋迦摩尼佛掌道，渡回二億。尚有九十二億原人，被困在東土。這次的普渡，稱為龍華三會，彌勒祖師掌天盤。幾千年以前，上天就有安排，傳下當來大藏經，授受一指禪----正法眼藏，為原人返回天堂的一條真明路。回教心法，也有一擊透玄關類似的記載，古蘭經第二章第一~二節曰：「阿立甫，倆目、密目，這是其中毫無疑義的經典，引導一般戒慎的人。」第三章第一~二節：「阿立甫，倆目，密目。安拉！除牠永生支撐的以外，再無有主。」人類的真主在那裏呢？祂是住在正法眼藏的地方(玄關竅)，這是靈性所居住之處，俗云：「身外求道路便差，水中撈月境中花。」因此，我們人類的本性便是住在這裏，是毫無疑問的，身外求本性，洽如緣木求魚，終生不可得也。古蘭經第二章第二十一節曰：「人們呀！事奉你們的主，那造化你們和你們以前的主，冀使你們戒慎。」真主安拉呼籲人類，要服從靈性做主人翁，做人處事才能遵天理守良心，戒慎防止過錯。古蘭經第二章四十六節曰：「那般人切知他們是將遇見主的，是將歸返於祂的。」這章的意思，凡得道的人，找到了自己的真人，是得了玄關一竅，如果得道以後，努力修辦，功德圓滿，即能返回天園，與安拉真主同在，穆聖除了要我們遵守真主阿拉的誡命訓誨之外，強調應以真主的信條為守則，因為除了真主安拉之外，再別無他主。一貫道的點傳師在傳授三寶時，禮囑詞曰：「知主保無恙」。就是要我們認識自性的真主，才能調伏身心，回歸真主安拉的懷抱裏。以上是可蘭經對心法的印證。在家一脈傳承到現今的一貫道，正法眼藏的傳授已經普傳到世界八十多個國家，光芒照耀著世界各地，相信不久的將來，一定可以傳佈到世界萬國九州，廣渡無邊無數的眾生，返本還原，共登覺路。因為大道是天啟的信仰，是要拯救全世界人類返回理天，離苦得樂的慈航寶筏，五教經典都證明道是唯一的真理。在大藏經無數經典裏面，歷代祖師，以及禪師大德們，更留下無數的金言玉語，說明玄關金鎖必須要恭請天命明師打開。正法眼藏是頓悟自性，明心見性的一條光明大道，非常尊貴與殊勝。以前傳授正法眼藏，是單傳獨授。秦漢而後，文治大盛，世事繁華，真道隱藏而不露，儒教亦衰矣。到了五代梁朝的時後，西方二十八代祖師，達摩尊者，老水還潮，為後東方初祖，以直指人心，見性成佛的心法及祕法，延續正法眼藏的真宗正脈，傳到了六祖惠能大師以後，真宗正脈分為出家與在家兩脈，在家一脈傳承到現在的為一貫道。現今上天大開普渡，所有億萬蒼生，都要求得應時應運的正法眼藏，大家都應該順天命而求道、修道，靈性才能夠得救，因為這是返回理天的唯一真明路。
【修持心得】：
從泐潭應乾禪師的悟道語錄的記載：「衲僧正法眼，照破鐵圍山，四方并八面，尖角更團南，雙椎轟法鼓，一擊透玄關，乾坤收不得，留與後人看。」讓我們瞭解到古今點玄關傳心法的異同。印證普渡收圓的事實。歷代以來的禪師大德們，他們都是得到這個正法眼藏----擊透玄關金鎖，會見自家菩薩，而達到明心見性，返回天堂的不二法門。一貫道奉天承運，普渡大地有緣眾生，共歸覺路，我們得道以後，要立好標竿，福慧雙修，內外並進，才能超凡入聖，道成天上，名留人間，才能將典範留給後人學習、觀看。
註：
一、衲僧：衲讀音同「那」，僧徒的衣服。衲僧指穿著僧衣的修行人。
二、尖角：正法眼藏普傳到達的地方。
三、雙椎：擊鼓的木椎。
四、法鼓：做法事所用的一種法器---鼓。
五、佛堂：安置佛、菩薩像之堂宇。又作佛殿、大雄寶殿、大殿等。是傳道、習儀、禮拜、講經、弘揚聖道的道場。
六、無極燈光：代表明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰。
七、自家菩薩：自己的自家珍，自己的無盡寶藏—本來面目也。
八、袈裟遮圍：袈裟是皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，袈裟代表的 是僧寶，僧寶代表一種佛陀金色袈裟法衣傳承，這個袈裟就是法的代表。所以法衣用袈裟遮圍就是遮斷天人眼目，指天機不可洩漏，又啟示遮斷神光不可外洩，內視本心、內觸法樂，就是往內自己找到法樂，不是往外追尋的，這個就是看回來的功夫，所以袈裟遮圍不往外追尋，一切反求諸己，密在汝邊。一貫道傳授三寶心法時，需要經過請壇，與袈裟遮圍，遮斷天人耳目，方不致泄漏天機，妄傳精靈以及匪人，意義是一樣的。
九、多子塔：據辟支佛因緣論卷下載，昔有辟支佛，生於王舍城大長者家，生育兒女各三十人，及長，均為之婚娶，因見彼等多憂喜苦樂，遂觀之，並證悟，得辟支佛道，後更捨身證入涅槃，其眷屬乃為之造塔廟，時人稱之為多子塔。
十、摩訶：略稱摩訶薩，意譯作大，乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即大有情、大眾生。謂此大眾生係願大、行大、度眾生大，於世間諸眾生中為最上，不退其大心，故稱摩訶薩埵。
十一、磬聲：佛寺中使用的一種缽狀物，用銅鐵鑄成，既可作念經時的打擊樂器，亦可敲響集合寺眾。
十二、龍華三會：又稱龍華會、龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會。略稱龍華。未來彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等正覺，前後三次說法。於昔時釋迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此會時，以上中下三根之別，悉可得道。
十三、地殼變動：地表的地殼因地球內部營做力量所造成的變動。其變動包括海洋、大陸、高原、山脈的形成。如造陸運動、造山運動及張裂運動等。
十四、冰河期：冰河期是地球氣候長期低溫、極地冰蓋覆蓋大陸的地質時期，持續數千萬年甚至數億年。冰河時期，在中國大陸的學術界稱之為大冰期。相鄰的冰河時期之間的地球氣候比較溫暖的時間段，稱之為「大間冰期」。地球史上四大冰河時期：卡魯冰期、安第薩哈拉冰期、瓦蘭吉爾冰期、休倫冰期。冰河時期內部又分為若干次冰期與間冰期，持續數十萬年。目前地球氣候仍處於末次冰河時期（稱為第四紀冰河時期）的一次間冰期當中，目前沒有證據表明地球正在走出末次冰河時期。
十六、金言玉語：非常有價值的話。
十七、奉天承運：天者明明上帝也，運者天機之運也。奉天承運者，即是奉上天之明命，辦理本期(白陽期)之天機大事也。意即天然師尊、月慧師母，即承三期末劫之天機運會，而辦理普渡收圓之大事。
擊透玄關見本顏 明心見性澤坤乾
超凡入聖真明路 普渡群生萬八歡
三十七、擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談。
出處：新篡續藏經第八十五冊，黔南會燈錄卷第七。
【經文釋義】：
天龍善禪師，是雲南省曲靖市許氏的兒子，到天竺寺禮佛，覺悟人生的無常而剃髮出家。參訪密參和尚，得授心印大法，對玄關修持下一番功夫，是一代的高僧，匯集黔南會燈錄，是修辦道的重要文獻，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談」：一旦因緣成熟，恭請天命明師開啟玄關竅，會見自家菩薩。開啟玄關竅以後，大地上的山色依舊是那麼的\美麗；只要在玄關自性的地方下功夫，等待功德圓滿，都能夠證果成道，並非空虛的理論。「明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏」：自性的摩尼寶珠光明燦爛，好像上天的星星一樣的閃亮，但是有幾個人能夠看得到？又好像山上的梅花，遇到春天來到，自然綻放出芳香的花朵，嬌豔美麗。「氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看」：天命明師開啟玄關金鎖以後，自性大放光明，好像冰雪一般的皎潔，舉凡眼之所見，身體之所接觸，望眼凝視，都是清一色的光明。「直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」：南方丙丁火，是麗明之象。比喻開啟玄關竅以後，自性顯露出來，積極修辦，本性大放光明，直往清靜光明，沒有污垢的理域前進，顯露出光明的摩尼寶珠，證果成真，並不會有甚麼困難。
【延伸演義】：
天龍善禪師，是得授正法眼藏的一代高僧，對開啟玄關金鎖的感覺，有深入淺出的體會，非常難得。黔南會燈錄水杜臻的序文指出：拈花一脈，自從唐宋以來，心印大法很少人能夠得聞。天龍善禪師是得到心印大法的大師，知道般若正法的尊貴與殊勝，他將以前諸位長老大師的修辦經歷，匯集成黔南會燈錄一書，非常尊貴。當時諸佛菩薩所傳承下來的宗門法脈，非常紊亂，天龍善禪師以弘揚佛法為己任，著作此卷，好像孔子之著作春秋一樣，該筆則筆，該刪則刪，使猖狂草莽之徒，不得妄自位置，以淆亂系統。可見此書在佛法上的重要。程春翔道人的序言中指出：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛的聖道，自從達摩祖師九年面壁，神光大師立雪斷臂求法，達摩大師遂將心印大法傳授給神光大師，之後手提一隻靴子西歸，這是佛法上的奇聞。明朝末年，盜宼大亂天下，四方的僧侶，到處去避禍，於其間，和尚僧人依然著衣持鉢，弘揚佛法，不墜於家風。於是諸家各有語錄傳世。天龍善大師，不辭跋涉之勞苦，遊歷諸山名剎，博採各家語錄，集之成書，名曰：「黔南會燈錄」，給予作序，我說繪雪者不能繪出雪的清白，繪月者不能繪出月亮的光明，繪花者不能繪出花朵的馨香，繪泉者不能繪出泉水的聲音，繪人者不能繪出人類表情的變化。所以一切語言文字，都不可以看到道的真面目。因此修道不可執文字，也不離文字，以為道用也。今借諸家之語錄，雖然造詣有優劣的分別，識力有淺深的不同，但是都是以弘揚宗門心法，表彰吾道的尊貴與殊勝，所以說不執在語言，而亦不外於語言；不執於文字，而亦不離於文字，這是教外別傳殊勝的地方。以上是般若正法在當時的傳承，以及學人對心印大法殊勝與尊貴的肯定。天龍善禪師確信，修行要恭請天命明師，開啟玄關金鎖的重要，所以說：「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談」。天命明師開啟玄關竅，會見自家菩薩，原來山河大地，都是禪機，所以禪宗強調：「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身」。大自然的一草一木，都是佛性的體現，都有其存在的價值；只要得道以後，在本性的地方下功夫，都可以證得不生不滅，無餘涅槃的果位，所以般若正法並不是虛假不實的空談。天龍善禪師對開啟玄關金鎖，有一份深入淺出的體會，所以說：「明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏」。玄關金鎖一旦恭請天命明師開啟，洒洒陀陀的通天大道現在眼前，自性顯露出來，光明燦爛，好像天上的星星一樣閃鑠亮麗，得道的感覺，又好像山上的梅花，遇到時節因緣來到，都會綻放出新芽，以及芬芳的花朵，美麗動人。如果深入體會，求道以後，對自性的體用，更有一分不同的感受，所以天龍善禪師說：「氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看」。天命明師在傳道的時候，在前面劃一個圓圈○，再點一點⊙，劃一個圓圈○，是契入真空，再點一點⊙，是顯露善美德行，意思是將眼耳鼻舌身意，還原於清靜無染的白淨本體，日後起心動念，都是以白淨的本體作主，好像冰雪一樣的皎潔，清一色的光明，不染塵埃。得授心印大法以後，只要好好修辦，以本性良心當家作主，到處去興慈佈化，大轉法輪，渡化原人，積功累德，都是前往理天的光明大道。所以天龍善禪師說：「直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」。求道好像註冊一樣，並不是註冊以後，就可以領到畢業證書，這是不可能的；註冊以後還要上課、讀書、考試。考試分為週考、月考、期末考、畢業考‥‥等。如果考試全部通過，才可以畢業，而領到畢業證書。所以求道以後，還要接近道場，參與道務運作，內要改脾氣、去毛病、涵養德性、謙虛禮讓、遵守佛規禮節、三從四德、五倫八德；外要三施佈道、參班研究、渡人行功、代天宣化、開荒闡道、服務人群、淨化人心‥‥等。通過種種的考驗。如此內外雙行，福慧並進，就可以邁向清靜光明的理天，就不會困難也。大藏經經典浩瀚如淵海，歷代祖師以及禪師大德們所遺留下來的禪宗語錄，是最尊貴的無窮無盡寶藏，是回天的明路，開啟智慧的大明燈，雖然文章不能寫出雪的潔白，月亮的光明，花朵的芳香，泉水的聲音，人類的表情，也沒有辦法完全表達大道的真面目，所以老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。說明不可以執著於文字相，但是也不可以離開文字般若，相輔相成，積極修辦，才能功愿成就。
【修持心得】：
從新纂續藏經第八十五冊，黔南會燈錄卷第七的記載：「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談，明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏。氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看，直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」。確信擊碎金鎖玄關的尊貴與殊勝。傳授般若正法，是佛世尊，以及歷代祖師大德們所傳承下來的正法眼藏，這是不立文字，教外別傳，明心見性，見性成佛的頓悟法門。是一世修，一世成，萬萬人修，萬萬人成的光明大道，印證普渡收圓的事實。得道以後的感覺，能讓我們恢復本性的光明，返回不生不滅，清靜光明的無極理天。讓我們肯定開啟玄關金鎖的重要，他是最尊貴的心法真傳，是光明自性的心法及秘法，更是回天的真明路，希望大家好好修辦，不要錯過這麼良好的因緣才好。
註：
一、黔南會燈錄：凡八卷。清代善一如純輯。收於卍續藏第一四五冊。內容係收錄明清時代川、滇諸地之禪家語要。黔，指四川黔江縣。計收錄一一六位禪師之上堂、小參、示眾、機緣、拈頌、法語等。
二、如來：如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
三、隴上：隴音龍，高地上面。
四、破顏：突出重圍，顯露出來。
五、無垢：清淨而無垢染也。又曰無漏。
六、覺悟：覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。
七、無常：世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。
八、自性：指自體之本性。法相家（唯識家）多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。
九、摩尼寶珠：喻指我們的真如、我們的佛性、我們的法身。學道，不必外求，只須向自己心內尋找便是，因為摩尼寶珠在我們的身內。
十、綻放：放任、不加約束。
十一、獻珠：顯露自性的摩尼寶珠。
十二、長老：年高德劭的修行人。
十三、拈花一脈：指諸佛諸祖傳承下來的道統真傳、心法真傳、天命真傳。
十五、求法：又作求道。指遊方他地或他國，而冀望能求得佛法，或請回佛像、經卷等。高僧法顯傳、北魏僧惠生使西域記、大唐西域記、往五天竺國傳等皆為著名之求法記。
十六、鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身：以翠竹黃花，象徵佛身充滿於萬事萬物，般若智慧充滿世界大地，意義相當深遠。滿山翠竹青綠，處處黃花燦開，願景無限，土地與住居一片歡喜，生命顯得富足長安。
十七、體用：真如法身為體，現象應身為用，體用就是由真如法身之體所生起的種種應化眾生的妙用。
十八、修辦：指修道與辦道。
十九、興慈佈化：發出大慈大悲的心，代天宣化，普渡眾生。
二十、大轉法輪：講經說法，普渡眾生，讓諸佛諸祖所傳承下來的菩提正法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。更讓諸佛諸祖所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。
二十一、道可道，非常道：道是不能用嘴巴說的，可以用嘴巴說的就不是永恆不變的「道」了。
二十二、名可名，非常名：名是不能用語言文字來稱呼的，可以用語言文字稱呼的就不是永久不變的「名」了。
二十三、相輔相成：指互相輔助、配合以完成某項任務。
二十四、功愿成就：愿力與功德已經圓滿完成，覺行圓滿了。
擊碎玄關景色寒 如來聖諦不空談
真言口訣指明路 神印合同返理天
三十八、截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。
出處：大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目。
經文：截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。歷歷髏中混跡，平懷常實，明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易，欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根，若非柴石野人，爭見新豐曲子。
【經文釋義】：
大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目第三卷，記載了洞山良价禪師的悟道語錄，對於末後一著，普渡收圓，有一番見證，舉例如下：「截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開」：修道的人，要看破紅塵，將牽絆我們輪迴六道的七情六慾截斷，讓它見到網底，斬草除根；再訪求天命明師，傳授正法眼藏，將金鎖玄關掣開，打破牢籠，很協調的契入根源，找到清靜光明的自性，讓自性完全顯現出來。「歷歷髏中混跡，平懷常實」：眾生在六道之中輪迴不息，屍骨堆積如山，混跡六道不知回頭；平常認為只要懷有慈悲心腸，老實做人就好。「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳」：清楚明白人生在世，猶如生活在炭火的上面藏身打滾，苦海無邊，要趕快積功累德，不落人後，才能跳出苦海深淵，卷舒自在。「來去了為變易」：修道的結果是要沒有來，沒有去，沒有變易，才算超生了死。「欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根」：希望沒有變易，超生了死，讓自己的靈苗(本性)蕃茂，更為光明，最重要的，要將靈根培養堅固，例如樹木根深蒂固，枝葉自然茂盛，道理也是一樣。「若非柴石野人，爭見新豐曲子」：如果沒有像柴石野人這樣根基好的人，遇到天命明師，指授大道，才能夠修道成道。大家都爭著想修道成道，例如要有新豐優美的歌詞，再配合新豐歌曲的音譜，才能唱出美妙的聲音，達到琴瑟和鳴的境界。好像有很好的根基，也要遇到天命明師，開啟玄關金鎖，再積極修辦，才能達到超越生死，證果成真的境界，道理也是一樣。
【延伸演義】：
洞山良价禪師（八○七~八六九），是曹洞宗的開山祖師，洞山良价禪師是唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞，幼從師讀誦般若心經，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽然以手捫面，問師說︰「我有眼耳鼻舌等，何故心經說沒有呢？」其師駭然，知道他的天資跟別人不一樣，即指示前往五洩山禮拜靈默禪師剃度出家，到了二十一歲時，參詣嵩山受具足戒，接著參謁南泉普願禪師、溈山靈佑禪師、魯祖寶雲禪師、南源道明禪師、雲巖禪師‥‥等，在雲巖禪師處得授正法眼藏，一日過水睹影而大悟，深領密傳奧旨。洞山良价禪師為何指出：「截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開」呢？求道之人，首先要將牽纏我們的六根、六塵、七情、六慾去掉，追根究底，將所有的塵網剪斷，在不思善，不思惡，平心靜氣的當下，恭請天命明師開啟玄關竅，才能見到本來面目，明心見性。蓋「玄關竅」為生死的門戶，靈性、佛性藏於「玄關竅」之中，在大藏經人天眼目一書中，就很明確的記載。所以明師一指，點開玄關竅，指出你的本來面目，後續還要學道、修道、行道，等待功德圓滿，才可以成道，證果成真。玄關一竅為靈性所居住的地方，點開玄關竅為返本還源的唯一明路。五教經典均同此一說法，但是得道以後還要以苟日新、日日新、又日新的存養功夫，終日煉神光，自強不息的觀照修持，才能達到行深般若波羅密多的境界。明師一指點，就是點出吾人的自性佛，本來清淨，空寂靈明，無形無相。此竅一開，要放下所有的牽纏與執著，本性自然清靜，才能契入真空的境界。日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行。是故上根之人，眼見點玄，以眼根悟入實相般若，證悟自家菩薩，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，流露出慈悲喜捨，興慈佈化，當下你就是活佛、活菩薩。中根之人，若是藉由玄關一點，觀想全身是四大假合，進而觀想身外萬事萬物，全是虛幻不實，破除三心四相，久久功純，必能讓六根清淨，而得到解脫自在，免受四生六道輪迴之苦。一般修士，若能一念不生，萬緣放下，全神貫注於玄關一點上，迴光返照，久之，智慧自然開通，妄念自息，可得清淨解脫之境界。可見：「掣開金鎖玄關，妙協全開」，是多麼的尊貴與殊勝。南華經應帝王篇最後以一樁寓言：「渾沌七竅」，耐人尋味的故事，精彩無比，內容是這樣的：古時候南海的天帝名叫「倏」，北海的天帝名叫「忽」，中央的天帝名叫「渾沌」。倏、忽二位天帝常到中央天帝渾沌的地方相會，渾沌招待他們很好，二帝為報答渾沌的德意，就向渾沌說：「人都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨你沒有，我們試著替你鑿開！」二帝每天鑿開一竅，至第七天七竅皆開，渾沌卻死了。這個故事，古今少有人能解，我們每個人的身上都有個中央天帝---玄關竅內的主人翁，只因六根逐六塵，七竅日日沈溺於聲色貨利中不斷扼殺本性，中央天帝的自性焉能不死，莊子的意思是：「快回歸渾沌吧，快回歸中道」，使本性不致毀損，才能永生不滅，這則寓言，洞山良价禪師所慈悲：「掣開金鎖玄關，妙協全開」的意義是一樣的。眾生來到東土，改頭換面，投張投李，輪迴六道，不知道那裡是故家鄉。歷代以來，屍骨已經堆積如山，混跡紅塵，已經歷無數歲月。眾生認為只要常存慈悲心，老實做人就好，這是一般凡夫的見解，所以洞山良价禪師說：「歷歷髏中混跡，平懷常實」。每個人都很清楚明白，人生在世，苦多樂少，縱有良田千頃，日食三餐，大廈千間，夜眠八尺，百年三萬六千日，轉眼就到。大部份的人，都是勞碌一生，好像在碳火上面藏身一樣，隨時都有生命的危險；有智慧的人，他知道一切都是因果，所以積極行功立德，不落人後，所謂積善因，得善果；種惡因，結惡果，這種生來死去變易不停，並不是究竟，所以洞山良价禪師說：「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易」。希望讓樹苗茂盛，最重要的，要根深蒂固，再加以除草、施肥、灌溉，才能夠達到。四書大學篇曰：「身心性一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分也」。蓋人之本性，猶如樹木的根，身心猶如樹木的莖葉，澆樹根，枝葉自然茂盛，煉了本性，身心自然光明、健康。所以希望本性光明，靈性返回無極理天，首先要找到天命明師，掣開金鎖玄關，找到本性，廣積功德，好像澆樹根，讓根深蒂固，枝葉自然茂盛，所以洞山良价禪師說：「欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根」。大家都爭著想要離苦得樂，超生了死，證果成真。但是你沒有求道，沒有修道，沒有積功累德，要達到以上的境界，是不可能的。如果沒有好像柴石一樣很有根基的人，他好道、有求道之心，又遇到天命明師，傳授正法眼藏，才能修成正果。又好像有新豐美妙的歌詞，也要配合動聽的音譜，才能唱出美妙的聲音，所以洞山良价禪師說：「若非柴石野人，爭見新豐曲子。」
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目經文的記載，確信洞山良价禪師修辦道的經驗語錄，是求道修道成道的金言玉語。修道首先要發心向道，看破紅塵，再找天命明師，傳授般若正法，積極修辦，才能成道，印證普渡收圓的事實。眾生輪迴六道，已經經過無數的歲月，屍骨堆積如山，要斷輪迴，並不是依靠老實做人，做善事就能了事。明明知道人間是苦海，雖然很認真的行善積德，但是還沒有辦法脫離六道輪迴之苦，依然還在變易身形，投張投李，輪迴六道。最重要的，要解脫生死、脫離六道輪迴，要找到天命明師，傳授般若正法，再依法修行，積極修辦，讓靈根深固，本性茂盛。所謂有很好的根基，也要發心，找到天命明師，開啟玄關金鎖，再福慧雙修，內外並行，才能圓滿心性，了愿還鄉。
註：
一、人天眼目：凡六卷。宋朝晦巖智昭編著。收於大正藏第四十八冊。係收集當時臨濟、雲門、曹洞、溈仰、法眼等禪門五家各宗祖師之遺篇、殘偈、垂示等，及五宗綱要，以明五宗之特徵。書名乃寓「人類及天界一切眾生眼目」之意。此書與法眼文益之宗門十規論，於我國禪林並享盛名。
二、洞山良价禪師：洞山良价禪師（八○七~八六九）禪宗曹洞宗之開祖。唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。倡五位君臣說，門風頗振。
三、情塵：六根與六塵也。
四、斬草除根：除草時要連根除掉，使草不能再長。比喻除去禍根，以免後患。
五、髏中：眾生生生死死，在骷髏之中，輪迴不止。
六、卷舒：舒：展開。戰旗隨風飄動，有時卷起，有時展開。比喻修辦道要持續，不落人後。
七、變易：佛教術語，指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入有餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子，但由於仍有種子的變異，故說仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。
八、蕃茂：旺盛之義。
九、根深蒂固：比喻基礎深厚，不容易動搖。
十、琴瑟和鳴：琴與瑟都是中國古代最重要的彈絃樂器。瑟的外形較琴大，兩者同時彈奏時，音色十分和諧。比喻明心見性，心性和諧融洽，身心靈健康，令人十分羨慕。
十一、心經：（經名）般若波羅蜜多心經之略。又，中略曰般若心經。宋史藝文志曰：般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。說大般若精要諸法皆空之理。
十二、無眼耳鼻舌身意：稱為六根，或內六入，為我們生理上的活動色聲香味觸法：稱之六塵或外六入，為我們心理上的活動。
十三、駭然：駭-讀音同「亥」，驚懼的樣子。
十四、靈默禪師：五洩山靈默禪師，馬祖道一禪師之法嗣，毗陵（今江蘇境内）人，俗姓宣。少年時好學忘疲，準備參加科舉，登第以榮故里。後來聽馬祖聚衆講法，承蒙馬祖振容而示相，靈默禪師當下密契玄機，于是從馬祖出家落髮。受具足戒之後，靈默禪師遂留在馬祖座下，勤苦修行，然久未透脫。
十六、雲巖曇晟禪師：雲巖曇晟禪師(七八二~八四一)，唐代僧。屬青原行思之法系。鍾陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少於石門出家，初參百丈懷海，歷二十餘年，未悟玄旨。懷海示寂後，參謁澧州藥山惟儼，並嗣其法，後住於潭州（湖南長沙）雲巖山大揚宗風，故又稱雲巖曇晟。
十七、行深般若波羅蜜多：修行甚深的般若波羅蜜多的法門，以極高的智慧，看見世間一切實相，功行到了極點，超越此岸彼岸的分別，證到究竟涅槃的境界。
十八、六根：眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于法境而生意識，故名為根。
十九、六塵：指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。又作外塵、六賊。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。
二十、七情：七情是指 喜、怒、哀、愛、懼、惡、欲七種感情。
二十一、六慾：六欲是指由 眼、耳、鼻、舌、身、意（意念）產生的六種欲望。
二十二、三心：過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。
二十三、四相：四相即人相、我相、眾生相、壽者相也：１、眼視為人相：若能四海之內，視眾生如赤子，不欺神，不詭騙，是為無人相。２、耳聽為我相：若能知身是幻，悟此無常，只知有人，不知有我，不言性命是為無我相。３、口嚐為眾生相：若能不存自私自利之心，以百性之心為心，惡者我亦善之，不善者我亦善之，是為無眾生相。４、鼻嗅為壽者相：若能明悟，壽夭窮通，不隨環境變遷，方便濟人，本是為無壽者相。
截斷情塵金鎖玄關輕掣斷
靈根永固追源溯本見如來
三十九、塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。
出處：大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目。
經文：塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。
【經文釋義】：
唐代著名禪師溈山靈祐，是中國佛教禪宗一花五葉中最早伸展的一葉----溈仰宗的創始人----靈祐禪師。靈祐禪師是福州長溪趙氏子，得法於百丈懷海和尚，之後大徹大悟，十餘年以後，與仰山慧寂禪師，相與振興般若正法，讓溈仰宗所傳授的正法眼藏弘揚於天下。靈祐禪師對於末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，有非常深厚的體認與見證，後人將其語錄收入在大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目一書中，舉例如下：「塵塵聲色了無窮」：眾生來到人間，受到紅塵上聲色貨利的引誘與汙染，造了種種的罪過錯，以致輪迴六道，苦無窮盡。「不離如今日用中」：這種無窮無盡的痛苦，離不開日用尋常間。「金鎖玄關輕掣斷」：要脫離生老病死，以及六道輪迴之苦，只有恭請天命明師，將玄關金鎖掣斷，才能會見自家菩薩。「故鄉歸去疾如風」：一旦會見自家菩薩，明心見性，就可以了脫六道輪迴，回到無極理天，好像疾風電掣一樣，在一剎那間，就可以到達。
【延伸演義】：
人天眼目一書，是宋朝智招所編輯，收錄於大正新脩大藏經第四十八冊。人天眼目第四冊，記載著靈祐禪師的悟道語錄，對得授玄關金鎖，有一番非常尊貴的印證。靈祐（七七一~八五三），俗姓趙，福州長谿（今福建霞浦縣）人，十五歲時依本郡建善寺法常律師剃髮，後於杭州龍興寺受具足戒，先習大小乘經律，後入浙江天臺山，造國清寺，遵寒山、拾得之囑，謁百丈懷海禪師以後，得授正法眼藏，開悟一切萬法，不離自性，弘揚般若正法，不遺餘力，遺留修辦道語錄，非常尊貴。何以靈祐禪師說：「塵塵聲色了無窮」呢？靈性投生人間，從兒童、少年、壯年而老年，其中大部份的人都要結婚生子，賺錢養家，教育子女長大成人，甚至於讓子女成家立業，靈性受到肉體的支配，軀體每日東奔西跑，為追求更多的金錢、更高的名利與地位，日逐名利，夜逐聲色，苦無窮盡；又學生為讀書考試而苦，青年人為婚姻而苦，中年人為家庭事業而苦，老年人為疾病而苦，還有精神與壓力之苦，生老病死‥‥等，所以說苦無窮盡也。以上所說種種之苦，靈祐禪師說：「不離如今日用中」，人生之苦，一般有生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五蘊聚等八苦，還有工作、事業、婚姻、家庭、心理、情緒、煩惱、憂鬱、不安、恐懼、壓力‥等等，但是總離不開二六時之行住坐臥也。要如何才能夠脫離以上的煩惱與痛苦呢？靈祐禪師非常清楚的指示一條真明路，那就是：「金鎖玄關輕掣斷」，也就是恭請天命明師，將金鎖玄關掣斷，打破生死枷鎖，跳出苦海深淵，會見本來面目。蓋眾生降生來到人間，不知道靈性的歸宿，以及生來死去見當前的真明路，夜長夢多，苦海無邊；要解脫生老病死的痛苦，只有接受天命明師一指，傳授正法眼藏，將「金鎖玄關輕掣斷」，也就是恭請天命明師，將金鎖玄關打破，找到玄關竅裏面的菩提自性，會見自家菩薩，是明心見性，離苦得樂的真明路。一旦明心見性以後，要回到理天故家鄉，好像急風迅雷一般，剎那間便可以到達，所以靈祐禪師說：「故鄉歸去疾如風。」禮囑詞曰：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉。」：又曰：「林中受一點，知主保無恙。」所以明師一指，點開玄關竅，讓我們明自本心，見自本性，頓悟本來面目，洒洒陀陀的通天大道，現在眼前，斯時，遠離二見，一念不生，萬緣放下，眼前即是極樂的淨土，便沒有輪迴、煩惱、苦厄、災難‥‥等等。眼前所見、耳朵所聞、口所言、手所觸、足所行，都是清清淨淨的淨土。六祖壇經說：「心淨，則佛土淨」、「但心清靜，即是自性西方」、「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」所以西天雖遠，能夠接受天命明師一指，點開玄關金鎖，則悟入實相般若，自心清淨，只要一念迴光返照，頃刻就到。聖經使徒行傳中記載著，彼得在得授天國的鑰匙以後，也具有替人治病的神奇能力。但是天國鑰匙的最大權柄，應不是它具有什麼神奇的能力，而是代表著能打開眾生通往永生之路，開啟永生之門的一把金鑰匙。耶穌形容這扇通往永生之路的天國之門，是一扇窄門，馬太福音第七章十三、十四節曰：「你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」天國的鑰匙不是一把有形的鑰匙，而是一種至尊的權柄，才能開啟聖靈的正門，像點傳師領受天命，才能為眾生點道一樣，耶穌領受天國的鑰匙，是經由按手禮的儀式，在眾生的額上印記，代表窄門的開啟，和眾生得救的象徵，跟一貫道弟子，在求道時經明師開啟心性的過程，有異曲同功之妙。可見點玄關，傳三寶，是求道、學道、修道、成道，返本歸鄉的一條光明大道。
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目卷四的記載：「塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。」讓我們體會到點開金鎖玄關，是歷代祖師禪傳承下來的正法眼藏，透過點玄關儀式，讓我們明心見性，則要回到極樂的天堂，好像疾風迅雷一樣的快速。人天眼目第四卷記載潭州溈山靈祐禪師的悟道語錄，是禪宗溈仰禪師所遺留下來的作品，對弘揚祖師禪，不遺餘力。溈仰宗是禪宗的五個流派之一，也是遠自佛世尊以及六祖惠能大師傳承下來的心印大法----正法眼藏。溈仰宗修行的理論，認為萬物皆有情，都有佛性，眾生如果能夠明心見性，便可以成佛，印證普渡收圓的事實。溈仰禪師著有潭州溈山靈祐禪師語錄一卷、溈山警策一卷傳世，內容都是闡揚上乘的宗風妙法。宋朝的智昭禪師匯集在人天眼目一書中，後人將此書編入大正新脩大藏經第四十八冊。可見點開玄關金鎖，會見自家菩薩，是諸佛菩薩以及歷代禪宗祖師傳承下來的心印大法，只要接受天命明師掣開玄關金鎖，故鄉歸去疾如風，千真萬確，真實不虛也。 明明上帝，為了普渡收圓，所以差下諸天神聖，萬仙菩薩，到處飛鸞宣化，印證道真、理真、天命真，祈望原來佛子早日修辦道，才能返本歸鄉，離苦得樂。
註：
一、溈山靈祐：七七一~八五三）唐代僧。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈祐。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號「大圓禪師」。有語錄、警策各一卷傳世。
二、溈仰宗：我國禪宗五家七宗之一。屬南宗南嶽法系。以溈山靈祐（七七一~八五三）與仰山慧寂（八○三~八八七）二師為宗祖，取溈、仰二字而為宗名。唐元和年間，靈祐住潭州（今湖南長沙）之溈山，宣揚宗風，門人慧寂繼之集大成。唐末五代時，本宗頗為繁興，及宋，漸絕其跡，終至與臨濟宗合併，其間僅一百五十年。
三、百丈懷海和尚：百丈懷海（七四九~八一四年），俗姓王，名懷海，福州長樂人，唐朝禪宗禪師，為馬祖道一門下，承繼洪州宗禪法。因居洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣），人稱百丈懷海。唐穆宗長慶元年（八二一年），敕諡「大智禪師」。
四、大徹大悟：徹：明白；悟：領會。形容徹底醒悟。
五、慧寂禪師：袁州仰山慧寂通智禪師，俗姓葉，韶州懷化人。九歲時，慧寂禪師背著父母投廣州和安寺，從不語通禪師出家。十四歲發誓欲求正法，以報答父母養育之恩。父母見他意志如此堅決，只好同意。于是慧寂禪師又重新回到不語通禪師座下，並得以正式落髮。慧寂禪師悟道心切，在還沒有受具足戒的時候，即以沙彌的身份，開始遊方參學。初禮吉州耽源山應真禪師，已悟玄旨，後又參溈山靈佑禪師，遂升堂奧。
六、經律：三藏中之經藏與律藏。俱系金口之直說。經為教常道者。律為制惡事者。
九、寒山、拾得：和合二仙，亦稱和合二聖，為掌管和平與喜樂的神仙，為拾得與寒山兩位名僧之合稱。相傳兩位高僧因為情感融洽，故能保佑世間朋友友誼長存，情侶情意綿長。據說，寒山、拾得兩人曾入主蘇州普明院，廣興佛法。後普明院易名為「寒山寺」以紀念之，寒山是文殊菩薩的化身，拾得是普賢菩薩的化身。清朝雍正帝冊封寒山為「妙覺普渡和聖寒山大士」簡稱「和聖」，拾得為「妙覺普渡合聖拾得大士」，簡稱「合聖」。
十、萬法：與一般所說之萬象、萬事、萬物等語相當。
十一、五蘊：即一切色法之類聚：受蘊(苦、樂、捨、眼、觸等所生之諸受)、想蘊(眼觸等所生之諸想)、行蘊(除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用)、識蘊(即眼識等諸識之各類聚)。
十二、林中受一點：在雙林樹中，接受天命明師一指點，頓悟本來面目。
十三、知主保無恙：頓悟本性以後，知道主人翁的住所，日後起心動念，吃喝拉撒，以本性良心當家作主，就可以保佑無災殃，達到生死了，輪迴止。
十四、二見：斷見（又作無見）與常見（又作有見）。又稱有見、無見。１、乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。２、為固執人之身心常住不間斷之妄見。
十五、無生：不生不滅的意思，也是涅槃的道理。
十六、頓法：速疾成就所求之法也。
十七、真實不虛：如來之說法無虛妄也。
十八、飛鸞宣化：道因劫降，劫由惡造。時至三期，浩劫將至，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是降下一貫大道，普救善良，差下彌勒古佛、觀音古佛、濟公活佛，執掌天盤教主。同時復派諸天神佛助道，設立鸞壇，由仙佛之性靈，借人之色身，神人合一，以木筆沙盤，垂示訓章，宣揚一貫真傳，以期惺迷覺世，謂之飛鸞宣化。
金鎖玄關授記明師輕掣斷
真詮妙諦故鄉歸去疾如風
四○、昔年曾作參玄客，遍扣玄關窮要脈。 出處：大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目卷之三。
經文：天下溪山絕勝幽，誰能把手共同遊，回頭忽聽杜鵑語，笑指白雲歸去休。昔年曾作參玄客，遍扣玄關窮要脈，更闌墨汁污皂衫，說向他人口門窄。木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭，堪笑當年李太白，夜來還宿釣漁舟。
【經文釋義】：
人天眼目一書，是宋朝智昭所編輯而成，內容為記載禪宗各家宗祖略傳，重要祖師的法語、偈頌、宗綱，並以歷代禪師大德著作的拈提、偈頌，以幫助修行人瞭解般若正法的精義。由於編者遵從各宗祖師尊宿的解說，不摻雜個人的意見，所以全面性收容五宗參禪修佛的方法和綱領。因此，本書成為了解禪宗五家全面性的最佳資料。而且對於末後一著，普渡收圓，有一番極為精闢的見解，舉例如下：「天下溪山絕勝幽，誰能把手共同遊」：天下溪山的大義，指出風光最為絕佳幽勝的地方，就是在本性所居住的地方。這個地方，有幾個人能夠共同進入遊玩呢？「回頭忽聽杜鵑語，笑指白雲歸去休」：只要能夠回頭，接受天命明師指點，就可以到達。俗語說反聞聞自性，好像杜鵑鳥的聲音那麼美妙。當聽到自性的杜鵑語以後，笑開懷的指出白雲歸鄉去休息的真明路。「昔年曾作參玄客，遍扣玄關窮要脈」：以前曾經到處訪求天命明師，參訪玄機悟道的修行人，訪問那裡有開啟玄關金鎖的天命明師，希望能夠悟性窮源，追求般若正法傳承的真宗正脈。「更闌墨汁污皂衫，說向他人口門窄」：夜深寂靜了，才發現本性已經被紅塵的六根六塵所污染，好像黑墨水將襯衫染黑了。不知道本性歸鄉的道路在那裡？還說別人的門口窄，出入不方便。「木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭」：一旦因緣成熟，接受天命明師，在靈山上面的玄關金鎖輕掣開，知道本性之所在，無情的頑石在溪邊，也會讚嘆高興點頭。「堪笑當年李太白，夜來還宿釣漁舟」：金鎖玄關，經由天命明師開啟以後，一竅通，則竅竅通，堪笑可以跟詩仙李太白的才華互相媲美。一旦因緣成熟，也可以穩駕慈舟，到處去弘揚般若正法，普渡眾生。
【延伸演義】：
人天眼目一書，是禪宗的重要文獻之一，大藏經是佛教一切經典的總結，是三寶之一，非常尊貴與殊勝。人天眼目，好像眾生的眼睛一樣，眼睛若光明，則一切萬事萬物，無不瞭若指掌；一旦眼睛看不到，或是一粒細紗進入眼睛，則痛苦不堪。所以我們要好好的保護眼睛，將他清洗得乾乾淨淨，而且要恭請天命明師，開啟正法眼藏，那麼通天的康莊大道，就會現在眼前。人天眼目何以說：「天下溪山絕勝幽，誰能把手共同遊」呢？因為天下之間，最幽勝的山水在那裡呢？又有幾個人能夠攜手共同前往同遊呢？四書大學篇曰：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」其實世界上最幽勝，最美好的地方，就在我們本性知止處也。所以四書大學篇說以國家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，占地約有千里方圓，地位在國家之中央，是人民所樂於居住的地方，以眾生自身而言，亦有一個靈性所在的京畿，是良知良能所居住的地方。詩經小雅緡蠻篇上說：吱吱雀躍叫聲甚為悅耳動聽的黃鳥，牠能夠選擇心目中理想的棲息處，是在樹林茂盛，位置在最安全的山丘小角落的地方。孔子讀到這一章詩時，嘆了一口氣說：「連一隻小小的黃鳥，在白天忙碌完以後，晚上要休息時，都知道找一處理想又隱蔽性甚高之安全地方棲息，而身為萬物之靈的人類，竟然不知道其所當止之處，反而不如這些鳥呢？」世人如果能夠回頭，恭請天命明師，指點知止的至善寶地，就可以達到至真、至善、至美的境地，這個地方，就是天下最幽勝的地方----玄關寶地也。所以人天眼目說：「回頭忽聽杜鵑語，笑指白雲歸去休」。觀音殿的對聯常常寫著：「如能轉念，何須我大慈大悲；若不回頭，誰為你救苦救難」。可見能夠觀照轉念，回頭向道，接受天命明師傳授至尊至貴的般若正法，就可以返聞聞自性也。因為耳聞在六根中最為靈敏、銳利。用之於修行，故極容易成就。當我們在持念無字真經時，要將一切煩惱妄想放下，傾聽自己心念的無聲之聲，要一字一字聽得分明，才能把整個身心----六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都攝牢而不起妄念，從而證入三昧，打開本來，親見佛性，則天空中飄泊的白雲，也知道故家鄉的去處。他的重點在那裡呢？人天眼目說：「昔年曾作參玄客，遍扣玄關窮要脈」。古時候修行，為了要參破玄機，求得真理天道，性理真傳，所以必須要千里訪明師，萬里求口訣，到處去訪求天命明師，開啟玄關金鎖，找到祖師的心傳真脈，會見自家菩薩，才能了脫輪迴，得登彼岸。遍扣玄關，開啟金鎖，與聖經預言聖靈與火的施洗是一樣的，聖經馬太福音第三章第十一節曰：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗，他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡。」聖經記載著約翰在約旦河邊，以河水為人施洗，意思是勸人悔改，重新做人。當耶穌來到約旦河，受了約翰的洗，約翰預言以後有位大能者要來，他要用「聖靈與火」來替人施洗，那位大能者，有個特徵，就是「手裡拿著簸箕」，在聖經辭典與聖經百科全書，「簸箕」一辭的英文對照皆是「扇子」，意思是篩選、辨別之義，也就是這位大能者，他手裡拿著辨別真假之用的扇子，我們可以聯想到在三期應運的濟公活佛，他的特徵，就是手裏拿著扇子，用扇子來辨別善惡，例如誠心懺悔，實地修辦的，有如實心麥子，收在倉庫裡（回理天），否則虛心假意，退縮不前，如空心的麥子以及糟糠等物，將被濟公的寶扇揚出場外，用不滅的大火燒盡。什麼是聖靈與火的施洗呢？聖靈是活佛師尊所領的天命，據猶太人的神靈論和基督教的聖靈論，解釋聖靈是上帝的靈氣、能力、真理等權柄。一貫道傳道時必先點佛燈及請壇等，且在傳授三寶時，從
燈引下燃燒中的火苗，燈光照耀在眼前，指出返鄉明路，正是聖靈與火的施洗。今時上天大開普渡，慈舟到處拯迷童，善書經典滿天飛，要恭請天命明師，傳授大道，垂手可得也。古時候要恭求天命明師傳授大道，非常困難，所以人天眼目說：「更闌墨汁污皂衫，說向他人口門窄」。有根基，有智慧的人，在夜深人靜的時候，會發現自己的本性，已經被污染了，如果找不到天命明師，開啟玄關金鎖，不知道靈性出入的窄門在那裡？所以說他人門口窄，這是有智慧眾生內心的體會也。只要天命明師傳授大道，明白自性不離我身，大道就在眼前，因此人天眼目說：「木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭」。南華經講姑射山的神人，原來就是居住在靈山嶺上，經過天命明師輕掣開玄關金鎖以後，本性顯露出來，連溪邊的頑石都會點頭，讓迷眛的眾生，即刻開悟，一世解脫，太尊貴了。開啟玄關金鎖以後，會見本來面目，明心見性，就可以立己達人，所以人天眼目說：「堪笑當年李太白，夜來還宿釣漁舟」。當自性由天命明師開啟以後，智慧大開，當下清靜解脫。有些求道之人，當下見自本心，識自本性，智慧湧出，一瀉千里，連詩仙李太白都自嘆不如，此亦玄關無盡寶藏殊勝的地方也。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。很多得道原子，當天命明師開啟玄關金鎖以後，就到處去興慈佈化，代天宣化，廣渡有緣，這就是人天眼目所說的：「夜來還宿釣漁舟。」
燈引下燃燒中的火苗，燈光照耀在眼前，指出返鄉明路，正是聖靈與火的施洗。今時上天大開普渡，慈舟到處拯迷童，善書經典滿天飛，要恭請天命明師，傳授大道，垂手可得也。古時候要恭求天命明師傳授大道，非常困難，所以人天眼目說：「更闌墨汁污皂衫，說向他人口門窄」。有根基，有智慧的人，在夜深人靜的時候，會發現自己的本性，已經被污染了，如果找不到天命明師，開啟玄關金鎖，不知道靈性出入的窄門在那裡？所以說他人門口窄，這是有智慧眾生內心的體會也。只要天命明師傳授大道，明白自性不離我身，大道就在眼前，因此人天眼目說：「木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭」。南華經講姑射山的神人，原來就是居住在靈山嶺上，經過天命明師輕掣開玄關金鎖以後，本性顯露出來，連溪邊的頑石都會點頭，讓迷眛的眾生，即刻開悟，一世解脫，太尊貴了。開啟玄關金鎖以後，會見本來面目，明心見性，就可以立己達人，所以人天眼目說：「堪笑當年李太白，夜來還宿釣漁舟」。當自性由天命明師開啟以後，智慧大開，當下清靜解脫。有些求道之人，當下見自本心，識自本性，智慧湧出，一瀉千里，連詩仙李太白都自嘆不如，此亦玄關無盡寶藏殊勝的地方也。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。很多得道原子，當天命明師開啟玄關金鎖以後，就到處去興慈佈化，代天宣化，廣渡有緣，這就是人天眼目所說的：「夜來還宿釣漁舟。」
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目卷之三的記載：「天下溪山絕勝幽，誰能把手共同遊，回頭忽聽杜鵑語，笑指白雲歸去休。昔年曾作參玄客，遍扣玄關窮要脈，更闌墨汁污皂衫，說向他人口門窄。木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭，堪笑當年李太白，夜來還宿釣漁舟。」肯定玄關修持的尊貴與殊勝。玄關金鎖一名正法眼藏，這是佛世尊以及歷代祖師，禪宗大德們所傳承下來的心印大法，得者超生，修者證果的無上心法。以上這段經文的記載，我們發現五宗七家所傳承下來的玄關金鎖，與現今一貫道點傳師所傳授的點玄關，傳授三寶，有異曲同工之妙，印證普渡收圓的事實。只是以前是單傳或寡傳，所以能夠得到般若正法的人，並不是很多。現在大道普傳，得道佛子，人山人海，因為地球不斷暖化，海平面升高，天災人禍不斷，影響人類的生存空間。所以現今般若正法大普天下，是要天命明師傳心印，讓眾生得道、修道，以返回無極故家鄉，不必再受六道輪迴之苦，這就是般若正法的尊貴與殊勝之處也。
註：
一、法語：正法之言語。又指佛陀之教說。
二、偈頌：梵語偈陀，此譯為頌。梵漢雙舉雲偈頌，吳音也。梵之偈陀如此方之詩頌，字數句數有規定，以三字乃至八字為一句，以四句為一偈。
三、宗綱：重要的綱領。
四、拈提：謂拈評古則。又作拈古、拈則。禪林說法，拈舉古則公案以開發學人之心地。禪宗本旨原係教外別傳、不立文字、不依經論等，然為使學人體悟言詮所不及之生死大事，乃拈提古則公案以舉示宗門之要旨。
五、尊宿：德尊年長者。
六、闌：讀音同「蘭」，阻隔的意思。
七、李太白：李白（七○一年~七六二年），字太白，號青蓮居士，中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」、「酒仙」、「謫仙人」等稱呼，公認為是中國歷史上最傑出的浪漫主義詩人。李白與杜甫合稱李杜，另有小李杜之稱的則是李商隱和杜牧。
八、慈舟：佛陀本其慈悲以化度眾生，猶如舟筏之引渡受難者，又作慈航。
十、邦畿千里，惟民所止：君王所居住的地方叫做邦畿，占地約有千里方圓，地位在國家之中央，是人民所樂於居住的地方。
十一、緡蠻黃鳥：吱吱雀躍叫聲甚為悅耳動聽的黃鳥。
十二、止於丘隅：棲息在樹林茂盛，位置最安全的山丘小角落的地方。
十三、無字真經：口傳心授，以心印心的密言密語，是不能言說的心法。
十四、三昧：又譯三摩地、三摩提，意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可被譯為「止」、「定。
十五、姑射山：姑射為山名，在山西省臨汾縣西，即古石孔山，是名詞；姑射一詞來自莊子內篇‧逍遙遊：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」這是傳說住在姑射山上的仙人，後用以指美女。在警世通言˙卷三十五˙況太守斷死孩兒：「廣寒仙子月中出，姑射神人雪裡來。」，這裡的姑射神人就很明顯是指嫦娥，也就是指美女，是代名詞。此處指是我們靈性所居住的地方---玄關竅。
十六、神人：為菩薩本業經所舉的佛十名之一。與大聖人、大沙門、眾祐、勇智、世尊、能儒、昇仙、天師、最聖等名，並稱為佛之十名。
十七、心印：心印，佛家語。心者佛心，印者印可，是不立文字，教外別傳，以心印心之大乘佛法。如當年靈山會上釋迦摩尼佛手持金蓮花示眾，迦葉尊者破顏微笑。祖庭事苑曰：「心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」
寶鏡無塵頓悟禪心登彼岸
光明大道點傳一指獲超生
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