大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-6 智音

大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-6       智音

五十一、如金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之。

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第二十三冊，無依道人語錄。

經文：居士而荷擔法任者，迦文之世有淨名，於達磨之世有楊炫之，於馬祖之世有龐蘊。宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載傳燈僧史，昭昭然不可誣也。其卓然而傑出者，如何密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼七葉而愈光。蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼凌行婆俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言，如：金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第二十三冊，無依道人語錄序文，指出正法眼藏，天命道統的授受與傳承，玄關金鎖的尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「居士而荷擔法任者，迦文之世有淨名，於達磨之世有楊炫之，於馬祖之世有龐蘊」：在家修行得到正法眼藏者，釋迦牟尼佛之時，有淨名居士；菩提達摩祖師之時有楊炫之居士；馬祖道一禪師之時有龐蘊居士。「宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載傳燈僧史，昭昭然不可誣也」：到了宋朝、元朝的時候，雖然出現很多有名的公卿、哲學家、修行人，他們自稱是得到代代相承下來的心法，也有自稱是得到衣缽真傳，上下互相呼應的，但是傳燈錄這本書，並沒有記載，很明顯的，不可相信也。「其卓然而傑出者，如何密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼七葉而愈光」：得道的高僧，或修行很有卓越成就，非常傑出的人，但是明州天童山密菴咸傑禪師，如何將正法眼藏傳付給田素菴居士，田素菴居士如何再將正法眼藏傳授給緇流禪師，他們都沒有辦法交待道統心法是如何傳承的。蓋衣缽真傳相繼傳了五家七宗，而且更加發揚光大。「蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼凌行婆俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言」：歷代以來，諸佛菩薩所注重的，就是般若正法的傳承，般若正法之所在，它是一切諸法之總持，是如來的陀羅尼，就是聰明絕頂的俞道婆之輩的人，都要得到如來的般若正法，如果能夠修持舉足輕重的般若正法，好好的發揚提倡，積極修辦，等待功德圓滿，都可以成為千古的偉人，所以留下此本語錄，以為日後作見證。「如：金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣」：例如金鎖玄關，是得道的重要關鍵，有得到真傳底蘊的修行人，才能夠真正參透，確實開悟，達到明心見性的境界，如果稍為有一點點的疑問，滯礙不前，不肯接受天命明師的點傳，那麼銀山鐵壁的障礙物，就會阻隔在眼前，將無法得授般若正法，證果成真也。

【延伸演義】：

無依道人語錄指出，在家修行得到正法眼藏者，在釋迦牟尼佛之時，有淨名居士；菩提達摩祖師之時有楊炫之居士；馬祖道一禪師之時有龐蘊居士。但是淨名居士、楊炫之居士，以及龐蘊居士的法脈，並沒有流傳下來。無依道人語錄也提出了出家一脈，傳授正法眼藏給在家居士，然後在家居士再將正法眼藏傳授給出家禪師的典故，雖然有這樣的記載，但是在歷史上沒有辦法考證。六祖壇經付囑品預言曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」六祖惠能大師預言心法天命道統的傳承，在惠能大師涅槃以後，分為在家與出家兩派。在家修行人稱為居士；出家修行人稱為比丘、比丘尼。禪宗般若正法，自從佛世尊一脈傳承下來，到了西方第二十八代道統祖師菩提達摩時，達摩祖師老水還潮，前來中國，再將心印大法傳授給慧可大師，一直傳承至六祖惠能大師，之後般若正法的傳承分為在家與出家兩派。所以達摩祖師曰：「吾本來茲土，傳法渡迷情，一花開五葉，結果自然成」。般若正法出家一脈之傳承，從初祖傳承至五祖，一花開五葉，五葉者，就是臨濟、潙仰、曹洞、雲門、法眼等禪門五宗，再加楊岐與黃龍兩派，稱為七家。故無依道人語錄記載：「衣缽相繼七葉而愈光」的傳承。因此禪宗心法，確實在唐宋年間，大放異彩，讓中華文化，光芒萬丈。出家一脈的五家七宗，傳承到現在，天命道統，無法找到很明顯的傳承。在家一脈，道統祖師的傳承是這樣的：白玉蟬七祖，羅尉群八祖，黃德輝九祖，吳紫祥十祖，何若十一祖，袁志謙十二祖，楊守一十三祖，徐吉南十三祖，姚鶴天十四祖，王覺一十五祖，劉化普十六祖，路中一十七祖，張天然、孫素真十八祖。有某某出家大德說一貫道第八祖羅尉群與九祖黃德輝相距八百多年，道統是如何銜接的，因此質疑一貫道的道統有問題。蓋道統的傳承，有親傳與遙接之分，親傳者是一代交接一代，有人事物地的記載；遙接者，時勢而使其不能直接傳承，有相隔數十、百、千年之差異。例如大禹於西元二千二百零五年即位，湯王於西元前一千七百七十七年稱王，其間相隔四百四十年。周文王與湯王相隔六百餘年，周公與孔子相隔四百年。佛世尊所說過去的七佛，有的相隔五千多年，有的相隔七千多年；又達摩祖師所說西方二十八代祖師，可以考證典故的，只佔少數。後東方第十八代的羅八祖與黃九祖，相隔八百餘載。以上所述，屬於遙接，是精神的傳承，只能以聖言量來接受。無依道人語錄非常明確的指出，般若正法的傳承，一定要恭請天命明師，開啟金鎖玄關，金鎖玄關一旦開啟，才可以明心見性，會見自家菩薩，稱謂得到本性的真底蘊，才算真正的真參實悟，所以無依道人語錄說：「金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟」。如果沒有天命明師，開啟金鎖玄關，或稍為猶豫不前，錯失求道良機，自甘墮落，那麼堅硬如銀山鐵璧的障礙物，阻隔在眼前，讓你無法超生了死，無法證果成真。現今大道普傳，白陽修士無數，比其它宗教修行者之殊勝處，就是我們能夠經明師一指點，超生了死。雖然我們有此機緣求道、得道，但是並不表示我們的修持比其它宗教的修行者高，所以對其它各宗各教，切不可以有傲慢心。況且由維摩詰居士與彌勒菩薩的對話中，給我們有很好的啟示：今天我們求了道，得受明師一指，但就不能著重在這表相上，而是要著重於實質上證悟與實踐。最重要我們應該有此認知，「求道」其實並無所得，只是告訴我們本自俱足而已。所以還是要在「悟」與「實踐」，才能真正的明心見性。而且求道的意義：就是讓我們找回自己的天心、天性，找回「自己」，當自己的真主人，以真主人用事。活佛老師也曾告訴我們：其實老師並沒有給予我們什麼，只是讓我們了解，我們什麼都沒有欠缺，本自俱足，而非是從明師那裡得到什麼。當知佛性人人俱足，在聖不增，在凡不減，只是眾生自性被障礙住而已，所以我們更應該以平等無為的心，去成就一切的眾生，所以無依道人語錄說：「稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣」。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第二十三冊，無依道人語錄的記載，讓我們知道般若正法傳承的歷史典故，以及早期傳授般若正法的源流，証明天命明師開啟金鎖玄關的重要，如果稍為遲滯不前，就會錯失得道良機，那麼天堂的道路，就會被銅山鐵璧阻隔，難以超凡入聖也，印證普渡收圓的事實。可見恭請天命明師，開啟金鎖玄關，才能明心見性，會見自家菩薩，是修道、得道的印證。也是得道、修道、行道、成道的一條光明大道，更是眾生返本還源，離苦得樂的不二法門。

註：

一、天命道統：天命者，是宇宙之主宰--明明上帝的明命也。道統者，是一脈承續、傳授的統序。

二、荷擔：荷，置物於背；擔，置物於肩。與「荷負」、「荷法」同義，皆謂護持佛教大法，擔負佛法相續之責。

三、淨名居士：新作毗摩羅詰，譯曰無垢。舊稱維摩詰，翻為淨名。

四、馬祖道一禪師：馬祖道一（七○九年~七八八年，或六八八年~七六三年），俗姓馬，又稱馬道一，漢州什邡縣人（今四川什邡馬祖鎮），諡號大寂禪師。唐朝佛教禪宗大師，南嶽懷讓禪師門下，洪州宗的開創者。

五、龐蘊居士：中唐元和年代(八○六~八二○)著名禪門居士，悟境甚高，與梁代傅大士並稱為東土維摩。世稱：「龐居士」、「龐翁」、「襄陽龐大士。」居士名蘊。字道元(亦有作道玄)，生於衡州衡陽縣(湖南省衡陽縣)，書香門第，初志於儒，父親任過衡陽太守，惟居士少時便悟塵勞之苦，而志求佛道。及長，建庵於宅西為修行之所，時與禪師相往來。貞元(七八五~八○四)初年，曾謁石頭西遷禪師。時，聞江西馬祖道一之名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖禪師而頓悟玄旨，便留住馬祖門下兩載，後來離開馬祖以後，龐居士便過起了雲遊的生活。龐居士所到之處，禪門老宿相往復問酬。龐居士皆隨機應響，為人解黏去縛。其機鋒言辯，皆超出常規，令人難以捉摸。有詩偈、語錄三百篇流傳於世。

六、公卿：公卿是指公家和基於日本律令規定的太政官當中之最高幹部職位，即太政大臣、左大臣、右大臣、大納言、中納言、參議（或從三位以上，非參議）等高官（總稱議政官）。平安時代起稱為公卿。

八、衣缽：指三衣及一缽。三衣，指九條衣、七條衣、五條衣三種袈裟。缽，乃修行僧之正式食器。為出家眾所有物中最重要者，受戒時，三衣一缽為必不可少之物，亦為袈裟、鐵缽之總稱。

九、傳燈錄：三十卷，宋真宗景德元年，吳沙門道彥，系釋迦以來祖祖之法脈，錄法語者。後效之有種種之燈錄。

十、田素菴：宋末元初人，屬臨濟宗。又作田素庵。江都（江蘇）人，世為望族，自幼慧絕，補弟子員，屢試不第，遂萌出離之志。後參謁何密菴太守，得其心印。恆握竹篦，勘驗僧徒，為四方所仰重，禪林間尊稱為田大士而不直呼其名。居城之田家巷，以宅為菴，四方參扣之士，日擁座下一日，茶話時， 忽擲盞合掌，別眾而逝。

十一、總持：梵語陀羅尼，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。維摩經謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。嘉祥法華疏二曰：問：以何為持體？答：智度論雲：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。

十二、陀羅尼：華譯為總持，即總一切法，持無量義。原有四種，咒陀羅尼，不過是其中一種，但通常皆以咒為陀羅尼。

十三、締緝伽藍：建造修築佛寺。

十四、昌隆法嗣：興盛傳承法脈之人。

十五、居士：音譯迦羅越、伽羅越。意譯長者、家主、家長。指印度四姓中吠舍種之富豪，或在家有道之士。

十六、比丘：謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故又名乞士。

十七、比丘尼：出家受具足戒的女性的通稱。

十八、聖言量：佛在經中所說。相信聖人所言，由於聖人言行是我們的模範，所以我們相信他所說的話，例如我們相信科學家說的話一樣。

金鎖玄關真參實悟開慧竅

疑滯不前山壁阻隔難回天

五十二、透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際。

出處：大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄。

經文：曹溪派列，淘涌而流注無窮，南嶽岐分，巍峨而聯綿不盡，雲仍曼衍，枝葉滋榮，非止蔭覆人天，抑亦光揚祖道，無說之說，須知意不在言，無聞之聞，果信言非有意，此皆理極無喻之道，緒餘影響者也。故臨濟祖師以正法眼，明涅槃心，興大智大慈，運大機大用，棒頭喝下，勦那許追思，非唯雞過新羅，欲使鳳趨霄漢，不留朕跡，透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際，天下英流莫不仰瞻，為一宗之祖理當然也。今總統雪堂禪師，乃臨濟十八代孫，河北江南遍尋是錄，偶至餘杭得獲是本，如貧得寶，似暗得燈，踊躍歡呼，不勝感激。遂捨長財，繡梓流通，俵施諸剎，此一端奇事，寔千載難逢，咦擲地金聲聞四海，定知珠玉價難酬，元貞二年歲次丁未，大都報恩禪寺住持嗣祖，林泉老人從倫，盥手焚香謹序。

【經文釋義】：

大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，臨濟慧照玄公大宗師語錄序文，對祖師禪傳承下來的般若正法，它的尊貴與殊勝，有深入淺出的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「曹溪派列，淘涌而流注無窮」：曹溪惠能大師所傳承下來般若正法的派別，好像大海洶涌一樣的流注很多個支脈。「南嶽岐分，巍峨而聯綿不盡」：南嶽懷讓禪師也分出很多條支線，好像巍峨的山峰，連綿不絕。「雲仍曼衍，枝葉滋榮，非止蔭覆人天」：雲居禪師這一支線，也將禪宗心法，蔓延開來，普渡有緣，而且枝葉非常茂盛，不但庇蔭四方，還廣渡人天。「抑亦光揚祖道，無說之說，須知意不在言，無聞之聞，果信言非有意，此皆理極無喻之道，緒餘影響者也」：以上的禪師大德們，都是在發揚祖師們傳承下來的聖道，開演不立文字，教外別傳的心法。需要知道般若心法，並非用言語文字就可以說清楚講明白，也不是用聽聞的方式就可以領悟。如果能夠信心清靜，心領神會，體悟般若正法的道理，是無為的大道，是諸佛菩薩傳承下來的真宗心法，影響到未來眾生的慧命，非常尊貴與殊勝。「故臨濟祖師以正法眼，明涅槃心，興大智大慈，運大機大用，棒頭喝下，勦那許追思」：所以臨濟宗的祖師，傳授正法眼藏給後學，讓後學明白涅槃妙心的真諦，開發廣大的智慧以及大慈大悲的心，修持大乘佛法，以達到佛菩薩的境界，讓大智慧發揮最大的妙用。臨濟宗禪師大德們，常常以棒喝之聲，打破學人的執著，令眾生開悟見性，消滅本性中不應該有的邪思妄想。「非唯雞過新羅，欲使鳳趨霄漢，不留朕跡」：般若正法的傳承，並不是只有一般根器的人，宏揚到朝鮮半島的新羅國，更讓大根器的人，將般若正法傳播到河漢星斗，而且不著形相，不留下一點痕跡。「透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際，天下英流莫不仰瞻，為一宗之祖理當然也」：般若正法是如何傳承的呢？就是由天命明師傳授正法眼藏，讓新求道人透脫玄關竅，會見自家菩薩，令三界迷眛的眾生，歸回一真法界的真實境界。修持般若正法有成就的人，沒有不讓天下有識之士仰瞻讚嘆，因為他們宏揚最尊貴與殊勝的祖師聖脈，廣渡人天，受到仰瞻與讚嘆，是理所當然的事。「今有總統雪堂禪師，乃臨濟十八代孫，河北江南遍尋是錄」：今天有一位總統領雪堂禪師，乃是臨濟宗第十八代傳人，到過大江南北各地，要尋找這本鎮州臨濟慧照禪師語錄。「偶至餘杭得獲是本，如貧得寶，似暗得燈，踊躍歡呼，不勝感激」：在偶然的機會裏，於浙江省杭州市餘杭區的地方，獲得鎮州臨濟慧照禪師語錄這本書，好像貧窮的人家得到至寶，又類似在暗室中獲得明燈一樣，高興得雀躍歡呼，非常感激萬分。「遂捨長財，繡梓流通，俵施諸剎，此一端奇事，寔千載難逢」：於是割捨大量的錢財，印刷流通，然後散發到各個寺廟道場，這一件奇特的事，實在是千載難逢的機會。「咦擲地金聲聞四海，定知珠玉價難酬」：啊！本書的發行，因為詞藻優美，所闡述上乘的真理，非常殊勝，一定能夠讓聲名遠播，傳佈到四海。他的價值更勝過珠寶玉器，難以估計。「元貞二年歲次丁未，大都報恩禪寺住持嗣祖，林泉老人從倫，盥手焚香謹序」：時在元貞二年(西元一二九五年)歲次丁未，大都(北京)報恩禪寺主持嗣祖，林泉老人從倫，盥手焚香謹序。大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄序文的記載，讓我們瞭解到元朝時代，臨濟宗傳承般若正法的歷史典故，以及祖師禪傳授玄關金鎖----正法眼藏的蛛絲馬跡。祖師禪在歷史上，是從釋迦牟尼佛在靈山會上，將正法眼藏傳授給大弟子迦葉尊者，迦葉尊者再傳給阿難尊者，再依序傳給商那和修尊者、優波毯多尊者‥‥般若正法傳承至菩提達摩，菩提達摩續將正法眼藏傳給神光、僧璨、道信、弘忍、惠能大師‥‥等。六祖以後，正法眼藏傳出家一脈與在家一脈，所以六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」在家一脈祖師禪的傳承，道統真傳、天命真傳、心法真傳有很明顯的記載，脈絡可以追循；但是傳承至出家一脈，自西天二十八祖師菩提達摩東渡中國，五傳至弘忍大師，其下分北宗神秀大師與南宗惠能大師兩派。惠能大師以後又傳衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五家，史稱「一花開五葉」。到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱七宗，從此盛行，通稱為「五家七宗」的新禪風。五家七宗各立門戶，各有家風。所謂家風者，是各宗祖師發揚教外別傳的宗旨，接引後學的獨特作風，其中緩急寬嚴，各具特色。

【延伸演義】：

在大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，臨濟慧照玄公大宗師語錄序文，就很明顯的記載祖脈的傳承，以及傳授玄關正法眼藏的尊貴與殊勝。六祖惠能大師當年在曹溪寶林寺弘法，後來乃尊稱惠能大師為「曹溪六祖」，而「曹溪」便漸漸成為禪宗的代名詞。祖師禪自從六祖惠能大師發揚光大以後，一時禪風鼎盛，分出很多派別，例如五家七宗等，就南嶽的懷讓大師，就與青原行思禪師各遷延出無數的弟子，枝葉茂盛，禪門宗風非常興盛，光大歷代祖師的大乘宗風。因為正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳的無上心法，其中一脈的臨濟宗，就是歷代祖師大德們所傳承下來的無為大道，能夠讓眾生明心見性，離苦得樂，啟發大智慧，廣發大慈悲心，獲大利益，妙用無窮的真宗大道。其傳法是以當頭棒喝，開啟玄關竅，令求道之人當下頓悟，瞭解自性是佛，自性佛就是住在玄關竅裏面，原不離我身。凡是得到正法眼藏者，在本性的地方下功夫，就可以讓三界以內的迷途眾生，會見自家菩薩，而歸一真法界的殊勝。如果能夠繼續修辦，積功累德，德行高尚，心性圓滿者，莫不令天下眾生敬仰，當禪宗的傳道者，令人景仰與讚嘆，理所當然也。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」蓋正法眼藏的心法，其中一脈乃是傳承自臨濟宗第十八代孫所傳承下來的無上心法。明心見性，見性成佛，是修行最究竟的法門。「明心」就是明白自己的「菩提心」，「見性」就是見到自己的「本來佛性」，成佛就是頓悟心性，成就無餘涅槃的「法身佛」，本性超越陰陽五行的束縛，超生了死，免受六道輪迴之苦，證得無上正等正覺的究竟佛位也。跟據佛經的記載，要修至「明心見性、見性成佛」，有二大法門，一是「漸修」，一是「頓悟」。漸修是漸次修證，從凡夫修到阿羅漢果、緣覺果、菩薩果、一直修到佛果。要修證到阿羅漢果，最快要「三世」，最慢要「六十小劫」；要證到「緣覺果位」最快要「四世」，最慢要「一百劫」；要修證到「菩薩果位」，就有層次上的差別，從「初發心菩薩」，發大願力、起大悲行，不斷修「六度波羅蜜」，修到有一些相應，稱之為：「賢位菩薩」；由「賢位菩薩」，一直繼續進修到「登地」，稱為「登地菩薩」；從登地菩薩」再不斷的進修，一直修到「十地」，他的覺行、功德與「佛」相等了，稱之為：「等覺菩薩」；再從「等覺菩薩」修到「妙覺」，最後修到覺行圓滿，圓成「佛果」。整個修行過程漫長而且遙遠，須要三大阿僧祇劫的無數歲月，才能達成。歷代祖師傳承給我們一條最快最速、最簡易的捷徑，那就是「明心見性、見性成佛」的「頓悟」法門，縮短了修證的時間。所以求道以後，要充實自己的道學，博覽群經，貫通中外學識，還要培養高尚的品德，低心下氣，體認天恩師德的浩大，發出慈心悲願，隨時方便說法，使眾生明理精進，增長智慧。學習講道時，要祈求 上天慈悲，教化菩薩加靈，始能闡揚妙理，渡化迷津，演講時放鬆心情，把握時間，創造練講機會，上台時，摒除一切我相得失，並要注意不談政治，不談天機顯化，更不可批評任何宗教，以真理成全後學，不可以貪功亂渡，更不可以拉攏別組線後學，遇到疑難問題時，不可以妄加解說，應該請教明白以後再回答；平時要自備書房，將經典善書歸列，再潛心研究，講道前多做準備，不可以自誤誤人，以宣揚一貫真傳，五教經典為本旨。

【修持心得】：

從以上大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，照玄公大宗師語錄序文的記載，釋迦牟尼佛所傳承下來的正法眼藏，自從惠能大師涅槃以後，確實傳承給白馬二祖。六祖告訴弟子：我圓寂七十年之後，有二位菩薩從東方來，一是出家菩薩，一是在家菩薩，在同時興化，建立頓教的宗旨，修造伽藍廟宇，將佛法發揚光大。馬祖道一禪師是出家眾，確實傳承惠能大師的正法眼藏，為佛家禪宗第七代祖師，而在家一脈則為白玉蟾，傳承至今後東方第十八代道統祖師師尊天然古佛，師母月慧菩薩，有脈絡可以遵循，清清楚楚。在出家一脈的臨濟宗慧照禪師語錄中，也提到：「透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際」，跟一貫道點傳師傳授三寶，點玄關的心法是一樣的，印證普渡收圓的事實。可見浩瀚如海的大藏經，隱藏著正法眼藏秘傳，印證點玄關的奧秘，值得我們共同研讀，信受奉行。

註：

一、鎮州臨濟慧照禪師語錄：臨濟錄全名鎮州臨濟慧照禪師語錄，是一本禪宗典籍，是唐代禪宗高僧臨濟宗的創始人臨濟義玄的言行記錄。由臨濟義玄的弟子三聖慧然編集。中國和日本歷代再三出版，日本人稱之為「語錄之王」。柳田聖山在坐禪的哲學中說「臨濟錄表現了禪思想的極致。」鈴木大拙在臨濟的基本思想中說「人的概念是全書的關鍵，也是真正禪宗精神的核心。」是被許多人看作我們現有的最優秀的禪宗論著。

二、南嶽懷讓禪師：南嶽懷讓禪師（六七七年~七四四年），俗姓杜，唐代金州安康（今陝西安康）人，禪宗高僧，為六祖惠能門下，與青原行思形成兩大支派。唐敬宗時，追諡「大慧禪師」。

三、勦：勦讀音同「腳」，消滅的意思。

四、朝鮮半島：朝鮮半島，又名韓半島，位亞細亞東北，為亞洲四大半島之一。

五、新羅國：新羅（前五十七年—九三五年）為朝鮮歷史上的國家之一。依照三國史記的年代記載，新羅從傳說中的原始城邦開始到被高麗吞併立國長達九九二年，是亞洲歷史上立國時間最長的國家之一。

六、巍峨：巍峨，高大聳立的樣子。

七、三界：三界者欲界、色界、無色界也。１、欲界：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、六欲天（四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天）。２、色界：四禪天（初禪、二禪、三禪、四禪四天）。３、無色界：四空天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天）。

八、踊躍：雀躍高興。

九、千載難逢：一千年裡也難碰到一次。形容機會極其難得。

十、擲地金聲：指擲地作金石之聲。形容語言文字鏗鏘有力。

十一、蛛絲馬跡：從掛下來的蜘蛛絲可以找到蜘蛛的所在，從馬蹄的印子可以查出馬的去向。比喻事情所留下的隱約可尋的痕跡和線索。

十二、阿難尊者：阿難尊者，王舍城人也，幸剎帝利，父斛飯王，實佛之堂弟也。梵語阿難陀，此云慶喜，亦云歡喜。多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一，常常讚歎；加以宿世有大功德，受持法藏，如水盛器，佛乃命為侍者。

十三、商那和修尊者：尊者，摩突羅國人也，姓毗舍多，在胎六年，應瑞而生。後出家學仙道，居雪山。因阿難將入滅，時山河大地六種震動。尊者同五百仙人禮阿難足，而跪請曰：「我於長老，當證佛法，願垂度脫。」阿難即變恒河為金地，為說大法曰：「昔如來以正法眼付大迦葉，轉付於我，我今付汝。」尊者既得法，降二火龍，以建梵宮，轉大法輪。後付法與優波鞠多，即隱罽賓國象白山，現十八變火光三昧，用焚其身。

十四、優波鞠多尊者：西方四祖優波鞠多尊者，摩突羅國人，容貌端正，聰慧辨才。商那初教繫念，若起噁心當下黑石，生善念時當下白石。鞠多如教攝念，初黑偏多，次白黑等，至七日滿唯有白石。商那即為宣說四聖真諦，應時逮得須陀洹果。

十五、道信：道信（五八○~六五一年），俗姓司馬，原籍河內（今河南省沁陽市），後遷蘄州廣濟縣，佛教禪宗四祖。

十六、惠能大師：惠能（六三八~七一三）唐代僧，我國禪宗第六祖，號六祖大師、大鑑禪師，

祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東），世壽七十六，師肉身不壞，迄今

仍存，歸停曹溪。憲宗時諡號「大鑑禪師」，宋太宗太平興國年中（九七六~九八三）加

諡「真宗禪師」，後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之諡號。

透脫玄關一貫真詮開慧眼

無為正法三界迷子盡歸宗

五十三、憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難。

出處：嘉興大藏經第三十四冊，朝宗禪師語錄。

經文：憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難，五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣，若透過此關，無論拈花別傳，方明此事。五家宗旨，事同一家，即千經萬論之中，諸子百家說，都有者箇消息。

【經文釋義】：

達摩祖師西來，直指人心，不立文字，教外別傳，是見性成佛的宗門心法。佛世尊從靈山會上，拈花微笑，一脈傳承下來的頓悟法門，得者超生，修者證果，是無上的心法。朝宗禪師，也是得到此心法的一代高僧，肯定玄關金鎖為諸佛菩薩所傳承下來的無盡寶藏，遺留朝宗禪師語錄，說明玄關金鎖的尊貴與殊勝，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難」：佛世尊以及歷代祖師，禪宗大德們所傳承下來的般若正法，是無住、無念、無相的無上法門。得道的修道人，不可以記憶執著不放，也不可以忘記放棄，這是修持玄關金鎖困難的地方。「五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣」：宗門心法出家一脈分為五家七宗，五家七宗所立下的宗旨，是傳承舊制，由天命明師開啟玄關金鎖，始能開悟見性的秘訣。「若透過此關，無論拈花別傳，方明此事」：透過天命明師開啟玄關金鎖，這是拈花微笑，教外別傳的心印大法，就可以明瞭傳授般若正法是佛家傳承心法的一件大事。「五家宗旨，事同一家」：五家七宗的宗旨，是要續佛慧命，普渡眾生達本還源，雖然分為五家七宗，但是所傳授的心法都是一樣，好像一家人，沒有分別。「即千經萬論之中，諸子百家之說，都有者箇消息」：般若正法是回天的明路，所以千經萬典，諸子百家的學說，都有消息，都證明玄關這一竅是靈性所居住的地方，是眾生歸根認的真明路。

【延伸演義】：

朝宗禪師既然是得道的高僧，對諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，有很深的體會。為何朝宗禪師說：「憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難」呢？因為無上心法，是天命明師以極為殊勝與尊貴的祖師禪，藉著無上天命以及諸佛菩薩的佛力，開啟眾生的玄關金鎖，讓求道人能夠開悟見性，但是也要有修持的功夫，才能圓滿心性，了愿還鄉。活佛師尊指出：「開啟玄關見真佛，執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。」明師開啟玄關竅，只要往玄關竅裡面深入，就可以見到自家菩薩。原來自家菩薩在二六時中，吃喝拉撒都與我同住。故修行之人，每一舉手投足，行住坐臥，都要屏息諸緣，觀照轉念，專注於玄關一點上，久久功純，守而無守，才能離妄顯真。不過守玄關的過程中，會有許多幻境出現，千萬不可以當真。譬如看到天堂光景，或是見到菩薩往來，或親睹自己識神出現，這些情景千萬不可以放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則容易走火入魔。所以守玄關固然是斂心息念的方便法門，然而務必要有明人或明師的指點，以防「識神用事，認假為真」，切忌自行摸索，弊多利少也。如果固執於玄關一點上，死守不放，或是得道以後，什麼都忘記，什麼都不做，只有等著道成天上，名留人間，這就好像朝宗禪師說的憶又不得，忘又不得，這就是玄關修持困難的地方。眾生只要透過天命明師開啟玄關金鎖，再依法修持，都可以開花結果，證果成真。末法時期，我們修行一定要認理實修，若只是看神通顯化來修道是很危險的。即使是法會仙佛借竅臨壇亦是如此，不能全然信之奉行，要拿出智慧去詳加思考，是理則進，非理則退。時時用三寶反觀自省，用三寶心法來使我們能夠定、靜、安、慮、得。讓我們的真智慧流露，分辨善惡、真假，不然的話，就會像持世菩薩一樣，被魔王所矇騙。在我們修道的過程中，難免也會遇到一些魔考，其實「魔」--也是成佛的另一種方法（絆腳石亦是墊腳石），無魔無法顯出「佛」。況且佛魔本係一念之別，全然在我們的「心」。因為心若不平、不定就容易產生魔，所以我們的前人常常教導我們，要常養浩然正氣，即使魔現眼前，亦能一正破萬邪，讓魔無所遁形。另一方面，我們在修道、辦道時，切不可以人心用事，不然魔便會趁虛而入，當要時時拿出天心處之，魔就不會擾亂到我們。再來，道場前賢在教化後學，也啟示著我們，要學諸佛菩薩一般，燈燈相傳，點燃千燈萬燈，使一切黑暗化為光明，所以與其詛咒世界黑暗，還不如點起一盞明燈，揮灑生命，創造永恆，讓道照耀全世界各個角落，道脈能薪火相傳，天命永昌。修行法門雖然有萬千，唯獨此心地法門，是最正宗的光明大道，所以朝宗禪師說：「五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣」。佛世尊以及諸位祖師大德們所傳承下來的真傳。自從六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈。出家一脈分為五家七宗，這五家七宗是：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗也。七家者：於此加上黃龍派、與楊岐派也。雖然分為諸多門派，但是宗旨都是一樣。好像在家一脈的一貫道，傳來台灣，分為十三組二十四個支線一樣，都是在傳授眾生的玄關金鎖，讓眾生明白本心，見自本性的要訣，引導眾生明心見性，返璞歸真，宗旨都是一樣，沒有改變。何以說呢？朝宗禪師慈悲說：「若透過此關，無論拈花別傳，方明此事」。只有透過天命明師，經過神聖莊嚴的求道儀式，開啟玄關金鎖，才知道諸佛諸祖所傳承下來拈花微笑，不立文字，教外別傳的心印大法，就是開啟玄關金鎖，讓眾生會見自家菩薩的無上頓法，跟六祖壇經曰：「真道從上以來，默傳分付，不得匿其正法」的道理是一樣的。雖然般若正法的傳承，出家一脈分為五家七宗，但是所傳授的般若正法，都沒有改變，都是要讓眾生回鄉面的光明大道，所以朝宗禪師說：「五家宗旨，事同一家」，所謂：「百千法門，同歸方寸；恆沙妙法，不離本宗。」雖然般若正法的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家與在家二脈，至今支線更多，但是所傳授的玄關竅與三寶心法不變、表文不變，好像一家的門庭一樣。為何會分出如此多的支脈呢？蓋方便成全與管理也。雖然心宗法門流傳到末世，遷衍出非常多的支流，但是所傳授的心法都沒有改變。因為千經萬典，諸子百家的學說，也是證明玄關金鎖的尊貴與殊勝，所以朝宗禪師說：「即千經萬論之中，諸子百家之說，都有者箇消息。」玄關金鎖這一點，是靈性所出入的門戶，得道的印證，是佛世尊傳承下來的般若正法，千經萬典，諸子百家都印證其為真理。有偈云：「道有三千六百門，人人各有一靈根，唯有些子玄關竅，不在三千六百門。」：佛家曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」六祖壇經曰：「我心自有佛，此佛是真佛，我若無佛心，何處覓真佛。」大梵王問決疑經三卷所載：世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」孔老夫子週遊列國十四年，亦是講有言之教化。唯獨對曾子說：「吾道一以貫之。」曾子曰：「唯！」五教皆是一理，均有證明，教雖分為五，其理則一。儒曰：道義之門、忠恕、明德、靈台、存心養性、執中貫一。釋曰：不二法門、方寸寶地、淨土、如來、菩提、靈山、明心見性、萬法歸一。道曰：玄牝之門、寸宅、山根、鼻祖、靈關、修心煉性、抱元守一。耶曰：十字架、窄門。回曰：真宰、回回之地。偈曰：「儒冠道服釋袈裟，紫竹紅根白心芽，紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。」古云：讀破千經萬典，不如明師一指點。一竅通百竅皆通。詩云：任你聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。以上都是五教經典印證明師一點，名稱雖然不同，但是消息都是一樣的。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十四冊，朝宗禪師語錄的記載：「憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難，五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣，若透過此關，無論拈花別傳，方明此事。五家宗旨，事同一家，即千經萬論之中，諸子百家之說，都有者箇消息。」肯定玄關金鎖，是佛世尊以及諸佛菩薩所傳承下來的般若正法，是修行的重要功課。蓋般若正法的傳承，分為很多支脈，但是天命明師所傳授的正法眼藏，都是開啟玄關金鎖，讓求道人開悟見性，明白本來面目，印證普渡收圓的事實。雖然傳承的組線不同，但是宗旨都一樣，而其千經萬典，諸子百家的記載，證明般若正法，確為靈性返本還源的一條光明大道，真實不虛也。

註：

一、證果：小乘證得佛果，緣覺果及聲聞之四果，又大乘證得初地乃至等覺十地菩薩之分果，佛之滿果，謂之證果。證果者，正名無漏之正智也。五燈會元曰：依吾行者，定證妙果。

二、普渡眾生：佛謂視眾生在世，營營擾擾，如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救濟之，使登彼岸也。

三、佛力：佛具有二智，故亦稱智力；以方便智能攝化眾生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱願力。法華經方便品（大九‧五下）：「佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。」

四、了愿還鄉：立愿以後，做得功德圓滿，回到無極故家鄉。

五、真佛：報身佛對于化身佛謂之真佛，又謂無相之法身。

六、識神：禪宗，專指精神作用，即能起意識作用者。無門關一書曰：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」

七、走火入魔：指修行或在進行氣功練習時，因意外情況造成的輕度精神病症狀。嚴重者可發展至器質性神經系統疾病。

八、十三組十八個支線：一貫道當初為了方便渡化，才分組別。所以以十八一貫本源歸，「本」：由十八下面一橫結構而成，實是天機，就是回到圓心自性之意。台灣有十三支脈如下：天祥、安東、金光、基礎、文化、寶光、發一、興毅、法一、正義輔導會、常州、浩然、南京組。

九、返璞歸真：除去外飾，回復純樸的本性。亦作歸真返璞。

十、真道：指真理天道，性理真傳也。

十一、百千法門，同歸方寸：無論有多少數量的法門，追根究底都在於淨化我們的內心。

十二、恆沙妙法，不離本宗：指諸佛菩薩所說的佛法，都沒有離開心性。

十三、諸子百家：諸子指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學派。至戰國中期，許多學者紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家，或百家爭鳴時期。

十四、末世：澆末之世代也。釋迦入滅後五百年為正法時期，次一千年為像法時期，後一萬年為末法時期。末世者，即末法時期也。

十五、大梵天王問佛決疑經：經名，禪家所談之拈花微笑事，出此經典。

十六、破顏微笑：釋尊于靈山會上拈金波羅華，瞬目示眾，眾皆不解其意，唯摩訶迦葉破顏微笑，故釋尊傳予正法眼藏涅槃妙心；後代之禪家遂以世尊拈華、破顏微笑等語表示證契默通之狀態。

拈花微笑三界迷徒歸聖道

教外別傳一貫真詮返仙鄉

五十四、大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往。

出處：新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄。

經文：懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此，此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往。

【經文釋義】：

百丈懷海禪師，與馬祖道一大師的宿緣深厚，非常契機，為馬祖道一大師的入室弟子。而且是馬祖最得意的三位弟子之一。百丈懷海大師是得道的高僧，對於普渡收圓，有深入的體會，記載在新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此」：唐代高僧百丈懷海大師，是福州長樂縣的人，俗姓黃(一說姓王)，幼年的時候，有一天，跟隨母親進入一間佛寺拜拜，看見佛寺裏的佛像，好像人的模樣，便說以後當認真修道，與佛祖一樣，受人崇拜。「此雖童言，卻示其志，其後為僧」：以上的這段話，雖然是童言，但是也顯示他從小就有非常偉大的志向，後來，果然落髮出家為僧。「志慕上乘，直造大寂法會」：百丈懷海禪師，出家的時候，就非常羨慕大乘佛法，有一天，因緣成熟，參加馬祖道一禪師的法會。「大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」：馬祖道一大寂禪師，一看到百丈懷海前來參加法會，非常投緣，就邀請百丈懷海進入禪室，馬祖道一大師便傳授諸佛諸祖傳承下來的正法眼藏----玄關金鎖，給百丈懷海大師。百丈懷海大師為報答馬祖道一大師傳授心印大法的大恩大德，所以就隨侍在馬祖道一大師的身邊，並沒有到其他的地方去。

【延伸演義】：

根據記載：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃」。百丈懷海大師的生卒年有兩種說法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生於天寶八年（西元七四九年），卒於元和九年（西元八一四年），享壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一種說法則是來自宋高僧傳，他生於開元八年（西元七二○年），卒於元和九年(西元八一四年)，享壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊之說比較正確。百丈懷海禪師幼年的時候就有恢弘的志向，所以百丈懷海禪師廣錄說：「幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此」，百丈懷海禪師認為人與佛在容貌上，並無多大的差異，但佛是自覺覺他，覺行圓滿，法相莊嚴，眾生如果能夠顯露本有的佛性，依法修行，亦能夠證果作佛。幼年的懷海禪師，隨母親入寺禮佛，即發下修道成佛的宏願，成為出家修學佛法的因緣；以獲得馬祖道一禪師傳授給他諸佛菩薩傳承下來的心印大法，非常殊勝與難得。百丈懷海禪師廣錄說：「此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會」。以上的記載，雖然是百丈懷海禪師的童言，也可以看出他的根基與志向，與六祖惠能大師一聞經文，心中常生智慧，心即開悟；又前來禮佛，唯求作佛，不求餘物。可見惠能大師雖然出身低微，又不識文字，確有如此偉大的志氣，令後學們學習與效法。百丈懷海禪師年幼時，與惠能大師一樣，也發下成佛的宏願，立志要追求最上乘的佛法，願與佛殿的佛菩薩一樣，堪為吾們學習。因為有此洪誓大願，發願為僧修行，遂達成他得授心印大法的因緣。所以百丈懷海禪師廣錄說：「大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」。所謂：「人有善願，天必從之」。因為百丈懷海禪師有如此崇高的理想與志向，所以參加馬祖道一大寂禪師的法會，馬祖道一大寂禪師慧眼識英雄，一眼就看出百丈懷海是佛門中的龍象，所以邀請他入室，傳授諸佛菩薩所傳承下來的心印大法，打開玄關金鎖，會見自家菩薩，非常殊勝與難得。自古以來，傳授心印大法，都是在密室中舉行，如果隨意洩露天機，將秘寶妄傳匪人，因而斷送了末法眾生的慧命，此等過失，何人擔當得起呢？昔時佛世尊在多子塔前，命摩訶迦葉，分座令坐，以袈裟遮圍，是要隔開人天眼目，而傳授心法，遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，為第一代祖」。六祖壇經記載：「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經‥‥三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」以上是佛世尊傳授心法給迦葉尊者，以及黃梅大師傳法給六祖惠能大師心法的記載，都是以袈裟遮圍，不令人見。與馬祖道一大師延之入室，傳授正法眼藏給百丈懷海大師，道理是一樣的。百丈懷海大師為報答馬祖道一大師傳授心印大法的恩典，所以隨侍在馬祖道一大師的身邊長達十年之久，共同來弘揚般若正法。早期僧人是不做勞務的，禁止耕種，完全依靠信徒的供養以維持生計。這種規定實際上是限制了佛教獨立生活的能力，不便於佛教整體的發展。百丈懷海大師見識到這個問題的嚴重性，所以他致力於革除這種寄生的方式，使佛教可以脫離俗人的控制，在經濟上可以自立。他呼籲僧眾：「一日不作，一日不食」，讓身心健全的和尚，開荒種地，自食其力，領著弟子們白天勞動，晚上研究佛法，過著自食其力的宗教生活。這種一日不作，一日不食，就是適合於一貫道在家修行，聖凡兼修的典範。諸佛諸祖，密契玄關，傳授大道，才能拯救天下億萬蒼生，離苦得樂，齊脫苦海，南華經養生主曰：「指窮於薪，火傳也，不知其盡也。」意思是說，手指所能燃燒的木柴有燒盡的一天，但是薪火的傳遞，是沒有窮盡的，莊子的意思是，木柴比喻形體，火比喻精神，肉體有生死，精神不生不滅，善養生者，要重視精神的修養，形體次之。一貫道點傳師傳道時，引無極的燈之火，口唸：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」（坤道）。此時，點傳師藉無極的燈光，點燃眾生內在的心燈，直指歸根認，返回逍遙無礙，光明無邊的神仙地天池，這是薪火無盡的傳遞。所以一貫道應運普傳，因為有無數前賢的犧牲奉獻，弘揚大大道，才能夠在短短的幾十年間，傳佈到世界各地，證明道真、理真、天命真，在明師一指的當下，直契中道聖諦，進入古聖先賢的脈動中，讓我們本性直接受用，挖掘它無窮無盡的寶藏。因此，菩提正法應運普傳，以直指人心，見性成佛的無上法門，從根本喚醒眾生，道場實施本性的教育，徹底救渡眾生，認識自我，發揚本性的光明面，讓人人有一顆向善的心，人人行善積德，品性端正，心性圓融，如太陽光一般，普照大地，人心與天心契合，必能挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。張載曰：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」希望大家共同努力，宏揚大道，期待此一佳音早日來臨。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄的記載：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此，此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」。可見佛世尊所傳承下來的正法眼藏，在六祖惠能禪師入滅之後三十餘年間，禪宗進入分燈普化，諸宗競相弘禪的局面，正是百丈懷海禪師所處的時代。在中原是神會荷澤宗，四川是五祖弘忍門下金和尚淨眾宗，江西是馬祖洪州宗，湖南是希遷石頭宗。之後分出五宗七家，都是在弘揚般若正法的無上心印大法。從百丈懷海禪師廣錄的記載，讓我們瞭解到百丈懷海禪師修辦道的典故，更肯定百丈懷海禪師也是得授馬祖道一禪師所傳承下來的玄關金鎖，福慧雙修，內外並進，到處去弘揚般若正法，才讓禪宗代表佛教的地位，功不可沒，可見修道、行道、辦道的好處無邊無量，印證普渡收圓的事實。

註：

一、馬祖道一大師：馬祖道一（七○九~七八八年，或六八八年~七六三年），俗姓馬，又稱馬道一，漢州什方縣人（今四川什邡馬祖鎮），諡號大寂禪師。唐朝佛教禪宗大師，南嶽懷讓禪師門下，洪州宗的開創者。

二、法會：佛教儀式之一。又作法事、佛事、齋會、法要。乃為講說佛法及供佛施僧等所舉行之集會。即聚集淨食，莊嚴法物，供養諸佛菩薩，或設齋、施食、說法、讚歎佛德。印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多。

三、自覺覺他：指大乘菩薩自己覺悟所修之法，又能令其他有情覺悟之。然唯有佛已達自覺、覺他、覺行圓滿之境界。

四、覺行圓滿：謂三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。（三惑者，見思惑、塵沙惑、無明惑也。）

五、法相：諸法顯現於外，各別不同的相。

六、莊嚴：１、裝飾的意思。２、莊美威嚴。

七、龍象：指修行很勇猛，而且具有大力的人，今作為出家人的尊稱。

八、多子塔：(堂塔）為僻支佛之古蹟，世尊嘗于此處顧視迦葉尊者，分半座使坐。六祖壇經序曰：世尊分座于多子塔前，拈華于靈山會上。

九、摩訶：巴利語同。又作莫訶、摩賀、摩醯。意譯為大。乃大、多、勝、妙之意。

十、頓教：不歷階梯漸次，直指本源，頓時開悟的教法。

十一、荷澤宗：即以禪宗六祖惠能之弟子荷澤神會為宗祖之禪宗派系。神會於唐玄宗時，住洛陽荷澤寺，故後世以荷澤稱之，其宗派亦被稱為荷澤宗。

十二、淨眾宗：即以四川成都淨眾寺為化導中心之初期禪宗宗派。又稱淨眾派。

十三、洪州宗：馬祖道一（七○九~七八八）之門派。洪州為江西南昌縣之通稱，其地有馬祖道一所住之開元寺、石門山寶峰寺、百丈懷海所住之百丈山大智壽聖寺，及黃龍慧南、晦機所住之黃龍山崇恩寺等名剎。馬祖一向住洪州，大揚禪風，故其門派稱洪州宗。

十四、石頭宗：石頭宗，又稱石頭禪，與洪州宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下青原行思、石頭希遷一系分出，下開雲門、法眼、曹洞三宗。其主要建立者，為石頭希遷。因希遷禪師，曾在南嶽一塊巨石上結廬而居，稱「石頭和尚」，他這一系禪法，也因此被稱為石頭宗。

十五、修道、行道、辦道的好處：１、天開鴻恩，功德庇蔭九玄七祖。２、勤修精進，持守德行，福慧雙得。３、上感天恩，修證成真。４、三會龍華，歸根返本，子團圓。

十六、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平：為天地萬物立定正道品行，為天下百姓立定精神上的寄託，為過去的聖賢仙佛傳承他們的薪傳聖學。為萬世後代的子孫們開啟安寧和平的時代。

密契玄關普渡三曹弘妙法

上乘頓法收圓萬教復歸根

五十五、驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開。

出處：嘉興大藏經、漢文大藏經，憨予暹禪師語錄。

經文：開爐結制，上祖遺規，打七打三，今時程範，到這紅爐燄上，須是純鋼打就，生鐵鑄成的漢子管取，指日成功，頓時了辦，「驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開。」

【經文釋義】：

憨予暹禪師得法于龍淵禪師的地方，得授般若正法，是一代的高僧，肯定普渡收圓的尊貴與殊勝，弘揚般若正法，不遺餘力，遺留憨予暹禪師語錄，由嗣法門人法雲、廣學等編輯而成，收錄在嘉興大藏經第三十三冊，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「開爐結制，上祖遺規」：自從開設道場以來，到底渡化多少眾生？利益多少人群？在道場上，從歷代祖師所遺留下來的修辦道規範。「打七打三，今時程範」：太極拳的拳譜，有手打七分，腳踢三分的規則，會比較穩固，就是穩紮穩打，勝卷在握的意思；依照今時修道的基本行程規範，最基本的修道準則，也一定要遵守。「到這紅爐燄上，須是純鋼打就，生鐵鑄成的漢子管取」：例如將鋼鐵拿到烘爐的火燄上鍛鍊，如果是純鋼的材料，就可以鑄打成器具，假如是生鐵，也可以讓鐵匠鑄造成鐵管以及各種用具拿來使用。「指日成功，頓時了辦」：只要是鋼鐵或生鐵，在爐燄上打造，要打造什麼器具，馬上可以成功；以頃刻的時間打造，瞬間就可以完成。「驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開」：只要因緣成熟，恭請天命明師，突然間點開你的玄關竅，開啟頭頂上的第三隻眼睛----正法眼藏，讓你豁然開通，會見自家菩薩，頓悟自性，明心見性，本性超脫五行三界的束縛，而逍遙自在，達本返源。

【延伸演義】：

從大藏經憨予暹禪師語錄的記載：「開爐結制，上祖遺規」，修辦道一定要依照規矩，六祖壇經曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來，默傳分付，不得匿其正法。」諸佛諸祖所傳承下來的般若正法---正法眼藏，這是上祖的遺規，成仙成佛的正路，也就是頓教法門。我們要與諸佛菩薩一樣的發心，同見同行，發願受持，好像祀奉佛祖一般的誠心誠意，而且要有始有終，終身而不退志，才可以證果成真，定入聖位。所以修辦道一定要依照佛規禮節，諸佛諸祖所傳承下來的心法修辦，不可以匿道不現，要廣渡有緣之人，共霑法音。修道者要好像打太極拳一樣，將基本的功夫做好，例如：三皈、五戒、十善、六度萬行、三清四正、綱常倫理‥‥等，這是最基本的修道功夫，如果能夠信受奉行，就可以一步一步邁向成佛之路。所以憨予暹禪師說：「打七打三」。修辦道也要看眾生的根器，才能對症下藥，起死回生。所以佛有八萬四千法門，對治眾生八萬四千種煩惱，但在今天最殊勝的只有----般若正法。經論雖然有三藏十二部，法門也有八萬四千，但是總歸不離佛法大意：諸惡莫作，眾善奉行。憨予暹禪師舉例，今時修道的歷程規範，道場上因地制宜的佛規禮節，都要遵守，信受奉行。又例如烘爐火燄上鐵匠打鐵，只要是鋼鐵或是生鐵，依照需要的形狀，要鑄造或是捶打，馬上可以造成器具，瞬間成功。故憨予暹禪師說：「時程範，到這紅爐燄上，須是純鋼打就，生鐵鑄成的漢子管取，指日成功，頓時了辦。」以上所說的上祖遺規。手七腳三，純鋼打就，生鐵鑄成，只要依照規矩辦理，都可以成功。修道、成道也是一樣，必須要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，在天命明師一指的剎那，玄關透脫，頂門第三隻眼睛豁然開啟，會見自家明月，所以憨予暹禪師說：「驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開。」以上憨予暹禪師所述的恭請天命明師，將玄關透脫，頂眼豁開，跟一貫道點傳師點玄關，傳三寶是一樣的。讓我們體會到點玄關的尊貴與殊勝，這是釋迦牟尼佛傳承下來的：「正法眼藏」，因為玄關修持是可以超越語言文字的法門，所以成為：「不立文字，教外別傳」的心法。六祖惠能大師說：「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」這個本體，本心之事，是求道時所傳授的心印大法，這本體本心的心印大法---點玄關，是屬於教外別傳的心地法門，所謂教外別傳，就是有別於教內語言文字的教化，也就是歷代祖師，一代一代的以密傳的方式傳承下來的心法，到了西方第二十八代菩提達摩祖師，再將心法傳入中國，稱為老水還潮。達摩祖師再將心法傳授給慧可二祖，僧璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，惠能六祖，六祖惠能大師以後，道脈分為出家與在家修行兩派，出家一脈道統，至今不明去向，在家一脈則成為今日的一貫道。天命明師一指點，打開玄關竅，就能夠超生了死，免受四生六道輪迴之苦，靈性由正門而出，直登聖域，讓我們超凡入聖，得登彼岸。所謂來得早，不如來得巧。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄經文的記載：「開爐結制，上祖遺規，打七打三，今時程範，到這紅爐燄上，須是純鋼打就，生鐵鑄成的漢子管取，指日成功，頓時了辦，「驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開。」讓我們體會到點玄關，一指禪的尊貴與殊勝，若非機緣成熟，任你花再多的錢財，鑽研千經萬典，沒有接授天命明師這一點，就差之亳厘，失之千里了。所以今天得到這一點，真是得來全不費功夫，希望大家要好好的把握機會，珍惜這世界上獨一無二的自家珍寶，要好好學修講辦，印證普渡收圓的事實。從大藏經的記載，歷代禪師大德，他們在傳授正法眼藏時，還是沿用玄關竅一詞，更證明憨予暹禪師語錄：「驀地玄關透脫，恍爾頂眼豁開」。是得道、修道、成道的一條光明大道。

註：

一、憨予暹禪師語錄：總共有六卷，清朝洪暹說、法雲等編，收入於漢文大藏經、嘉興大藏經。

二、嗣法：弟子嗣師之法也，密家謂為傳法，禪家謂為嗣法。象器箋十二曰：宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。

三、開爐：開設道場。

四、結制：（術語）謂結一夏九旬安居之制度。即為安居之行也。

五、驀地：相似詞突然、忽地、忽然、驟然、卒然。解釋忽然。

六、恍爾：極短的時間。

七、豁開：突然間打開。

八、五行：五行是中國古代的一種物質觀。廣泛地用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、水、木、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。

九、束縛：被抑制、限制、拘束。

十、達本返源：是回還本來面目，復回原來不昧的靈性。達到至善的境地，也可說是由後天返先天，由人心恢復道心，由苦海整返回極樂，由煩惱轉為菩提。道家說歸根復命，歸根就是靜，靜就是復命。

十一、聖位：三乘人證得菩提之果位。

十二、三皈：修行學佛，要先受三皈依，也就是歸向、依靠「佛、法、僧」三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友，憑此生生世世不離正法，永離惡道。

十三、五戒：指五種制戒。修行者所受持之五種制戒。即：１、殺生，２、偷盜（不與取），６３、邪婬（非梵行），４、妄語（虛誑語），５、飲酒。

十四、十善：不犯十惡，則謂之十善。

十五、六度萬行：「六度」波羅蜜乃指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。「萬行」主要在形容修行人行菩薩道時，實踐的微細過程與作為，稱之「萬行」，也是外行內証的典範。

十六、三清四正：三清：聖凡清、男女清、錢財清。四正：心正、身正、言正、行正。

十七、八萬四千法門：就能詮之教曰法藏，就所詮之義曰法門，皆有八萬四千之數。

十八、諸惡莫作：謂不造作一切惡行。

十九、本體：諸法的根本自體，在應身叫真身為本體。

      玄關透脫智能生

      頂眼豁開邁道程

      福慧雙修施法雨

      吉祥如意上瑤京

五十六、直下玄關早透過，管教佛祖為侶伴。

出處：嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄卷第三。

經文：彈指秋光冬景，半衲僧巴鼻云：何判諸禪珍重，莫蹉跎，休等閻家暗打算，直下玄關早透過，管教佛祖為侶伴，苟或依俙不恁麼，袈裟之下人身換，山僧苦口足堪涼，奮出超群出格漢果，若如是真誠，虛空喫汝痛棒，倘或不然，汝喫閻羅鐵棒，莫言不道。

【經文釋義】：

憨予暹禪師於龍淵禪師處得授正法眼藏，智慧大開，是得道的高僧，對普渡收圓，有深入的體會，舉例如下：「彈指秋光冬景，半衲僧巴鼻云」：時間好像彈指一樣的快速，很快的就進入秋去冬來的天氣；衲僧憨予暹禪師上法堂，開示道義向大眾說。「何判諸禪珍重，莫蹉跎，休等閻家暗打算」：如何判別歷代禪師大德所傳承下來最珍貴的珍寶呢？大家不要浪費寶貴的時間，趕快打算未來靈性的歸宿。「直下玄關早透過，管教佛祖為侶伴」：趕快找尋天命明師，直接開啟玄關金鎖，早日透出自性，絕對可以與自性佛祖為侶伴。「苟或依俙不恁麼，袈裟之下人身換」：如果還是我行我素，不聽老衲忠實的勸告，認為玄關修持沒有怎麼樣？等待百歲以後，臭皮囊壞了，袈裟不能穿了，不一定會改頭換面，投張姓李呢？「山僧苦口足堪涼，奮出超群出格漢果」：和尚我苦口婆心的話，雖然你們感覺非常刻薄寒酸，但是只要你們聽得進去，而且信受奉行，奮力修辦，將來的成就，一定可以超出羅漢果的聖位。「若如是真誠，虛空喫汝痛棒」：老衲以非常真誠的話告訴你們，如果有半點的虛假，任憑你們拿棒子將我痛打一頓。「倘或不然，汝喫閻羅鐵棒，莫言不道」：如果你們還是認為沒有怎麼樣，不遵照老衲的話去做，等到去閻羅殿報到的那一天，你一定會被鐵棒拷打，到時候你們不要怪我沒有告訴你們。

【延伸演義】：

嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄，記載了憨予暹禪師的悟道心路歷程。既然憨予暹禪師是得道的高僧，在玄關本性的地方下過很多的功夫，所以對玄關修持特別深入，才能寫出如此深入的語錄，肯定正法眼藏的尊貴與殊勝，更印證玄關修持影響到未來普渡收圓的重要，非常難得。憨予暹禪師說：「彈指秋光冬景，半衲僧巴鼻云：何判諸禪珍重，莫蹉跎，休等閻家暗打算」，本段的重點指出人生在世，時間短暫，好像電光石火一樣快速，春去秋來，在一瞬的時間就過去了。半衲僧指憨予暹禪師自己本人，非常真誠而且很有把握肯定的告訴大家，如何認識自身的摩尼寶珠呢？希望大家不要浪費光陰，趕快計算未來靈性返回天堂的道路，才不會來人間空走一回。憨予暹禪師慈悲無量，直接洩露天機，告訴我們要如何找尋自身摩尼寶珠的方法，所以憨予暹禪師說：「直下玄關早透過，管教佛祖為侶伴」。意思指出要恭請天命明師，打開玄關竅，讓智慧透出，以玄關竅裡面的主人翁作主，不再以識神用事，起心動念，都離不開自家珍，二六時中，都與自性佛為伴侶。憨予暹禪師是得道的高僧，老實的修行人，不會打妄語，所以說如果不聽他的勸告，後果不堪設想。世之修辦道者，若能以道為體、為師，不為名利所惑，看破生死、與自然相合，沒有拘束，修到真人的境界，必能與道合一，與天地萬物同宗。修辦道要有天人一體的觀念，人與宇宙是一體、認同、融合的自然關係，這便是真人。所謂真人是虛懷任物、睡時無夢、醒時隨遇而安，氣息深沈，把生死看做往來的常事，不用心機，心中無思慮，容貌寂靜，喜怒出於無心，凡事合宜，利益思澤博施於萬物，卑躬自謙，心志廣大，舉動合乎自然，威嚴而無傲慢之氣，與天人混同一理，便是真人。以上指出真人視生死如一，與道合一，不求功名富貴，心空無夢，誠於中形於外，入水不濡，入火不熱，提昇至與萬物合一的境界。因為死和生，都有天命所註定，像晝夜般地自然循環，做人勞苦一生，死後休息，故對生死，何足掛念？聖人不再喜生惡死，體悟形體有變化，而道無變更，因為道體虛靜無為，故無形可見。道古今可以來傳，別人不一定能夠領受。雖然心中領悟道的存在，但因沒有形色，故不可見，它是萬物的總根源，未有天地先有此道，萬物一旦得道，便能獲得大利益。憨予暹禪師說：「苟或依俙不恁麼，袈裟之下人身換，山僧苦口足堪涼，奮出超群出格漢果」，憨予暹禪師是修辦道的過來人，已經明心見性，他所留下的語錄，絕對有根據，有證驗，不是信口開河，天方夜譚。如果不相信大師的勸告，不知道玄關寶藏的尊貴與殊勝，甚至誹謗大道，誹謗玄關修持是魔說，妨礙般若正法的普傳，那麼目前雖然身穿袈裟在修道，有一天世緣已盡的歸空，肉體沒有了，無法再穿袈裟修行，不但無法成道，也沒有辦法再投胎為人，只有輪迴到四生六道去投胎轉世。憨予暹禪師再次慈悲的叮嚀，如果能夠相信他所留下來的語錄去做，一定可以得到無窮無盡的福報。如果不相信，後果也有說明，因此憨予暹禪師說：「山僧苦口足堪涼，奮出超群出格漢果，若如是真誠，虛空喫汝痛棒，倘或不然，汝喫閻羅鐵棒，莫言不道」。禪宗語錄既然收入在大藏經裡面，一定有他的公信力，為後來修行之人在修辦道的旅程中，作一準則與印證。憨予暹禪師苦口婆心所說的話，非常苦又有些冰涼，但是只要你能夠信受奉行，將來一定可以超凡入聖，超出羅漢果以上的果位。憨予暹禪師如果講話有隱瞞或虛假不實，任憑大家的棒打處罰，絕無怨言。如果還是不聽大師的勸告，還一味的造罪誹謗，或阻礙大道的普傳，有一天來到閻王殿報到，受到十殿閻君的處罰棒打，為時已晚，不要怨歎憨予暹禪師沒有事先告訴大家也。只有恭請天命明師一指，是彌勒祖師的大灌頂：白陽普渡，彌勒祖師奉天命，掌理白陽盛會，一萬零八百年的天盤，求道時跪讀末後一著，這是辦理天堂掛號，地府抽丁的申請書，當點傳師點開玄關竅時，即是蒙沾了彌勒祖師無上大威神力的「大灌頂」，使眾生明心見性，頓悟本來真面目。得了真理天道，性理真傳之後，努力修辦，做彌勒祖師的眷屬，待功德圓滿，永不投東，自在逍遙也。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄卷第三的記載：「彈指秋光冬景，半衲僧巴鼻云：何判諸禪珍重，莫蹉跎，休等閻家暗打算，直下玄關早透過，管教佛祖為侶伴，苟或依俙不恁麼，袈裟之下人身換，山僧苦口足堪涼，奮出超群出格漢果，若如是真誠，虛空喫汝痛棒，倘或不然，汝喫閻羅鐵棒，莫言不道」。肯定玄關修持的尊貴與殊勝。玄關修持是歷代以來，諸佛諸祖所傳承下來的救世寶筏，它是直指人心，見性成佛的頓悟法門。這是佛世尊於靈山會上，所傳承下來不立文字，教外別傳，實相非相，涅槃妙心的正法眼藏。出家一脈的天命圓相，到現在開枝散葉，惠澤無邊。在家一脈傳承到現今的就是一貫道。如今一貫道已經傳佈到世界八十多個國家，在臺灣成立中華民國一貫道總會，在美國成立世界一貫道總會，成立總會的會員國目前有十四個國家，這是玄關寶藏大普天下的瑞象，也是歷代以來，佛世尊、歷代祖師、禪宗大師、師尊師母的救世弘願，得以實現，印證普渡收圓，真實不虛。但願這條光明的般若正法，能夠暢行天下，真正實現大道之行也，天下為公的偉大工程，是人天最大的厚望也。

註：

一、憨：憨讀音同「酣」，天真，純樸。

二、暹：暹讀音同「先」，太陽升起。

三、巴鼻：又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿繩於牛鼻，以牽制之。其後轉為可把持之處，猶言根據、把柄。

四、彈指：即拇指與食指之指頭強力摩擦，彈出聲音；或以拇指與中指壓覆食指，復以食指向外急彈。彈指有四義：１、表示虔敬歡喜。２、表示警告。３、表示許諾。４、時間單位，彈指所需之極短暫時間，稱為一彈指或一彈指頃

五、蹉跎：指虛度光陰。

六、改頭換面：靈性繼續去投胎轉世。

七、苦口婆心：比喻善意而又不厭其煩地勸導。

八、聖位：三乘人證得菩提之果位。

九、閻羅殿：指陰間地獄。

十、電光石火：指時間過得很快。

十一、信口開河：比喻隨口亂說話。

十二、天方夜譚：是一部阿拉伯民間故事集，內有各種神話、傳說、趣聞、掌故、寓言、格言及詩歌；其中人物包括帝王將相、販夫走卒、乞丐盜賊、甚至仙妖鬼怪。這些膾炙人口的故事，反映了中古時代阿拉伯的風土人情，且蘊含著豐富的人生哲理。此處指沒有實在的話。

十三、四生六道：四生：卵生、濕生、化生、胎生。六道：再加富貴、貧賤稱為六道。

十四、福報：福利之果報也。如六趣中人天之福報。

十五、寶筏：喻以佛之妙法渡生死也。

直下玄關不二法門傳聖道

正宗禪徑慧生見性貫人天

五十七、打七打三，佛祖玄關，投機入室，衲僧巴鼻，人人問答分明。

出處：嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄。

經文：示眾云：打七打三，佛祖玄關，投機入室，衲僧巴鼻，人人問答分明，箇箇獅兒骨格，切須自肯，乃方親把手牽，君行不得，從今各各莫隨流，管取大家都透徹，始知生死不相干，任運人天為規則，然雖如是，且道任人天一句，意作麼生。良久云：莫怪渠儂多意氣，他家曾踏上頭關。

【經文釋義】：

憨予暹禪師於龍淵禪師處得授正法眼藏，對於拈花微笑，不立文字，教外別傳的心印大法----玄關修持，有極深的體會，記載於憨予暹禪師語錄，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「示眾云：打七打三」：有一天，憨予暹禪師上法堂，開示大眾說：修行之人，要好像打太極拳一樣，手打七分，腳打三分，這樣叫做穩紮穩打，勝卷在握。「佛祖玄關，投機入室」：一旦因緣成熟，恭請天命明師，開啟佛祖玄關，順勢投其機緣，進入玄關室內，會見自家菩薩，才能明心見性。「衲僧巴鼻，人人問答分明，箇箇獅兒骨格」：請天命明師，開啟佛祖玄關。修行的僧人，找到了本性，日後起心動念，可以把持本性，率性而行；如果人人有修行上的疑問，就可以產生妙智慧，將問題回答分明。得道之人，明心見性，每個人都可以當個弘揚般若正法的俊傑，在佛骨裡面，住著一位立己達人的佛菩薩。「切須自肯，乃方親把手牽」：修行人，必須要自我肯定，佛祖玄關的尊貴與殊勝，先修好自己的德行，才可以心手相連，共同弘揚般若正法。「君行不得，從今各各莫隨流」：得到般若正法以後，要以良心當家，不再以識神用事，凡是違背良心的事，都不可以做；也不可以背覺合塵，隨波逐流。「管取大家都透徹」：只要大家在本性的地方，觀照轉念，福慧雙修，將道理研究透徹以後，再信受奉行。「始知生死不相干，任運人天為規則」：才知道如果不在佛祖玄關的地方下功夫，都是做一些凡事，雖然金錢名利地位都有了，但是這些都是身外之物，與生死一點關係都沒有；到最後，任由上天的天律，人間法律，來計算結果，一點都不會差錯。「然雖如是，且道任人天一句，意作麼生」：雖然道理這樣講沒有錯，而所說人天為規則這一句話，他的意義如何，善昇惡墮，或恭請天命明師，開啟佛祖玄關，修道回理天故家鄉，都由自己去決定。「莫怪渠儂多意氣，他家曾踏上頭關」：別怪他人得授般若正法，立下宏大的意氣，積極修辦，而證得無餘涅槃的果位。因為他曾經立下弘誓大願，踏上修辦道的道路，在上頭恭請天命明師，開啟佛祖玄關，積極修辦，功德圓滿，才有如此殊勝的結果。

【延伸演義】：

憨予暹禪師語錄序言說：佛世尊講經三百餘會，說法四十九年，唯獨拈花微笑，教外別傳為最殊勝的法門。此法門，祖祖相傳，燈燈相續，到了達摩祖師再西傳東土，此時直指人心，見性成佛的心印大法。傳到了六祖惠能大師以後，遺留六祖壇經，所慈悲的道理，平實示人，皆為和盤托出，都是明心見性的寶典。後來祖師禪分為在家與出家二脈，出家一脈化分為五家七宗，都是傳承諸佛諸祖的心法。曹溪傳承此一脈的心法。此般若正法，非常尊貴與殊勝，讓宗風弘揚於天下。憨予暹禪師將修道語錄，遺留下來，由嗣法門人法雲、廣學等編輯而成，收錄在嘉興大藏經第三十三冊。為何憨予暹禪師說修行要：「打七打三」呢？，後學認為憨予暹禪師是打太極拳的高手，太極拳有手打七分、腿打三分的說法。原因是用手打，兩腳不離地，根基穩固，收發皆宜。腿打則一腳起踢，一腳支撐，危險性比較大。故出手時有「手打七分、腿打三分」之說，比較穩固，此謂穩紮穩打，勝卷在握也。比喻修道者要好像打太極拳一樣，將基本的功夫做好，例如：五戒、十善、六度萬行、三清四正‥‥等，這是最基本的修道功夫，如果能夠信受奉行，就可以一步一步邁向成佛之道。憨予暹禪師慈悲指出，修道最重要的課題是：「佛祖玄關，投機入室」。也就是恭請天命明師，將佛祖玄關打開，才能見到本心，明自本性，會見自家菩薩。一旦明心見性，再以觀照轉念的功夫，積極修辦，等待功德圓滿，才可以了脫輪迴，得登彼岸，這是最尊貴與殊勝的頓悟法門。佛祖玄關恭請天命明師開啟以後，就可以找到本性，好像牛隻的鼻子被繩子穿過，就不會亂跑，接受牽制。得道以後，知道本性的地方，心牛不再亂跑，可以率性勤修，可以大開智慧，自己或眾生有疑問，只要在佛祖玄關的地方，觀照轉念，任何問題都可以解答分明；因為每個人，皮肉包著佛骨，佛骨裡面住著一位活佛、活菩薩，每位佛菩薩都可以登獅子座，當一位弘揚般若正法的俊秀人才。所以憨予暹禪師說：「衲僧巴鼻，人人問答分明，箇箇獅兒骨格」。般若正法最容易修，也是最難以信，昔時佛世尊在法華會上，為說諸法實相之理，會三乘而歸一佛乘，當下就有五千人退席。所以要得授佛祖玄關，切須要信心清靜，方可以傳授。得道以後，再以親民的功夫，心手相連，共同弘揚般若正法，才能立己達人，返本歸鄉。法句經曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」所以世人只要遵行諸惡莫作，眾善奉行，止惡揚善，是修行的正路。一切違反戒律的事，都不可以做。如果違反戒律，會隨波逐流，流浪生死，自食惡果，誰也救不了你。所以憨予暹禪師說：「切須自肯，乃方親把手牽，君行不得，從今各各莫隨流」。活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道」。修行之人，要將道理研究透徹，再信受奉行。所謂理念正確難不倒，一旦道理研究透徹，在修己渡人上，才能更上一層樓。故憨予暹禪師說：「管取大家都透徹」。世人如果沒有透過修行，沒有求道修道，沒有積功累德，縱使你有滿腹文章，家財萬貫，或是地位有多高，勢力有多大，都與生死不相干，都無法逃脫生老病死的定律，沒有辦法超凡入聖，躲脫六道輪迴之苦。無論你是公侯將相，或是販夫走卒，都沒有例外，都難逃這種規則。所以憨予暹禪師說：「始知生死不相干，任運人天為規則」。紅樓夢說：「世人皆曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。」以上指出世人都知道當神仙的好處，但是被功名、金錢、嬌妻、兒孫的牽纏或縛住，執著得無法放下。雖然知道了很多的道理，要為仙作佛，或繼續轉世為人，或要為畜為鬼，任人自己去選擇，由自己去決定。所以憨予暹禪師說：「然雖如是，且道任人天一句，意作麼生。」別怪別人的成就，因為別人立下宏大的志向，訪求天命明師，曾經下了一番苦功，踏上修辦道的路。因為有求道、修道，積功累德，內外並行，福慧雙修，功德圓滿，功愿成就，才有如此殊勝的成就----了脫輪迴，得登彼岸。所以憨予暹禪師說：「莫怪渠儂多意氣，他家曾踏上頭關」。所謂一分耕耘，一分收穫，一點都沒有差錯。所以三寶心法為超生了死的法寶：師尊師母所傳授的三寶：關、訣、印，本為千古不洩，非人不傳之無上秘寶，乃是諸法之王，歷代聖賢仙佛傳心之最方便微妙法門，五教佛典聖書之一切奧義，至玄至妙，精微難測。要言之，玄關竅即為真理至善寶地，是為佛寶。 應顯佛之良心，作佛之事，此歸依佛也；無字真經者，乃是離離一切語言形相之無極真理，當不著相，無為而為，此歸依法也；合同者，乃是拳拳服膺，不離規戒，當永保赤子之心，此歸依僧也。求道得三寶，亦即是歸依自性三寶，若能按照三寶修行，佛性光明，遍照一切，即可以成佛道也。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄的記載。印證佛祖玄關的尊貴與殊勝，修道要好像打太極拳一樣，手打七分，腳踢三分，才能勝卷在握。修道的基本課程，一定不可以疏忽。最重要的，要恭請天命明師，開啟佛祖玄關，在本性的地方用功夫，率性勤修，觀照轉念，明理精進，肯定自我，信心清靜，心手相連，共同弘揚般若正法，印證普渡收圓，千真萬確。不可以隨波逐流，背道而馳，恐將輪迴不止。修道要重聖輕凡，把凡事看淡，相信大道，深信上天，立下沖天大志，把握機會，履行三不離，犧牲奉獻，參與道場運作，聯合志同道合之士，心手相連，把大道弘揚於天下，讓有緣人，都能霑到天恩師德的加被，得到自古以來不輕傳的般若正法，共同航向清靜光明的彼岸。

註：

一、太極拳：太極拳是中國武術的一種，歸類為內家拳。傳統太極拳門派當中，論源流久遠，廣被承認，修習者眾的，以武當、陳、楊、吳、武、孫、趙堡太極‥‥等派為最。

二、打七打三：打太極拳，要手打七分，腳踢三分，這樣叫做穩紮穩打，勝卷在握。

三、穩紮穩打：穩當有把握地打擊敵人。比喻有把握、有步驟地進修。

四、勝卷在握：形容有把握獲得勝利。

五、率性：１、順著本性。２、指平素的性情、稟性。

六、心手相連：心和手相連在一起。比喻彼此相連，團結合作。

七、背覺合塵：謂「失去本心，為物所轉」的簡稱。

八、隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩。比喻沒有堅定的立場，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。

九、六祖壇經：全一卷。全稱六祖大師法寶壇經。又稱法寶壇經、壇經。六祖惠能述，法海集，元代宗寶編。

十、渠儂：讀音同「渠農」，稱他人曰渠儂。

十一、曹溪：禪宗六祖惠能，在廣東韶州府曹溪，說法渡生，後人遂把曹溪代表六祖。

十二、佛骨：指身內的自性佛。又名佛之舍利也。佛祖統紀五十三曰：唐高宗詔迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨至洛陽大內供養，皇後以金函九重命宣律師送還岐山；肅宗詔迎法門寺佛骨至禁中禮敬，傳至諸寺瞻禮；德宗詔迎法門寺佛骨入禁中禮敬，歷送京城十寺。世傳三十年一開，則歲豐人安。韓愈上表諫，貶潮州。懿宗詔迎佛骨，三百裡間車馬不絕，公私音樂儀衛之盛，過于南郊。

十三、獅子座：佛是人中獅子，故不論其所坐者是床是地，都叫做獅子座。

十四、實相：實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。

十五、法華會：講讚法華經之法會也。

十六、諸惡莫作：謂不造作一切惡行。

十七、眾善奉行：信受奉行各種善舉。

  十八、紅樓夢：紅樓夢，原名石頭記，是中國的一部古典長篇章回小說，亦是中國四大名著之一。

佛祖玄關幽明無昧霑聖澤

投機入室不愧兩間沐仁風

五十八、真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹。

出處：新纂續藏經第七十一冊，呆菴普莊禪師語錄。

經文：真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹，拈起犀牛扇，清風撼寥泬，拓開無盡藏，驪珠耀明月，掉頭歸去來，不墮他途轍，出林獅子兒，奮迅天然別。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十一冊，呆菴普莊禪師語錄，總共有八卷，由門人慧啟等所編輯。該書第六卷，對於末後一著，普渡收圓，有如下的印證：「真誠學道人」：真誠的修行人，首先要發出至誠的心，來學修講辦。「脊梁硬如鐵」：身體的脊梁，要好像鋼鐵一樣的堅硬，非常健康，才可以支撐身體；比喻修道要有如鋼鐵一般堅強的意志。「正念常現前」：時時刻刻要保持正念現在眼前，防意如防賊，不可以有任何的疏失。「玄關俱洞徹」：玄關金鎖要恭請天命明師打開，道理靈通，內外才能明徹。「拈起犀牛扇」：拿起畫犀牛玩月的扇子(或云以犀角為柄的扇子)。「清風撼寥泬」：拿起犀牛扇子扇動，可以清熱消暑，讓自己以及眾生清涼自在；比喻宏揚般若正法，可以讓自己以及眾生枯竭的心靈，得到滋潤。「拓開無盡藏」：開拓無盡的寶藏，找到光明的本性。「驪珠耀明月」：讓自己的摩尼寶珠，閃閃發光，好像明月一樣的皎潔光明。「掉頭歸去來」：得道、學道、修道、行道以後，心性圓滿，智慧之門打開，本性光明，來去自在，逍遙無礙。「不墮他途轍」：明心見性，功德圓滿以後，一定可以回到極樂的理域，不再墮落三塗(地獄、餓鬼、畜生三惡道)六道，或是重蹈覆轍，來到人間受苦。「出林獅子兒」：一旦明白自心，見到本性以後，就可以行道於天下，好像獅子吼一樣，可以喚醒無數的眾生，覺醒迷津，共登覺路。「奮迅天然別」：只要奮力發心，宏揚般若正法，渡化眾生，急速修辦，讓眾生恢復天然的本來面目，會有分別三日，令人刮目相看的感覺。

【延伸演義】：

呆菴普莊禪師語錄指出，學道為何要：「真誠學道人，脊梁硬如鐵」呢？中庸曰：「誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴」。人的本性，自降生後天以後，被物慾所蔽，塵緣所染，輪迴六道，永不停止。若能抱至誠的心，以求道為起始，再以修道、行道為過程，最後功德圓滿，以成道為終點，可以由後天返回先天也。如果沒有誠心，自性迷眛，不求大道，不能慎思明辨，不能明白事理，不知道物有本末，事有終始，在社會上亦是糊塗的人，那裏知道本性的歸宿，終於沈淪無期，故云不誠無物。所以進德修業的君子，要以誠心修道為最寶貴，貴在淡泊明志，認理實修，不以財色名利為貴，才能濟世利民，宏揚聖道。所以修道要以真誠為起始。然後發出堅硬如鐵的志氣，所謂西方大路故家鄉，當初從那裡來，以後也要往那裡回去，人人有分，各個能成，只在有志無志之分也。所以發出至誠之心，立志修辦道，是前往理天的原動力。為何正念要常現前呢？修行之人，要時時刻刻保存正念，不可以心存邪念，所謂正念就是正心，正心就是慈悲心、平等心、菩提心、佈施心、慚愧心、憐憫心‥‥等。我們的行住坐臥，一舉一動，都要心存正念，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，時時刻刻，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可以有任何的鬆懈怠慢。六祖壇經曰：「邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。」所以有不正當的心念，就會引起無邊無數的煩惱，因此調整心念，非常重要。蓋正心可以去除煩惱，但是也不可以有一個「正的念頭產生」。邪念、正念都不執取，事來則應，事去則靜，在沒有事的時候，才能達到心如止水一般的靜止，才是真正的清靜。要如何達到「玄關俱洞徹」呢？首先一定要訪求天命明師，打開玄關竅，才能會見自家菩薩。良心發現以後，行住坐臥，以本性良心作主，顯露善美德行，這就是明心見性的境界。所以明師一指，打開玄關竅，知道本性之所在，守住玄關，迴光返照，綿綿密密，若亡若存，興慈佈化，立己達人，隨緣渡化眾生，久久功純，智慧大開，內外明徹，自然三華聚頂，五氣朝元，人心與天心契合，圓滿三身四智，可以超凡入聖，由後天返回先天也。大道是大能源，含著清濁動靜，以無形的清氣，帶動有形的地在運轉，細心推究，清輕的天是重濁之地的起源，重濁的地包含於運行不息的清氣之中，人如果能夠玄關俱洞徹，正念常現前，以至誠無息的常清常靜，自然天地間的陰陽消長，生機、滅亡都可以歸納在我們的本性之中，全然膫解。上天所賦給我們的元神，本來是喜好清靜，純潔無染的，因為受到後天人心慾望的干擾，便將靈明的本性給遮蔽了。人降生以後的初心，也是清靜無為的，但是隨著年歲的增長，道心漸退，人心、血心、肉心當家，被俗情慾望所引誘，本來清靜的真心受到干擾，使真心不得清靜了。如果能夠將一切的私欲雜念除去的話，人心自然可以平靜而不會妄動，人心不會妄動，進一步的以澄清的功夫，元神自然清明，光鮮明亮。不用人為的造作，六慾之中的色、聲、香、味、觸、法自然不會發生。貪、瞋、痴等三毒，也會消滅得無影無蹤。人能常清靜，放下萬緣，應無所住而生其心，腦波、眼、耳、鼻、舌、心、意所發出的頻率，都可以和上天聖賢仙佛的頻率接通，所以天地之間的道理，全部歸納在你的本性之中，因此無事不知，無物不曉也。六祖壇經曰：「自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹 ，不異西方，不作此修，如何到彼？」可見正念常現前，內外俱明徹，非常重要。修道是自利利他的大事業，不但自己可以斷輪迴，證果成真，離苦得樂，還能渡化有緣眾生，共登覺路；好像扇動犀牛扇，自己可以消暑清涼，也可以讓別人感受得到。所以呆菴普莊禪師說：「拈起犀牛扇，清風撼寥泬」。修辦道的原佛子，開發自性的無盡寶藏，利己達人，可以讓自性的無盡寶藏，發出無限的光輝，好像明月照耀大地一樣。一旦本性圓滿，功德圓滿，都可以歸根復命，回到原來的故家鄉，不再墮入三塗六道，或是重蹈覆轍，再來人世間受苦，所以呆菴普莊禪師說：「拓開無盡藏，驪珠耀明月，掉頭歸去來，不墮他途轍。」只要立下宏大的志氣，修己以渡人，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再到四處去開荒闡道，弘揚般若正法，廣渡原人，好像獅子出林大吼一聲，可以喚醒無數的眾生，覺醒迷津，修道辦道。只要人人奮力勤修，都可以恢復天然的本性，達本返源，離苦得樂，故呆菴普莊禪師說：「出林獅子兒，奮迅天然別。」

【修持心得】：

從大藏經呆菴普莊禪師語錄的記載，讓我們體會到誠心、立志的重要，修道之人，正念要時時常現前，再恭請天命明師傳授大道，開啟玄關金鎖，洞徹本來真面目，再率性修辦，自渡渡人，弘法利生，福慧雙修，內外並進，讓自性的無盡寶藏發出無限的光輝，印證普渡收圓的事實，讓自己以及無數無邊的眾生，都能夠得救，是離苦得樂，返本歸鄉的一條真明路。

註：

一、脊梁：支撐身體的脊椎。

二、正念：以正確的方式來修，被稱為正念。

三、寥泬：讀音同「療訣」，１、空虛幽靜，開闊清朗。２、指天空。３、孤單。此處指空氣清新。

四、心靈：心靈或心智。一般指：來源於腦，由思維、知覺、情緒、意志、記憶和想像組成的理智和意識層面，有許多理論是關於心靈是什麼，以及如何工作，追溯到柏拉圖，亞里斯多德等古希臘哲學家，心智分推理、記憶、想像、創造、心機。

五、驪珠：古代傳說中驪龍頷下的寶珠。

六、誠：中庸的誠，有兩個意思，名詞的誠：真實無妄的本然天性；動詞的誠，努力恢復自然的天性。

七、迷眛：分辨不清，失去了辨別、判斷的能力。

八、慎思明辨：慎思：吸收知識後再三思考知識中所闡述的理論。明辨：判斷讀到的知識正確與否，不能一概吸收。

九、物有本末：世界上有形體與無形體的物質，都有其根本和枝末次序的區別，如格致誠正，明德修己是本，親民渡眾，修齊治平是末，得道修道是本，了道成道是末。

十、事有終始：『事』者謂宇宙間萬事萬類之事，人的生離死別之事，以及修己渡眾之事也。『終』者即最後目標，未來的理想。以修道來說，當以功德圓滿，止於至善為終。『始』者，是第一步功夫，首要的工作，即天事、地事、人事的開始，求明師指點明路，求師教育，凡事先慮終，再開始，定然有完善的結果也。

十一、淡泊明志：指不追求名利，才能使志趣高潔。

十二、聖道：本意指聖者之道、聖人之道、聖賢之道。

十三、如臨深淵，如履薄冰：是指走近深淵、踩在薄冰上，十分小心。比喻行事十分小心謹慎。

十四、三華聚頂：神仙家修煉之術。三華乃精、氣、神：精曰玉華，氣曰金華，神曰九華。三十六部尊經太淸經曰：三華聚頂，血凝氣聚，萬神朝眞。潛確類書曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，名為三華聚頂，神仙家修鍊之術。三華乃精、氣、神之謂：精曰玉華，氣曰金華，神曰九華。三十六部尊經太淸經，三華聚頂，血凝氣聚，萬神朝眞。潛確類書曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，名為三華聚頂。

十五、五氣朝元：五氣朝元，內丹學術語。「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。修煉之人，就是要促使分散之氣，匯通聚合，所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使氣朝元的過程。金德之四氣與水德之氣，匯通而成五，木德之氣與火德之氣匯通亦成五，中央自有五氣，「三五」相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修煉的一種高級境界。

十六、歸根復命：乃是返本還源之學，亦為先天之學。欲使人從後天凡俗境界中，入於先天境界，期與萬源之原----祖炁，同化同流。

十七、重蹈覆轍：重蹈覆轍：轍讀音同「徹」，是車輪輾過所留下的痕跡，形近於「輒」、「徹」；輒讀音同「哲」，有每、則、總是等意思；「徹」有貫通、通達的意思。「重蹈覆轍」指重新走上翻過車的老路；比喻不能吸取教訓，再犯下同類的毛病。

玄關洞徹纔就金剛成玉石

正念現前身經百鍊證法身

 

五十九、力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。

出處：新纂續藏經第七十冊，樵隱悟逸禪師語錄。

經文：力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十冊，樵隱悟逸禪師語錄，由侍者正定編輯而成，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，舉例如下：「力宏大智闢玄關」：修行之人，要發出宏大的愿力，廣大的智慧，恭請大善知識，打開玄關妙竅，找到本來面目。「毫涌金光石暈寒」：當接受天命明師打開玄關竅以後，找到了本性，在本性的地方下功夫，觀照轉念，本性大放光明，好像金光一樣的燦爛，草木金石之類的萬物，依舊寒冷無情，失去光彩。「座局萬機無一轉」：找到本來面目以後，頓悟自性，原來蓮華座上的自家菩薩，不離我身，自性卷之則退藏於密，放之則彌六合，欣欣向榮，可以日理萬機，但是萬物依舊，無一轉機。「隨方即易人圓難」：得道以後，還要靠修道的功夫，好像上善若水一般，隨方就圓，但是人道最為難修，最難圓滿。

【延伸演義】：

福州雪峰樵隱悟逸禪師俗姓聶，是臨濟宗一脈的傳人，得授正法眼藏以後，大力的弘揚祖師禪宗風，遺留樵隱悟逸禪師語錄，後人將悟道語錄編入新纂續藏經，非常尊貴。樵隱悟逸禪師語錄指出：「力宏大智闢玄關」，何以故呢？因為要得到歷代祖師傳承下來的真宗大道，心印大法，一定要發出宏誓大愿，才能承師指授大道。記得求道的時候，要立下十條大愿，才能承師指點明路，這十條大愿是：誠心抱守、實心懺悔(乾道)、實心修煉(坤道)、不虛心假意、不退縮不前、不欺師滅祖、不藐視前人、遵守佛規、不洩露天機、不匿道不現、（乾）量力而為（坤）、誠心修煉，以上為十條大愿。如果求道以後，沒有依照十條大愿履行，願受天人共鑑。為何求道之前，要立十條大愿呢？蓋愿者，原心也，以原來的心，對上天表白，從今以後，以愿力，改變不良的念頭；以愿力，約束身心，認真修辦道，邁向光明的大道。十條大愿一立，上天馬上註冊，並且派仙佛監督、監視，幫助我們功愿成就。所以立愿是修辦道的原動力，行道的指標，成仙作佛的階梯，非常重要。自古以來，無數的仙佛菩薩，都立下非常偉大的宏誓大愿，修道行道，以成就非凡的偉大聖業。例如阿彌陀佛，誓願眾生同登極樂，所以立下四十八條大愿。觀世音音菩薩，聞聲救苦，立下十二條大愿。地藏王菩薩，發願地獄不空，誓不成佛，立下七十二條大愿。文殊菩薩，立下一百四十一條大愿。普賢菩薩，立下十條大愿。因為祂們愿大力大的原故，所以才能成就偉大佛菩薩的果位，值得我們學習與效法。打開玄關妙竅，找到本來面目以後，要觀照轉念，積極修辦，內聖達到清靜無為，就能由淺入深，漸漸地步入真道，體悟大道的精妙，最後與道合一。既然步入真道的法門，便可以說是得了道的真理，雖然是得到道的真理，只是恢復本性的光明，於本覺來說，其實並無所得。為了教化、普渡一般的眾生，使天下的眾生都能夠知道、求道、修道，謂之得道。如果能夠進一步窮究大道的真理，徹悟大道的真諦，信受奉行，到此境界，就可以領受上天的明命，普傳聖道心法的代理人了。大道已得，就要以漸進的功夫，繼續廣泛地去參學。像華嚴經裡的善財童子，他去參訪五十三位善知識，就是廣學多聞，證悟自己本有的真心，以增加修辦能力。恢復清靜圓滿的本性以後，本性自然光明，圓滿無瑕，後天的私慾雜念也會消除，如此深入體悟道的真諦，久之，人心與道心契合，即是與道合而為一。何謂本性具足一切呢？，因為要甚麼就有甚麼，例如你要視聽言動，吃喝拉撒，都自己來做，不假他人也。如果能夠得到一無所得的真傳，以澄心、遣慾的功夫，積極修辦，必得真靜，與道合一，恢復本來真面目，稱之得道。今生我們有緣，得逢三期，幸遇聖道，得道四難變成四易，我們要摸心自問，對大道體悟多少？渡化多少原人？後天習氣毛病改了多少？是否有自覺覺他？三施佈道？有者繼續勉勵，無者加鞭精進。為何雪峰樵隱悟逸禪師說：「毫涌金光石暈寒」呢？眾生得道以後，在本性的地方下功夫，性光自然流露，而且大放光明，因為我們的本性本來是光明的，但是被六根、(眼、耳、鼻、舌、身、意)所污染、遮住，每天所接觸到的，都是色、聲、香、味、觸、法等六塵，被六塵所迷惑、污染，好像陽光被烏雲遮住一樣，讓本性不得自在，而受到種種的災厄苦難。得道的佛子，承受天命明師指點明路，指點本性之所在，打破六根、六塵的障礙物，本性顯露出來，好像太陽一出來，光明遍照，一切陰霾、黑暗立刻消失，冰雪融化，天地清明也。「座局萬機無一轉」如何解釋呢？自性以蓮華為座，得道以後，可以頓見本性，讓本性光明自在，但是也要靠漸修的方式，才能圓滿三身四智，修人道以達天道，人道圓滿，天道自成也。自性充滿生機，只要積極修辦道，一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步步邁向成佛之道。但是萬物沒有自性，所以無法聞道求道，故山河大地依舊，無一轉機。修道要學習上善若水的功夫，道德經第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」以上的意義，就是說最高的善好像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才没有煩惱，這就是隨方即易的功夫。至於人道最難圓滿，也要圓滿。因為人道盡，天道成也。修人道以達天道，人道圓滿，天道自成，所以樵隱悟逸禪師說：「隨方即易人圓難」。凡是經過明師之點傳者，超生了死，身軟如綿的證明：今逢天道普傳，苟識真機，求師指點，誠心修道，必能返本還源，有遺留之色身可以證。考佛、道兩家，長老師傅圓寂羽化時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之證，然千百人中不得其一。但在天道中，凡是經過師點傳者，無論功德高深微末，死後，皆面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，有多至數日不變，身軟如綿，甚有異香滿室者。除信道不篤及反道敗德者，不敢論定外，其餘比比皆是，童叟皆然，色身既有此表現，足證其靈性已登善域，否則何能有此效驗？

【修持心得】：

從大藏經樵隱悟逸禪師語錄的記載：「力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。」讓我們深信一指禪的尊貴與殊勝，印證普渡收圓的事實。求道、修道、學道、行道，都要發出宏誓大願，俱備大智慧，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，在本性的地方下功夫，其功夫士觀想玄關竅內之真主人就是自性，地水火風四大假合的身體是假，唯有玄關內之佛性才是真，玄關名為正門，眼耳鼻身皆是生滅之旁門，而唯有此玄關一點，是不生不滅之門，人在世壽結束以後，倘若魂魄識神，不從正門出竅，就不能了脫生死，證無生法忍。人的全身，唯性是真，身外皆是虛妄不實，因此，時時觀想此一真，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙，到達關無所關之境，則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣。守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣，若是固執一點之上，死守不放，借此輕視其他上天所傳的修行法門，如此則又離真門玄關矣。總之，守玄之真義乃是率性之道也。讓我們的本性恢復光明，積極修辦，讓靈性充滿生機。修道的功夫要隨方就圓，圓滿人道，以達天道，就可以一步一步邁向成佛之道，才能圓滿心性，了愿回鄉。

註：

一、大智：廣大之智慧。通達一切之事理者。

二、毫涌：涌，讀音同「永」，又叫河涌，是指江河在入海口的河汊。很微小本性出入的門戶。

三、愿力：誓願的力量。

四、金光：金色之光也。觀無量壽經曰：琉璃色中出金色光。又曰：如意寶珠，漏出金色微妙光明。又曰：觀世音菩薩，坐蓮華座，亦放金光。

五、轉念：轉念就是一種改變自己的想法，合乎另外一種行為模式，常見的轉念有宗教信仰，或邏輯推論的方式而改變想法。

六、日理萬機：形容政務繁忙，工作辛苦。

七、上善若水：最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

八、心印：禪宗認為，依語言文字，無法表現之佛陀自內證，稱為佛心。其所證悟之真理，如世間之印形決定不變，故稱為心印。不依文字即可見性（悟自己之本性），稱為傳心印。

九、大法：大乘深妙之法，度人廣者。法華經序品曰：今佛世尊欲說大法。

十、阿彌陀佛：譯義為無量光，或無量壽，故亦稱為無量壽佛，是西方極樂世界的教主。

十一、地藏王菩薩：「地藏王菩薩」，又稱「幽冥教主」，或稱「酆都大帝」，簡稱「地藏王」；「幽冥教主」和「酆都大帝」，是道教的稱呼。因為道家認為「幽冥教主」，統裁十殿閻羅王，並且檢察世人在生前的善惡；行善的人，便引度到西天，為惡的人，便下令墜落地獄。

十二、觀世音音菩薩：以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、闚音菩薩，略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。

十三、文殊菩薩：音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為我國佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深。或謂其為已成之佛，如首楞嚴三昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等正覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。

十四、普賢菩薩：音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀嘅陀菩薩、邲輸嘅陀菩薩，又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅侍。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅侍表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德，遍一切處，純一妙善，故稱普賢。

十五、迷惑：謬於事理，稱為迷；不明事理，稱為惑。

十六、污染：為污垢所染。

十七、蓮華：又作蓮花。為生於沼澤之宿根草本植物。

十八、圓寂：音譯涅槃。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。與涅槃、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。

智闢玄關二目迴光含妙意

隨方即易靈明一點寓玄機

六○、直為剖玄關金鎖洞然開，無依真人笑拍手，笑拍手。

出處：嘉興大藏經，第三十六冊，文穆念禪師語錄。

經文：上堂僧問：千年公案，今日重新不問玄機，請宣直指，師云：玉燭搖紅，彩金爐噴，紫煙如何？是誕生王子？師云：彩霞籠玉像，玎璫出禁門，如何是朝生王子？師云：乾符合至化聲，價重連城，如何是末生王子？師云：六街容奉重，真智任靖藩如何是化生王子？師云：令布乾坤靜，威揚四海欽，如何是內生王子？師云：六宮深隱處，凝然詎敢窺，僧禮拜乃云：象王顧獅子吼，底事分明，直為剖玄關金鎖洞然開，無依真人笑拍手，笑拍手，驚起街頭石敢當，撞落南星貫北斗。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第三十六冊，文穆念禪師語錄，對於歷代祖師傳承下來的公案，不立文字，教外別傳，直指人心，恭請大善知識，打開玄關竅，找到本來面目，有深入淺出的解說，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：上堂僧問：千年公案，今日重新不問玄機，請宣直指：有一天，文穆念禪師上法堂開示道義，有僧人問千年公案，就是佛世尊於靈山會上，手裏拿了一朵金色的波羅蜜花拈動，唯獨迦葉尊者會心微笑，佛世尊道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」以上這段公案，已經有千年了，今日不問其他的玄妙道理，恭請禪師說明直指人心的事情。師云：玉燭搖紅，彩金爐噴，紫煙如何？是誕生王子？：禪師說：在佛殿傳授直指人心，正法眼藏心法的時候，佛殿的燈光通紅燦爛，香爐裡面的檀香被閃閃發亮如彩金的火點燃，祥煙冉冉升起，那個時候會發生什麼事你們知道嗎？是誕生法王子嗎？(找到本性)。師云：彩霞籠玉像，玎璫出禁門，如何是朝生王子？：文穆念禪師說一般的人，本性被世間五光十色的彩霞所籠罩，又被聲色貨利阻擋在大門以外，如何可以在一朝一夕的時間之內，誕生法王子呢？(找到自性)。師云：乾符合至化聲，價重連城，如何是末生王子？：禪師又說：世界上的乾坤善男信女，能夠符合找到法王子的條件，一定要將世間的聲色貨利去掉，只要找到法王子，他的尊貴與殊勝比價值連城還可貴，如何是還未找到法王子的現象呢？師云：令布乾坤靜，威揚四海欽，如何是內生王子？：文穆念禪師接著說：今天囑命佈達消息給乾坤大眾肅靜聽清楚，要道成天上，名留人間，讓四海的人都欽佩你修行的典範，如何找到身體裡面的自性法王子呢？師云：六宮深隱處，凝然詎敢窺：禪師又說：自性是居住在身體六宮最深處隱密的地方，他是一身的總主宰，如果沒有天命明師來開啟，是沒有人敢偷窺打開的。僧禮拜乃云：象王顧獅子吼，底事分明：僧眾一聽到文穆念禪師講述直指人心禪宗的公案以後，都向文穆念禪師禮拜合掌恭敬，乃向禪師說：要顯現自性的法王子，如獅子吼一樣的宏揚般若正法，懇求文穆念禪師再詳細解說明白。直為剖玄關金鎖洞然開，無依真人笑拍手，笑拍手：文穆念禪師慈悲說，要找到六宮深處裏面的法王子(自性)，最直截了當的方法，就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，找到了自性，(自性一名無依真人)，立刻驚醒迷夢，一定高興的拍手大笑，拍手大笑，充滿法喜也。驚起街頭石敢當，撞落南星貫北斗：玄關金鎖開啟以後，會見自家菩薩，是一件驚天動地的大事，連街頭無情的石敢當，都歡喜讚嘆。本性可以通天徹地，放之則彌六合，所以天上的南星北斗等星君，都降落到凡間來，察看究竟，這是打開玄關金鎖的尊貴與殊勝的地方。

【延伸演義】：

文穆念禪師，住在湖廣衡州府岐山仁瑞堂，得到達摩祖師傳承下來的正宗心法----正法眼藏，正法眼藏的傳承是來自曹洞宗第三十世，嬾放太老和尚的衣缽傳人，因為他得到無上心印大法，在本性的地方用功夫，佛法的造詣非常深厚，遺留文穆念禪師語錄，嗣法門人釋真慧禪師將語錄收入於嘉興大藏經第三十六冊，非常尊貴。文穆念禪師語錄序文指出：儒釋道三教的道理是一，而佛世尊所傳承下來的真傳也是一，一是什麼呢？一就是直指人心，見性成佛的心法而已。正法眼藏自從六祖惠能大師以後，出家一脈雖然分為五家七宗，但是殊途而同歸也。譬如千支萬派而朝宗(同歸於大海)。所以傳授的心地法門都是一樣。般若心法的傳承，如日月之經天，好像江河之行地，各渡化有緣人。在傳法的過程當中，或以棒喝，悉具婆心；或以指月拈花，無非妙諦。自古以來，心印大法的傳承，無論是四海之大，百世之久，都是一脈嫡傳下來的般若正法，並非畫蛇添足所能改變的。文穆念禪師是得道的高僧，對正法眼藏的傳承非常重視，所以在門人問到佛世尊於靈山會上所述說的教外別傳，直指人心，傳承千年的公案，到如今他的傳法如何？文穆念禪師不但指出本性是居住在身體裡面最隱密的地方。四書大學篇詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」也是指出本性是居住在人身中，所應該居住隱密的知止處，為正心修身，明白心地的無上心法。眾生之無法求明師打開玄關金鎖，是因為被凡間的聲色貨利，名利恩愛所引誘，所以流浪生死，不知道回鄉面的真宗大道。文穆念禪師非常明白的指出傳授正法眼藏，是要在莊嚴的佛堂裡面，經過發爐、點佛燈、獻供、請壇‥‥等種種莊嚴的儀式，才能恭請大善知識，打開玄關金鎖，傳授無上的心印大法。跟現在一貫道點傳師辦道的禮節，大同小異。玄關一竅究在人身何處﹖仙家陳虛白仙傳玄機口訣云：「修仙之法，在乎凝神入氣穴，氣穴即玄關一竅，此竅在心之下，腎之上，正中虛空之處，前對臍輪，後對腎，乃生身立命之根蒂，先天一氣凝而為性，後天一氣結而為命，性命之源，生死之蒂，人之壽夭皆稟於斯，仙聖之種，亦含於斯，知此竅而攝心調養，則命在於我，昧此竅而任心所為，則命由於天。」修煉之時，需以心專注玄關一竅，此竅在心之下，腎之上。所謂心、腎如指生理上之心臟與腎臟，則誤。又，黃庭內景經云：「上合天門入明堂。」註：天門在兩眉間，即天庭也。按天門即玄關一竅，註謂在兩眉間，此說亦不確。訪求天命明師，傳受大道，就可以明瞭。既然開啟玄關金鎖，會見自家菩薩以後，要以平常心修辦，遇到順逆境來時不動意念，不追求來世的福德，以及貪求涅槃以後的一切享受，只是自性中善美行為的流露，謂之不受不貪，這是大乘佛法的妙諦。金剛經第二十七分曰：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念，發阿褥多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」佛向須菩提說，不須持具有二十二種好相，就能夠見到如來自性，來證得無上正等正覺的菩提，只要我們將心內的物慾除盡，又覺行圓滿，天真流露，便可以得證無上菩提。佛又更詳細地告訴須菩提，以為發菩提心者，即是真空妙用，那麼一切善法都可以廢除，福德、布施都不必行了，如果是這樣，會落於偏見，誤解般若妙諦，導致斷絕敗滅諸法，這種念頭是絕對不可以生起的，以發菩提心者，能夠通達真空妙有之道，心不執著，事來則應，事去則靜，處事活潑圓融，空而不斷，無而不滅，現在科學家講能量互變，以及物質不滅定律，道理是相同的。修行者能夠悟出無我之後，心中不貪求未來世之福德，順逆來時亦不受牽動，即是成就大乘修行者的功夫。佛是尊的意思是叫我們的心，不可以執著於生滅途中，當識自本性以後，與大自然合為一體，不為苦樂憂喜想，不貪得道證果之心，裁示開悟真如的本性，修持中道的妙法。

【修持心得】：

從嘉興大藏經文穆念禪師語錄的記載：「直為剖玄關金鎖洞然開，無依真人笑拍手，笑拍手」。肯定玄關金鎖，經過大善知識打開，是明心見性的無上心法，是佛世尊在二千五百多年以前，在靈山會上，拈花微笑的公案，歷經迦葉尊者、阿難尊者、商那和修尊者、優波毯多‥‥菩提達摩祖師、神光、僧璨、道信、弘忍、惠能‥‥之後在家一脈之道統，傳承給白玉蟾祖師、羅尉群祖師、黃德輝祖師、吳紫祥祖師、何了苦祖師、袁退安祖師、徐還無祖師、楊還虛祖師、姚鶴天祖師、王覺一祖師、劉清虛祖師、路中一祖師、張天然祖師、孫素真祖師‥‥等一脈相傳的心法。以上在一貫道道統寶卷，有明確的記載六十四代道統祖師的典故，剛好是六十四代，六十四代是卦數吉祥圓滿的象徵，印證普渡收圓的事實。從文穆念禪師語錄的說明，肯定歷代祖師所傳承下來的正法眼藏，是歷代祖師一代一代傳承下來的寶貴心法，我們要確信明師打開玄關金鎖的尊貴與殊勝，認真修辦，立己達人，積極弘道渡人，一定可以圓滿心性，返本歸鄉。

註：

一、公案：（術語）禪家應于佛祖所化之機緣，而提起越格之言語動作之垂示也。後人稱之，名為公案，又曰因緣。

二、法王子：大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法。

三、凝然：形容舉止安詳或靜止不動。

四、詎：讀音同「具」，看見的意思。

五、獅子吼：佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，群魔攝伏，好像獅子一叫，百獸都降伏一樣。

六、石敢當：石敢當，又稱泰山石敢當，是立於街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為凶位的牆上，用於避邪的石碑。石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。石敢當的功效，從避邪發展到驅風、防水，避邪，止煞、消災等多種功效。

七、畫蛇添足：畫蛇時添上腳。喻指徒勞無功，多此一舉。

八、白玉蟾祖師：白玉蟾（一一九四年~一二二九），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人。南宋人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山。為道教金丹派南五祖之一，是內丹理論家。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗的實際建立者。

九、羅尉群祖師：羅祖為一貫道後東方第八代道統祖師，為北直隸涿州人，乃公遠真人化身，降生於明末天下大亂之際，自幼即表現出異於常人的智慧，小小即立志修行。長大後即遍訪明師，年紀輕輕便能看破紅塵苦海，拜訪各地明師及高僧大德，一日遊歷江西九江府時，得白、馬二祖化身指點，傳授上乘至道，令其承繼祖位，在江南、河北一帶渡化眾生，大展慈航普渡。

十、黃德輝祖師：黃德輝九祖，乃元始天尊化身，二月初八日降生於江西省饒州府，鄱陽縣人氏，自幼德慧雙美，好道心切，佛性不昧，見經書卷集，一覽便通。時值九歲，得神仙直接傳授金丹口訣，佛門心印，並傳至玄，從此遙接心傳道統，為第九代掌道祖師。一日偶見西方，霞光燦爛，金光中，現出三冊，上冊禮本，中冊愿懺，下冊電唵二經。黃祖自得之後，天機大洩，常遇風浪與考魔。患難之時，又著皇極金丹寶卷，預作三會收圓憑證，功果圓滿，頂災頂劫，替眾生消冤除孽，受屈殺身，了道成仁，哭回天宮。九祖了道，將道統傳授吳祖執掌，留下正宗篇云：九祖祝告天地，西方現出經文，江西鄱陽調理，殺身了道成仁，皇極金丹註下，又名九蓮歸真，恐後眾生不信，預作收圓定憑。

十一、吳紫祥祖師：吳紫祥十祖號靜林，乃文昌帝君化身，於清朝康熙五十三年乙未八月十三日，降生於江西省撫州府，谿縣人氏，遇九祖在江西說法渡人，遂参拜九祖門下，稟性温良，氣質恭謙，九祖見他有成器之才，遂傳他佛門心法，正法眼藏，至善之道，繼續承運金線道統，令嗣祖位。

十二、袁退安祖師：第十二代祖師袁退庵，號志謙，又號無欺，有「袁十公」的稱號。袁退安祖師係元始天尊化身，生於乾隆二十五年 (公元一七六○年)五月十三日，貴州龍里縣人。袁退庵祖師曾經通過當中的縣試、府試、院試、歲試、科試等考到了廪膳生員(簡稱廪生)，清朝嘉慶二十五年袁祖接續祖位，為第十二代祖師。

十三、徐還無祖師：第十三代祖徐還無祖師，道號吉南，乃彌勒古佛化身，生於清乾降末年，八月初七日，於四川省城都府，新繁縣人氏。世代祖宗樂善好施，幫助鄰里，非常慈悲，孝道雙全，自幼聰明好學，佛性不眛，常以長輩研讀聖賢之經典，及後，遇到袁祖，感化入佛門，看淡世欲，醒悟無常的人生，悟徹動中取靜，依佛法行持，始終如一。道光六年，丙戌正月二十七日，袁祖命徐楊二祖同發大誓愿，令嗣祖位，領授天命，徐還無祖師領掌內盤，楊還虛祖師領掌外盤，預先闡發於蜀川，而後繼開化於秦地，教化群賢，費盡赤膽忠心，辦理普渡眾生，收圓大事。

十四、楊還虛祖師：楊還虛十三祖，道號守一，乃南海古佛化身，清朝嘉慶元年七月二十三日，降生於四川成都府，新都縣人氏。歷代造橋舖路，善根深厚，喜閱聖賢經典，素性喜施捨。自遇袁退庵祖師之後，時常研究生死之玄門，屢考不退，才得袁祖暗自歡喜，將三寶心法傳授與他，楊祖佛性不眛，依正理心法行持，誠心不二。道光六年，丙戌正月二十七日，呈奏上帝，命徐還無，楊還虛二祖，同發大誓愿，令嗣祖位，領授天盤，還無徐祖領掌內盤，楊還虛祖領掌外盤，以後闡道於嘉陽，開化渝城，教導群賢，不辭勞苦而辦收圓。楊祖在道光八年，戌子四月二十九日，捨身了道於首縣成都九眼橋。

十五、姚鶴天祖師：姚鶴天十四祖道號明池，乃瑤池金母化身，生於清朝正月初五日子時，山西省太原府人氏，祖上七代持齋好善，因此上帝屢次警告，這夜夢中云：明日在大門外設供桌，排全供，對正南方迎接天命。翌日是時由正南方，來一位金神，站立桌前，口中大喊三聲，快接天命，姚祖猛擡頭，只見金色道人，左手執竹杆，上頂天，下着地，右手提着乾坤袋，祖遂跪下，接受天命，道人忽然不見，於是  上帝明交天命也。

十六、王覺一祖師：王覺一十五代祖姓王諱希孟，道號覺一，原籍青州益都縣，城東北八里闕家庄，乃水精子化身，名北海老人。光緒三年(西元一八七七年)，王祖承運道統，由山西太原府西乾堂，轉回原籍青州益都縣，改稱東震堂，所以東震繼續西乾，乃是暗轉盤。王祖闡道在山西、陝西、四川、貴州一帶傳道渡人，普渡眾生，約有十多年光景，屢遭困難，後來離開貴州，返回原籍山東。光緒十年丙戌，春三月。王祖歸空於天津楊柳青鎮。

十七、劉清虛祖師：劉清虛十六祖，諱化普，號清虛老人，青州益都城裏西街人，歷代富翁，乃姜太公化身，王祖由山西將道統帶到山東，將道統傳與劉祖掌管。光緒十二年(西元一八八六年)承運，奉命三教合一。王祖歸空時，焚香請示  上帝慈諭，改名三極一貫，交付劉祖執掌。劉祖將無極先天大道改名為三極一貫道。其意則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。劉祖承命道統後，在山東省北部沿海一帶，闡楊正道，教化賢良，普渡眾生。紅陽到此十六代圓滿。

十八、路中一祖師：路中一十七祖，號通理子、無線痴人，山東省濟寧州人氏，生於清道光廿九年(民前六十三年，西元一八四九年，己酉屬雞，故有金雞三唱之說)四月二十四日午時誕辰，乃彌勒古佛化身，於光緒三十一年(西元一九○五年)三月十五日奉天命掌白陽天盤，應運普傳，尊為白陽初祖，遂回原籍，路祖回濟寧地觀音堂後，是年正三十歲，即於闡揚大道，拯救賢良，大開普渡，助天行道，代天宣化，正值三期末劫，天時緊急，人心不古，世風日下，以挽救大千世界，而恢復堯天舜日，於是道降庶民，真法普授，宏願救渡九六億眾生。路祖奉天承運大開普渡，辧理末後一着，三曹普渡，萬教歸一。於民國十四年(乙丑)二月初二日歸天，享年七十六歲，鶴髮童顏，一生未娶。老慈悲勅封為「金公祖師」，聖號「儒童金公」，尊號「南無天元太保阿彌陀佛」。

十九、張天然祖師：張天然十八祖，光前顧後，直如連城之壁，姓張諱奎生，字光壁，道號天然，乃濟公活佛化身，山東濟寧人氏，生於清光緒十五年(己丑)七月十九日(西元一八八九年)。民國九年承命助路祖闡揚一貫真傳，復於民國十九年(一九三○)在中國單縣西關村大佛堂八卦爐考中  皇勅令弓長、子系同領天命，為第十八代祖，又稱白陽二祖，佛堂稱「崇華堂」，執掌道盤，改為三曹大開普渡，繼續辦理末後一着，飛鸞宣化，神人共闡，拯救億萬性靈返回理域，其天命將延續萬八年，為傳道之明師。師尊於民國三十六年丁亥八月十五日圓寂於四川成都，安葬於杭州西湖南屏山麓靈園，享年五十九歲。

二十、孫素真祖師：子系十八代祖師，姓孫，諱素貞，字慧明，山東單縣人。清光緒廿一年(西元一八九五年)乙未八月廿八日誕生，乃月慧菩薩化身，又稱月慧師母(我們稱為師母，完全是因為道緣的關係)，不戀先天佛位，為辦末後一着，以一大事因緣臨凡下世。民國十九年在山東省八卦爐中奉命與弓長祖師同領天命，為白陽二祖，共同担荷普渡三曹，辦理末後收圓大事，神人共闡一步直超之天道。民國六十四年二月二十三日成道，當日風雨交加，天昏地暗，真是天地同悲，神人共哀，享年八十一，上天慈悲勅封為「中華聖母」。

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 福慧雙修法門不二共歸根