大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-8 智音

大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-8       智音

七十一、金鎖玄關部掣斷，大千經卷出微塵。

出處：新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄。

原文：金鎖玄關部掣斷，大千經卷出微塵。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄的記載：「金鎖玄關部掣斷，大千經卷出微塵。」對於末後一著，普渡收圓，體會特別深入，他慈悲指出，修行之人，玄關竅如果被大善知識開啟，見到本來面目，則大千世界一切的經卷，就化為微塵，就不需要了，例如已經找到目的地，就不需要地圖了，道理也是一樣。

【延伸演義】：

玄關竅是靈性所出入的門戶，在大藏經的記載，歷代祖師或禪師大德們，稱為金鎖玄關，或玄關金鎖。玄關金鎖如果沒有經過天命明師開啟，好像靈性被關在牢籠裡面，導致無法發揮作用。所以沒有得道的人，行住坐臥，待人處事，以眼、耳、鼻、舌、身、意作主，染上六塵，因而輪迴六道，靈性難以出離生死苦海。所以金剛經說：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。佛世尊慈悲指出，修行之人，不可以因為眼睛所看到的種種形色而動心，也不可以因為聽到外面的聲音、聞到美好的味道、接觸到感官的刺激、心理感覺快樂而動心，因為這是六根被聲色貨利所誘惑，而產生種種不正當的行為，染上六塵，這不是本性的作用，所以不可以住在六根上面。如果以六根當家作主，往往會追求外面的刺激，做了很多不應該做的罪過錯。所以佛世尊教導我們不可以住在六根六塵上面。而是要無所住而生其心，也就是打開玄關金鎖，找到裡面的主人翁，讓清靜，無所住的主人翁作主。所以：「金鎖玄關部掣斷」，才能找到主人翁，才能無所住(明心)，而生其心(見性)。日後起心動念，以主人翁當家作主，真空展現妙有，妙有顯露真空，舉手投足，都是善美德性的流露，這是明心見性，見性成佛的功夫也。石溪心月禪師指出，修行人將金鎖玄關掣斷，傳授正法眼藏，才能明心見性。金鎖玄關一旦掣斷，傳授正法眼藏，開啟六萬年以來被鎖住的本性，當下識自本心，見自本性，會見本來面目。「大千經卷出微塵」，也就是三千大千世界的所有經典，就出微塵，可以不需要再靠經典，來找自性，因為已經找到自性了。金剛經說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，佛世尊告訴修行的比丘、比丘尼們，知道如來佛所說的佛法，好像渡河的竹筏一樣，眾生一旦乘坐竹筏到達彼岸，就應該將竹筏捨去，何況如來佛所說的最上乘的一佛乘佛法，更應該全都捨去，因為連得法、說法的念頭都沒有，才是最上乘的頓悟法門。六祖壇經機緣品說：「誦經千萬部，曹溪一句亡」。內容指出雖然你已經誦經高達幾千萬卷，但是還沒有明心見性，如果遇到天命明師，傳授曹溪六祖惠能大師所傳承下來的正法眼藏，讓天命明師開啟玄關金鎖，當下明心見性，則勝過誦經千萬卷也。因為玄關內之真主人就是自性，地水火風四大假合的身體是假，唯有玄關內之佛性才是真，玄關竅名為正門，眼耳鼻身皆是生滅之旁門，而唯有此玄關一點，是不生不滅之門，人生在世壽結束以後，倘若魂魄識神，不從正門出竅，就不能了脫生死，證無生法忍。人的全身，唯性是真，身外皆是虛妄不實，因此，時時觀想此一真，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙，到達觀無所觀之境，則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰矩，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣。守玄之人，最初乃以收萬念歸一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣，若是固執一點之上，死守不放，借此輕視其他上天所傳的修行法門，如此則又離正門玄關矣。總之，守玄之真義乃是率性之道也，可見：「金鎖玄關部掣斷，大千經卷出微塵」，是石溪心月禪師得道以後的肺腑之言。

【修持心得】：

在新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄記載：「金鎖玄關部掣斷，大千經卷出微塵。」讓我們體會到佛世尊所傳承下來的金鎖玄關----正法眼藏，是不立文字，教外別傳，明心見性，見性成佛的最殊勝、最尊貴的修行法門，印證普渡收圓的事實。歷代以來的禪師大德們，也是得到這個金鎖玄關，找到自家菩薩，積極修辦，立己達人，一定可以成就非凡的聖業，而證得無餘涅槃的果位。現今大道普傳，慈舟遍佈世界各地，正法眼藏----玄關金鎖，大普天下，是天下有緣佛子歸根認的佳期良辰。希望大家要趕快登上慈舟，努力修辦，才能得救，以離苦得樂。在新纂續藏經石溪心月禪師的印證，更肯定金鎖玄關，是明心見性，回鄉面的一條光明大道。

註：

一、掣斷：掣讀音同「徹」，掣係一種開關，用按鍵控制機械或者程式按鍵功能。負責控制按鍵人，只要用手按下按鍵，就可以控制整個機械或者程式。天命明師只要開啟玄關金鎖，玄關竅經過開啟，就可以斬斷根塵的誘惑。

二、大千經卷：指三千大千世界所有的經典。

三、出微塵：微塵是佛學名辭，微塵又叫外色塵，過去佛經所講的外色塵，等於現在說電子、核子、原子之類。除了外色塵，還有內色塵，內色塵分成七分，就是：色、聲、香、味、觸、法、空。出微塵是契入真空的意思。

四、禪師：禪師，指修禪的修行人，所以，三德指歸卷一說︰「修心靜慮曰禪師」。

五、不應住色生心：應當這樣的生清淨心。不應當對於色相有所住。而生起欲念的心。

六、不應住聲香味觸法生心：不可以因為眼睛所看到的種種形色而動心，也不可以因為聽到外面的聲音、聞到好的味道、接觸到感官的刺激、心理感覺快樂而動心。

七、應無所住而生其心：應當自明真性本無所住。而生清淨的心。

八、六萬年：依照邵子皇極經世圖這本書的記載，地球這一元會，從子會開天，丑會闢地，到現在午未交替，已經有六萬多年了。

九、比丘：指出家修行的和尚。

十、筏：筏子或稱筏，是用竹、木等平擺著編紮成的水上交通工具，有時也可用牛、羊皮等制囊而成，乘之可以渡水。

十一、頓悟法門：佛性常住不滅的道理，只要承師指點明路，頓悟佛性，一切具足，可以明心見性，見性成佛的修行方法。

十二、誦經三千部，曹溪一句亡：雖然讀誦三千部佛經，但是不明自性，不瞭解佛法的真諦，是沒有用的，但是只要得到曹溪惠能大師所傳承下來的心印大法，已經明心見性了，不再誦經念佛，也無所謂了。

十三、大道普傳：指正法眼藏，傳佈世界各地，廣渡眾生。

金鎖玄關渡萬緣 千經萬典澤坤乾

收圓普渡逢佳日 修持大道證金仙

七十二、久聞聲振在吳山，格外玄關萬古傳，能向個中開正眼，偶然相聚望留篇。

出處：嘉興大藏經第三十三冊，梓舟船禪師語錄。

經文：久聞聲振在吳山，格外玄關萬古傳，能向個中開正眼，偶然相聚望留篇。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第三十三冊，梓舟船禪師語錄第三卷的記載，對於修道要得授玄關一竅的重要，有很詳細的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「久聞聲振在吳山」：很久以前就聽說杭州的吳山，山河壯麗，風光無限，聲名遠播，是杭州的地標。「格外玄關萬古傳」：吳山好比每個人身上的靈山，格外重要，傳授靈山的玄關竅，這是自古以來，聖聖傳承下來的寶貴大道。「能向個中開正眼」：有佛緣、有根基的人，巧遇天命明師，開啟正法眼藏，因而明心見性。「偶然相聚望留篇」：在偶然的機會，打開玄關竅，與自家菩薩相聚，希望今後要好好的把握機會，積極學修講辦，立己達人，行功立德，將來道成天上，名留人間，在歷史上，留下優良的典範，記錄在美好的篇幅上，讓後人學習與效法。

【延伸演義】：

杭州靈隱寺是濟公活佛出家的地方，遠近馳名；杭州市--城隍閣吳山，杭州人俗稱「城隍山」。它位於錢塘江北岸，西湖的東南面，是西湖群山延伸進入市區的成片山嶺。遠古的時候，吳山和寶石山是史前海灣的兩個岬角，南北對峙，地理位置相當重要。後來，平陸抬升，人民陸續遷居，來到這一帶生息繁衍，逐漸發展，形成現在的杭州城。吳山好像是一隻梭鏢，環境風貌在西湖群山中別具一格，地理環境非常優美。吳山隱喻在人身上指靈性所居住的地方----靈山，俗語說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔 ，好向靈山塔下修」。修行之人，找到自性靈山，要趕快修己渡人，作一番震古鑠今的聖賢偉業，才能讓自性靈山聲名大振。梓舟船禪師指出一定要：「格外玄關萬古傳」，何以故呢？因為修行要找到自性靈山，自性的靈山就是在玄關竅的地方，這個地方是佛世尊不立文字，教外別傳所傳授心法之所在。得到心印大法以後，能夠讓我們明心見性，直了成佛。修行之人要明心見性，最簡便、最迅速的方法，莫過於得授教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛的心印大法。不像其他的宗派，要轉彎抹角，建立許多的儀軌法則，讓修行人按部就班，次第修習，慢慢證成。譬如欲深入寶藏之所在，只要將門戶打開，就能直接進入一樣；而其他宗派，最少也要有很多道門，多者就有無數道門了。所以正法眼藏----玄關竅，是般若正法，它是歷代祖師大德們，費盡千辛萬苦，所傳承下來的偉大宗門。它的門風高峻，氣勢磅礴，歷代人才輩出，氣象萬千。心法真傳之興隆昌盛，端賴此心宗法門來作中流砥柱。所以修道要開悟見性，全賴天命明師打開玄關竅，在本性的地方下功夫，才能證果成真。玄關寶藏如果沒有天命明師開啟，如此玄關緊閉，識鎖難開，要修到明心見性的境界，談何容易？因此：「能向個中開正眼」，也就是能夠恭請大善知識，打開正法眼藏，指出本來面目，當下清靜解脫，原來菩薩不離我身，我就是佛，佛就是我，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。梓舟船禪師強調修行要依靠大善知識，將玄關竅開啟，就是打開正法眼藏，找到自家明月，是開悟見性，見性成佛的真明路。得道是在偶然的當下，開啟正法眼藏，所以梓舟船禪師稱為：「偶然相聚望留篇」，因為玄關竅一旦開啟，就可以明白心地，與本性相聚，頓悟自性，會見自家菩薩。得道，好像註冊一樣，註冊以後，還要上課讀書，經過考試，才能領到畢業證書；所以，玄關竅打開以後，我們要效法前賢大德們，立身行道，修己以渡人，到處去弘揚般若正法，立好標杆，三施佈道，犧牲奉獻，代天宣化，以為後學的典範，讓後人留下美好的記錄，來學習與效法。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十三冊，梓舟船禪師語錄的記載：「久聞聲振在吳山，格外玄關萬古傳，能向個中開正眼，偶然相聚望留篇」。肯定玄關一竅，是歷代以來，諸佛諸祖所傳承下來的正法眼藏，它是不立文字，教外別傳，直指人心，明心見性，見性成佛的頓悟法門。六祖壇經曰：「若悟無生頓法，見西方只在剎那」。所以無生頓法，能夠頓見自性，一指見性成佛。既然玄關竅----正法眼藏有如此的尊貴與殊勝，印證普渡收圓的事實，它是自古以來聖賢仙佛所傳承下來的宗門寶藏，我們一定要把握這千載難逢的機會，積極修辦，犧牲奉獻，到處去弘道渡人，才能功愿成就，得登彼岸。

註：

一、學修講辦：真正用心做到：學道愈學愈和氣，修道愈修愈歡喜，講道愈講入性理，辦道愈辦愈契機。

二、立己達人：樹立道德規範，再去渡人求道、修道。

三、行功立德：外要行三施，施捨精神或財物，完成助道因緣，廣積功德。內要做好道德規範。

四、道成天上：修道成道以後，靈性回到天上---無極理天，冊封果位，不再輪迴六道，永享逍遙。

五、名留人間：修道成道以後，姓名典範遺留人間，讓世人追思效法。

六、錢塘江：錢塘江是中國浙江省第一大河，發源於安徽省黃山，流經安徽、浙江二省，古名「浙江」，亦名「折江」或「之江」。

七、西湖：西湖，位於中國浙江省，杭州市區西面，是中國首批國家重點風景名勝區和中國十大風景名勝之一。中國主要的觀賞性就是淡水湖泊之一。

八、震古鑠今：形容功業偉大，可以震驚古人，誇耀今世。

九、聖賢偉業：成就聖賢仙佛的偉大事業。

十、氣勢磅礴：形容氣勢雄偉壯盛。

十一、正眼：指正法眼藏。

十二、菩薩：上求佛智，下渡眾生，覺行雙行的修行人。

十三、佛：覺行圓滿，已經證得無餘涅槃的修行人。

十四、無生頓法：指諸佛諸祖所傳承下來的正法眼藏。

十五、弘道：弘揚真理天道。

十六、渡人：渡化眾生求道修行。

十四、無生頓法：就是即刻開悟，一世解脫的頓悟法門，一貫道的三寶心法也。

十五、剎那：剎那是時間副詞，指很短的時間，意思相近的有：霎那、須臾、俄頃、頃刻、瞬間......等等。

藏經典籍濟無邊 格外玄關萬古傳

能向其中開正眼 知主無恙脫塵緣

七十三、佛祖玄關悟得真，好登華座報君親，天花錯落菩提樹，始見披緇有異人。

出處：嘉興大藏經第二十八冊，楞嚴法璽印禪師語錄。

經文：佛祖玄關悟得真，好登華座報君親，天花錯落菩提樹，始見披緇有異人。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第二十八冊，楞嚴法璽印禪師語錄，對得授佛祖玄關一竅的尊貴與殊勝，有深入淺出的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「佛祖玄關悟得真」：玄關是自性佛祖所居住的地方，得授佛祖玄關以後，要開悟玄關竅裏，住了一位真實不虛的自性主人翁。「好登華座報君親」：得道以後，要好好修道辦道，行功立德，等待功德圓滿以後，證得華美的蓮臺寶座，以報答天地君親師五恩。「天花錯落菩提樹」：得道以後，人天歡喜，上天的仙女，高興的將天花，散落在自性菩提樹上，歡喜讚嘆。「始見披緇有異人」：得道以後，神人歡喜，人天看到原來身穿袈裟的修行人，已經得道了，跟一般的人完全不一樣。

【延伸演義】：

六祖惠能大師預言他涅槃以後，正法的傳承分為出家一脈與在家一脈，出家一脈後來分為五宗七家，在家一脈傳承到現在，即為一貫道。出家一脈，傳承了五宗七家，也在傳授玄關一竅。大藏經禪宗語錄的記載指出，出家一脈傳授玄關一竅，也是延續佛世尊傳授的正法眼藏。正法眼藏在歷代禪宗祖師的傳承，名稱如下：「玄關金鎖、金鎖玄關、玉洞玄關、玉關、佛祖玄關、聖教玄關、玄關竅、玄關識鎖、華藏玄關‥‥」等。在佛教中，如果還有在傳授玄關竅，非常恭喜，如果找不到玄關竅的傳授，也歡迎前來一貫道道場求道，因為這是歷代祖師傳承下來的正法眼藏，是人人都希望得授的無上法寶。楞嚴法璽印禪師指出：「佛祖玄關悟得真」，得授佛祖玄關----佛祖玄關點開以後，要開悟玄關竅裏面的無依真人，是真實不虛的實相，因為只有這一點佛祖玄關，才是不生不滅的金剛自性。活佛師尊說：「指開玄關見真佛，執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。玄關是個門，是下手處；開了正門，往裡走，才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。」所以開啟玄關竅，要認理實修，不可以執著、盲從也。「好登華座報君親」的真實意義又如何呢？得道以後，要確信佛祖玄關是超生了死的不二法門，所以要認真修辦道，積功累德，才能成道，證果成真，以報答五恩。所謂五恩指天地君親師也，例如天地覆載之恩，要勤修以報；父母養育之恩，要孝敬以報；師長教導之恩，要正行以報；國家護衛之恩，要忠愛以報；眾生成就之恩，要回饋以報，此修道最基本的功課也。如何說：「天花錯落菩提樹」呢？天女散花的典故，出自維摩詰經‧觀眾生品。維摩詰大士在丈室中「示疾」（故意顯示有病，借題發揮）說法。時方丈室中有一天女，為了試探會上大眾的道行，把花瓣撒向他們。花瓣飄到菩薩眾的身上，紛紛掉落到地上，而有些踫到弟子們的身上，表示歡喜讚嘆的意思。當我們求完道以後，現場大眾，都作揖向新求道人恭喜，恭喜求得了真理天道，性理真傳，所以求道，是天人共同歡喜讚嘆的一件大喜事。何以說：「始見披緇有異人」呢？出家眾非常難得，因為前世有修，祖先積德，這世有佛緣，所以才能夠遁入空門，出家修行，但是出家修行之人，能夠遇到大善知識，傳授正法眼藏的人，並不是很多。如果出家眾，有機緣得授五家七宗所傳承下來的佛祖玄關，雖然身穿袈裟，他跟其他出家眾不一樣，因為他是得道的高僧，既然是得道了，智慧高深，道行深厚，能夠解黏去滯，是佛門中的龍象，所以說有異於一般的出家修行人也。金剛經之四句偈，究何所指﹖有人以二十六分之「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之四句為四句偈；亦有以三十二分之「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」之四句為四句偈，尚有以第五分之「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」之四句為四句偈。其實均誤，應以第二分，須菩提與佛問答之四句：「云何應住，云何降伏其心。應如是住，應如是降伏其心。」之四句為四句偈。「如是」即道教所謂之男嬰女姹會黃房之中央戊己土處，暗指佛性所在地也。在達摩寶傳中，達摩比喻正法眼藏為一竅或無縫塔。神光曰：「二六時中，歸依何處﹖，誦唸何經﹖」祖曰：「歸依無縫塔，默念無字經。」光曰：「那裏是無縫塔﹖」祖曰：「自己真寶在當前，何須用巧向外尋，內中有個舍利子，不分晝夜放尤明。」所說一竅與無縫塔，即指玄關竅。總之，佛教經典所說之正法眼藏、如是、一竅、無縫塔、如來、不二法門、波羅蜜地、淨土、觀自在菩薩、靈山塔等，皆為玄關竅之別名，以上都是佛教的般若正法。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第二十八冊，楞嚴法璽印禪師語錄的記載：「佛祖玄關悟得真，好登華座報君親，天花錯落菩提樹，始見披緇有異人。」肯定出家一脈，傳承了五宗七家。歷代的高僧大德，依然有在傳授佛祖玄關----正法眼藏。所以楞嚴法璽印禪師希望得到佛祖玄關的有緣佛子，要悟得真實透徹，才能明心見性，印證普渡收圓的事實。日後起心動念，要以自家菩薩作主，興慈佈化，隨緣渡化眾生，但是也不可以執著在玄關一點上，要去除名相與執著，行功立德，積極修辦，報答五恩，以恢復清清靜靜的本來面目，作一番震古鑠今的聖賢偉業，才不枉來人間走一趟。

註：

一、佛祖：佛與祖師。然禪宗以佛即祖師，祖師即古佛，兩者並無差別；一般多用於指大悟徹底、達佛境界之祖師。

二、華座：華美的蓮臺寶座。

三、菩提樹：西域記八卷十八頁云：金剛座上菩提樹者：即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成就正等正覺，因而謂之菩提樹。

四、披緇：緇音知，削髮，身著僧尼服裝。指出家為僧尼。

五、法寶：指佛、法、僧三寶中之法寶。即佛所說之三藏十二部等一切教法。

六、無依真人：指菩提自性。

七、實相：又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。

八、道行：又作道業。意為佛道之修行。

九、性理真傳：靈性修持大道，可以解脫六道輪迴的心法傳承。

十、行功立德：三施佈道，犧牲精神與財物，利世益民，以建立德行，廣積功德。

十一、一切有為法：佛法所謂法，分有為法，無為法。西洋哲學所謂一切現象，全是有為法，而真理是無為法。一切有為法皆由因緣和合而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，本無今有、今有後無，故總稱無常。剎那是時間上極短促的一個片段，猶如自然科學電量質量上的電子質子；動量上的量子。夢幻泡影露電都是四相遷流很快的現象。所以，龍樹菩薩中論有四句偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」

佛祖玄關悟得真  好登華座報君親

行功立德三施捨  超凡入聖證金身

七十四、大解脫門，無入作處，掣斷玄關，頭頭活路。

出處：新篡續藏經第七十冊，希叟和尚廣錄卷第一。

經文：大解脫門，無入作處，掣斷玄關，頭頭活路。

【經文釋義】：

希叟和尚是已經得授諸佛菩薩傳承下來的心印大法，是得道的高僧，對於普渡收圓，有深入淺出的體會，遺留希叟和尚語錄，非常殊勝與尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「大解脫門」：修道是解脫生老病死、五蘊三毒、三災八難的不二法門。「無入作處」：要找到解脫生死煩惱的大門，只有修行一途，但是要找到最直截穩當的法門，如果沒有明師指點，確實沒有門戶可以進入。「掣斷玄關」：得道是將玄關金鎖掣斷，解脫生死大門，是最殊勝與尊貴的方法。「頭頭活路」：玄關金鎖一旦經過天命明師掣斷，本性透出，舉手投足都是本性的流露，都是通往理天的活路。

【延伸演義】：

人生無非是苦海，例如修道常講的八苦，即：生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五蘊聚‥‥等。還有學生為了課業壓力而苦，年輕人為了婚姻而苦，中年人為了家庭事業而苦，老年人為了健康而苦；一般人內心的煩惱、憂鬱、不安、焦慮、精神壓力等，也是一種痛苦。希叟和尚語錄卷第一章慈悲指出，要脫離以上的痛苦，一定要找到「大解脫門」。一旦找到大解脫門，依法修持，一定可以解決生老病死煩惱等種種的問題。很多人認為目前諸事順利，有美麗的嬌妻，兒女成群，家財萬貫，享福不盡，但是百年光陰，難享長久，一旦無常到來，萬事皆休。就是富可敵國的石崇，死了也沒有帶走一文錢財。也有眾生知道世間是苦海，但是「無入作處」，也就是沒有門路可以作處置，一天過一天，或是找錯地方，雖然信仰或皈依某某宗教，花費很多的時間，還有精神與金錢，但是沒有得到實質的效果，走了很多的冤枉路，結果還是一場空。俗語說：「路有千萬條，遠近就明曉，謎者千萬里，悟者一步超」。要找到真正的解脫大門，道路真的有千萬條，目前世界上雖然有千門萬教，大吹法螺，都說他們的法門最尊貴與殊勝，最應時應運，最有感應，而向你推銷，例如賣靴子一樣，都說他賣的靴子最美觀、耐用、便宜，但是你買回來以後，是否適合你穿？所以信仰宗教，跟買靴子一樣，一定要合適，才有作用。所以說道路有千萬條也。但是要研究道路的遠近，以及利用何種交通工具，才能到達。如果走錯了方向，雖然走了千萬公里的路，依然沒有辦法到達目的地。如果找對了地方，在一剎那之間，便可以到達。希叟和尚是得道的高僧，修行的過來人，所以他指出一條光明的大道，就是：「掣斷玄關」。因為玄關是靈性出入的門戶，玄關竅如果沒有經過天命明師打開，好像被鎖住一樣，起心動念都以六根作主，莫怪六道輪迴不止，出苦無期矣。希叟和尚慈心無量的慈示，要將金鎖玄關掣斷，找到玄關竅裡面的主人翁，起心動念，都以主人翁作主，這是解脫生死煩惱的一條通天大道，是最直接，最殊勝，最尊貴的正法眼藏。玄關金鎖一旦經過天命明師掣斷，本性透出，明心見性了，一切言行舉止都是「頭頭活路」，眼前都是光明大道，每一舉手投足，都是通往理天的康莊大道。因為玄關一竅經過天命明師開啟以後，已經覺悟今是而昨非，心地光明，不落邊見，不再迷失，不心隨境轉，沒有了貪、瞋、癡、慢、疑‥‥等種種的煩惱，奉行戒定慧，行持六度波羅蜜，圓滿三身四智，一切萬行，都是返回理天的活路。在兜率陀天，有無上的妙境，又可見佛聞法，再證無上道心，以達究竟涅槃，到達彼岸，所以有無數天人，都發願往生。彌勒上生經曰：「如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色，爾時，十方無量諸天，命終，皆願往生兜率天宮。」原因是彌勒菩薩是釋迦佛法會中，親蒙授記兜率淨土的當來下生未來佛，對於末法眾生，往生兜率淨土，比起其它世界淨土，最為希有與穩當，這是什麼原因呢？

其一：是我們居住的地球，與彌勒慈尊現生的兜率天最為接近，在同一欲界之內，不像其他淨土  要經過無數佛土才能到達。

其二：白陽弟子，只要求道得三寶，修持五戒十善，功德圓滿，便能往生兜率淨土，不像其他淨土要修到一心不亂，才能到達，故往生極其容易。

其三：是一貫道奉天承運，普渡三曹，兜率淨土乃是彌勒慈尊為成熟三曹六道所變現的，適合上中下根人皆可往生，它是人人易修，個個能成的慈航寶筏。

印度的彌勒信仰，很早就盛行，瑜珈行派創始人無著、世親二位兄弟，屬大乘佛教，曾以神通遊兜率天，承蒙彌勒傳授大乘空觀、瑜珈師地論。中國信奉彌勒的前賢，有晉朝的道安法師，發願往生兜率天，研究大乘般若思想，成就非凡；道安的弟子曇戒，也西行向法顯大師求法，皈依彌勒慈尊，誦念彌勒名號不斷；唐朝玄奘大師，西行往印度取經，翻譯經典無數，也是往生兜率天；還有玄奘的弟子窺基法師‥‥等，都求生兜率，深獲感應。近代佛門高僧如太虛、虛雲、慈航‥‥等大師，都是往生兜率淨土的禪德。一貫道，彌勒淨土法門，奉天承運，普渡眾生，大道普傳之處，呈現禎祥之氣，對淨化人心，挽轉頹廢世風，貢獻極大。在修辦道之中，諸天神聖顯化搭幫助道，彌勒祖師慈悲攝受，應緣顯化了不少神蹟，又道親歸空以後，都能身軟如綿，顏色如生，更顯示出彌勒慈尊拔度眾生的鴻慈大願，堅定了眾生對一貫道的信仰，故求道，皈依彌勒淨土，是希叟和尚所說：「大解脫門，無入作處，掣斷玄關，頭頭活路。」的最佳註解。

【修持心得】：

從新纂續藏經第七十冊，希叟和尚廣錄卷第一的記載：「大解脫門，無入作處，掣斷玄關，頭頭活路」。說明希叟和尚修辦道的經驗，指出要解脫生死煩惱的一大問題，一定要訪求天命明師，將玄關金鎖掣斷，找到自家菩薩，日後起心動念，行住坐臥，吃喝拉撒，都是以自家菩薩作主，以覺為師，到處去弘道渡人，代天宣化，替天行道，廣渡有緣，共歸覺路，才是邁向真正解脫的不二法門，印證普渡收圓，的確真實不虛。

註：

一、解脫：脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。

二、明師：奉天承運，代天宣化，渡化眾生脫離苦海的道統祖師。

三、生死大門：指玄關竅~靈性出入的門戶。

四、生老病死：指眾生一期之四種相。又稱四相、四苦。眾生出生之相稱為生相，老衰之相稱為老相，病患之相稱為病相，死亡之相稱為死相。

五、石崇：石崇是晉朝南皮人，字季倫，小名齊奴，曾擔任過荊州刺史，後又升為衛尉，是一個很有詩才的文學家，也是一位大富翁。而且，他的家產非常多，是「富可敵國」的超級大富翁。

六、苦海：指各種苦難之世界，亦即生死輪迴之三界六道。眾生沈淪於三界之苦惱中，渺茫無際，猶如沈沒於大海難以出離，故以廣大無邊之海為喻。又以有情生死流轉其中，無法超拔，故稱苦輪海，或略稱苦海。

七、皈依：釋氏謂皈依佛、皈依法、皈依僧，為三皈。皈依者，謂身心歸向之也。

八、大吹法螺：比喻空口說大話。

九、舉手投足：一抬手，一動腳。形容輕而易舉，毫不費力。

十、不落邊見：不執著一邊的見解。

十一、戒定慧：指戒律、禪定與智慧。

大解脫門無入作處開慧竅  頭頭活路掣斷玄關佈真宗

七十五、撥轉玄關，一彈指頃，看看平地起風雲，門近洪崖千尺井。

出處：新纂續藏經第六十九、續藏第一二○冊，無門慧開禪師語錄。

經文：撥轉玄關，一彈指頃，看看平地起風雲，門近洪崖千尺井。

【經文釋義】：

無門慧開禪師，初修杜多行(修苦行的頭陀僧)，繼參臨濟禪，是得道的高僧，對普渡收圓，有深入淺出的體悟，遺留無門慧開禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「撥轉玄關，一彈指頃」：修道最重要的，要恭請天命明師撥轉玄關(開啟玄關竅)，在一彈指的時間，頓見自性，會見自家菩薩。「看看平地起風雲」：玄關竅經過開啟，好像平地起風雲一樣，一聲雷響，甦醒萬物。「門近洪崖千尺井」：玄關竅門經過天命明師指點，當下受用；如果沒有受過天命明師的指點，相隔如萬重山，好像萬丈斷崖，千尺深井一樣的遙遠。

【延伸演義】：

無門慧開禪師語錄總共有二卷，是宋朝僧人無門慧開禪師所撰寫（一一八三~一二六○），然後由普敬、普通二位禪師所編輯，收錄於新篡續藏經六十九冊、續藏經第一二○冊之內。我們常聽的一首悟道詩：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，四時都是好時節。」這首詩是無門慧開禪師悟道以後的大作，內容指出如何待人處世，如何安身立命，做一番開示。悟道詩指出：春天的百花開了，秋天的月亮非常皎潔，夏天吹著徐徐的涼風，冬天飄著銀色的白雪，春夏秋冬四季更替分明，好像人生生老病死的過程，會嚐到酸甜苦辣的日子，我們如果能夠將生老病死的無常，榮辱得失的好壞，都沒有罣礙，這就是人生最好的時節。無門慧開禪師是得道的高僧，對得道的殊勝，體悟特別深入，他指出：「撥轉玄關，一彈指頃」。因為求道的當下，天命明師禮囑詞唸：「一指中央慧，萬八得超然」(乾道)，「林中受一點，知主保無恙」，之後劃一個無極圈○，再點一點⊙，此謂撥轉玄關，在一彈指的時間，契入直下無心，頓悟本來面目，會見自家菩薩。這是最上乘法，也是最圓滿，最究竟的頓法。修道只要以玄關竅內的主人翁當家作主，積極修辦，就可以超凡入聖，永遠超生了死，無災無難，達到輪迴止，生死了的境界。無門慧開禪師指出，得道以後：

要敵生死，不是說了便算。

闡明大道，朝聞夕死可矣。

推門落臼，切忌向外馳求。

要起疑猜，大疑必有大悟。

英靈衲子，舉起便知落處。

本來面目，經文語錄難載。

直指人心，貴要自肯承當。

如敵萬人，怯戰喪身失命。

如貓捕鼠，不許移睛動眼。

大丈夫事，非將相所能為。

以上是描寫修道、悟道、辦道的經過，確實值得我們學習與效法。得道開啟玄關竅，是彌勒祖師付財大灌頂，是一件驚天動地的大事。所以無門慧開禪師說：「看看平地起風雲」，因為平地起風雲，瞬間雷聲響起，驚醒萬物，例如烏雲密布，雷聲大作，打雷會釋放氮素，是植物的營養素，萬物因而欣欣向榮；動物聽到雷聲，知道要下雨了，所以紛紛走避到安全的地方避雨；新求道人接受天命明師點傳的剎那，會見自家菩薩，當下清靜解脫，覺醒本來真面目，這是最上乘的頓悟法門，可以超生了死，躲脫六道輪迴，真實不虛，乃是最直捷了當，毫無迂迴，一指超生，達本還源，成仙作佛的慈航寶伐。大道分明在眼前，迷人如隔萬重山，所以無門慧開禪師說：「門近洪崖千尺井」，有緣得遇明師指授大道，當下見性，當下清靜解脫；如果無緣的人，如隔萬丈的洪崖，千尺的深井，無法聞道，脫離六道輪迴，非常可惜。佛世尊開示往生兜率陀天的要義。彌勒上生經曰：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。」佛世尊入滅以後，人間到了末法時期，凡是修道弟子，若能勤修以下六事法或其中數事，這六事法是：

１、精勤修諸功德。

２、威儀不缺。

３、掃塔塗地。

４、眾名香妙花供養。

５、行眾三昧，深入正受。

６、讀誦經典‥‥等六事法，來清淨三業，則命終之後，必定能往生兜率淨土。

何謂修諸功德呢？就是財施、法施、無畏施，三施並行，諸惡莫作，眾善奉行之謂；威儀不缺，即是遵守佛親禮節，三清四正，如一般弟子若具足了戒律，依戒養德，而現其威儀，不但渡己，還能感化周圍的人；掃塔塗地，即是修飾道場，清掃佛堂，讓佛堂清靜莊嚴，這是修忍辱利己利他的功夫。以眾名香妙花供養，即是道場獻供一切香、燈、鮮花、蔬果‥‥等供養；行眾三昧，深入正受，是心思遠離邪亂，無雜思妄想，究竟無我、法二執的偏見，而行六度萬行之謂；讀誦經典，就是朗誦經典，信受奉行，也可以增加智慧，滅罪增福，使心地開朗，淨化心靈，以達潛移默化之功。修持以上諸法的彌勒慈尊弟子，二六時中，時時刻刻，抱道而行，雖然不修禪定，不斷煩惱，只要誠心修持，所得的效果，和以往具備六通的聖者是一樣的成就。雖無神通，但是往生彌勒淨土是確定的，歸依彌勒慈尊的弟子，應當時時刻刻的繫念彌勒佛的聖像，最好開設聖堂早晚禮拜，每日三餐禮拜中，稱誦彌勒聖號，懺悔改過，修八戒齋，諸惡莫作，眾善奉行，渡化眾生，當功德圓滿，陽壽命終時，受彌勒祖師天命的接引，迅速在一剎那間，便能往生兜率陀天，這是最簡單易行的方法。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十九冊，無門慧開禪師語錄的記載：「撥轉玄關，一彈指頃，看看平地起風雲，門近洪崖千尺井」。讓我們更加肯定玄關竅，是歷代祖師，以及禪宗大德們得道的根據，印證普渡收圓的事實。修道只要在玄關竅的地方下功夫，舉手投足都是本性善美行為的流露，先修好自己的德性，再到處去弘揚般若正法，利世益民，才不枉歷代禪師大德，遺留無數的修辦道語錄，為後人修辦道作一番見證。

註：

一、杜多行：亦譯作頭陀。謂除去衣、食、住三種貪欲。也用以稱行腳乞食的僧人。

二、頭陀僧：佛教用語，也譯作杜多、杜荼、投多、偷多、塵吼多，是佛教僧侶的一種修行方式，  通常稱為頭陀行、頭陀事或頭陀功德。修頭陀行的人的稱為頭陀行者。

三、一彈指：一彈指，即彈指一次所需的時間，由於時間極短，故佛教經論中常用來形容極短暫且易逝的時間，又稱一彈指頃。

四、頓見：很短時間的看見。

五、天命明師：奉天承運，救渡眾生脫離苦海的道統祖師。

六、安身立命：指生活有着落，精神有所寄托。

七、無常：世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。

八、一指：一指點，恭請天命明師點開玄關竅的意思。

九、中央慧：中央慧目寶地，開啟自性所居住的的地方。

十、超然：超脱世俗。

十一、圓滿：周遍充足，無所缺減之意。

十二、究竟：謂三千大千世界，依此風輪而為究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也。

十三、大悟：破無始之迷妄，開真實之知見。觀無量壽經曰：廓然大悟，得無生忍。

十四、直下無心：契入無思無慮，真空的境界。學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾：有聞法一念便得無心者；有至十信十住十行十迴向，乃得無心者；有至十地乃得無心者。長短得無心即住，更無可修，更無可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。

十五、上乘法：頓法一指直了成佛是為上乘，修之，即超生了死。

十六、真實不虛：如來之說法無虛妄也。

撥轉玄關一彈指頃傳妙諦

聖神大化慈心無量澤坤乾

七十六、擊玄關金鎖，謾謂相逢不識，夜深少客來過，不圖作佛，豈云  魔說，甚難追電火。

出處：嘉興大藏經第三十七冊，寒松操禪師語錄卷第十四。

經文：擊玄關金鎖，謾謂相逢不識，夜深少客來過，不圖作佛，豈云魔說，甚難追電火。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第三十七冊，寒松操禪師語錄，記載著寒松操禪師的悟道語錄，對普渡收圓有深入淺出的體會，是非常尊貴的修辦道文獻，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「擊玄關金鎖，謾謂相逢不識」：一旦因緣成熟，由天命明師，擊開玄關金鎖，會見本來面目。「謾謂相逢不識，夜深少客來過」：自性佛在我們的身上，但是被外物蒙蔽自性，好像夜深了，很少人前來拜訪，所以相逢不相識。「不圖作佛，豈云魔說，甚難追電火」：自性佛既然在我們的身上，有而不知其有，迷失了自己，不求作佛，甚至有眾生說玄關金鎖是魔說，誹謗般若正法，一失足成千古恨，要反省懺悔，為時已晚，因為時間猶如石光電火，稍縱即逝。

【延伸演義】：

寒松操禪師是得道的高僧，已經開啟玄關金鎖，明心見性了，在玄關本性的地方，下過很多的功夫，所以對玄關本性，體會特別深。寒松操禪師語錄序文指出：現今，教外別傳的書籍，流傳在世界上者無數，但是好像寒松操禪師語錄的佳言妙句，能震聾啟瞶，發出玉振金聲般的警醒世人，並不多見。寒松操禪師，係曹洞宗第三十世瑞老人的嫡孫，百和尚之嫡嗣，得授達摩西來傳承下來的心印大法，已經明心見性，所以能夠大振宗風，弘揚般若正法，好像寶鏡高懸，光明照徹十方一樣，非常殊勝。寒松操禪師慈悲指出，只要恭請天命明師「擊玄關金鎖」，會見自家菩薩，智慧湧出，信手拈來，用之不盡，取之不竭。如果沒有遇到天命明師，打開自性的無盡寶藏，找到摩尼寶珠，寒松操禪師稱為：「謾謂相逢不識」。因為被世間的虛花假景所蒙蔽，認假為真，本性天天相逢，但是不互相認識，例如你家裏的隔壁，住了一位外國人，雖然天天碰面，但是彼此不認識，沒有打招呼，但是外國人依然存在，道理也是一樣。我們的本性，日用而不知其有，每日都是錯用心，走錯方向，不知道何處是故家鄉，非常可惜。所以六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」可見恭求天命明師，打開玄關金鎖，非常重要。因為玄關金鎖，是藏在人身上最隱密的地方，如果沒有遇到天命明師，藉無極的燈光打開，傳授祖師禪，打開正法眼藏，就無法受用。如果要以讀經、閱典、唸唱、打坐、參話頭‥‥等方式，來開悟見性，非常困難，所以寒松操禪師說，猶如：「夜深少客來過」。傳授金鎖玄關，自古以來是單傳或是寡傳，而且有很多的魔考。例如北魏孝明帝時，他篤信佛教，當時國內的禪師眾多，如光統律師、菩提流支等，乃是僧中之鸞鳳也。他們眼看禪宗大師們所弘揚之大乘禪法，不注重名相，直指人心，普施法雨，大闡宗風，名聞遐邇；與他們所弘揚的小乘次第禪法有別，於是議論紛紛，妄加毀謗，心懷嫉妒，竟生起謀害之心。所以歷代以來，對於弘揚般若正法的歷代祖師，被陷害或皇風大考者，不計其數。寒松操禪師預言未來，有很多修行人或不同宗教，會產生：「不圖作佛，豈云魔說」的事情會發生。中國歷史上，常常發生執政當局，為了鞏固政局，對宗教採取壓抑的手段，以免影響他的政權。例如三武毀佛，兩宋其間，佛教僧侶常假手官府，以除去新興的改革派，只允許民間個人禮拜，不許結合教派，或拜師傳徒，自成組織。執政者更以政治壓力，為排除異己，所以對於反對黨或新興宗教，採取為首者絞，為從者仗一百，流三千的典故。又宗教與宗教之間，為了本身的利益，為排除異己，爭取它的生存空間，所以口誅筆伐異教的不是，對弘揚般若正法的一貫道，攻擊種種不實的謠言，更為利害。尤其在六十多年以前，在政治環境中，對一貫道加以嚴厲的禁制與打壓，直到民國七十七年三月五日才解禁。目前一貫道不但在臺灣成立中華民國一貫道總會，而且在美國洛杉磯成立一貫道世界總會，而且有十四國成立一貫道該國總會，道務傳佈到世界八十多個國家，證明一貫道是真宗正脈，是般若正法，有益於世道人心，是拯救世人離苦得樂，從黑暗邁向光明的慈航寶筏。因為兜率淨土，非常殊勝、簡便、易行，正是五濁世中，眾生離苦得樂，超凡入聖的一盞明燈。彌勒上生經曰：「佛告優婆離，佛得減度後，四部弟子、天、龍、鬼、神、若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善、行十善道，以此功德迴向，願往生彌勒前者，當作是觀，作是觀者，若見一天人，見一蓮華，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪，但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪，若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不升天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上道心。」這段講彌勒慈尊，在末世裏的神聖與佛力。佛世尊再次的叮嚀優婆離，當佛陀離開人世間的未來，在末法時期，大道普傳，所有的善男信女，以及天龍八部鬼神一切有緣眾生，若希望遠離六道輪迴之苦，並且想要往生兜率天，彌勒內院，當要遵守上章所謂的九品三生的標準修持，並且要有如下的觀想：１、要思維、繫念彌勒兜率天的妙境。２、要嚴守禁戒。３、要思念十善的心，以及行十善的行為。４、要發出慈心悲願的同情心，救度一切眾生，親近修行的眾生，將成就的功德迴向眾生，希望眾生都能往生兜率陀天，如此才符合彌勒佛普渡三曹的鴻慈大願。如此有彌勒佛願的人，將來一定能夠得聞大道，往生彌勒淨土，若得聞彌勒福音的人，自己信受奉行，稱念彌勒名，並且把福音宣揚出去，此人馬上滅去千二百劫生死之罪，這是弘道渡人的果報，若被渡前來求道的善男信女，在皈依的一剎那間，聞彌勒名，合掌恭敬禮拜，仰仗彌勒祖師的慈願亦可以除去五十劫生死之罪。若求道皈依以後，禮敬彌勒，捨身辦道，到處弘揚彌勒福音，此人即可以滅除百億劫生死之罪業，若有人但聞彌勒佛號，此人未曾造惡業，待彌勒以後下生人間，開龍華三會時，亦能有緣參與，得彌勒佛授記，使道心常住不退。所以兜率淨土，彌勒福音，有如此不可思議的佛力，實乃是末法時期的一盞明燈，是寒松操禪師慈悲指出，只要恭請天命明師：「擊玄關金鎖」，是眾生離苦得樂的大慈航，更是末法時期的一盞明燈

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十七冊，寒松操禪師語錄卷第十四語錄的記載：「擊玄關金鎖，謾謂相逢不識，夜深少客來過，不圖作佛，豈云魔說，甚難追電火。」肯定恭請天命明師，打開玄關金鎖，是明心見性的一條光明大道，印證普渡收圓的事實。早期般若正法是單傳獨授或是寡傳寡授，所以得到般若正法，打開玄關金鎖的有緣佛子並不多。民國十九年，時機因緣已經成熟，師尊師母領天命，般若正法大普天下，所以無論愚夫愚婦，或是富貴貧賤，男女老幼，智愚美醜，都能蒙霑天恩師德的加被，共聞大道。雖然網際網路中，還有很多不瞭解一貫道，不明白般若正法的尊貴與殊勝，還講很多負面的資料，我們都給予包容，希望前賢大德們，對浩瀚如海的大藏經，歷代祖師以及禪師大德們所遺留下來的經典、禪宗語錄，多多研究，才會瞭解玄關的尊貴與殊勝，是明心見性的一條光明大道，更是返回原來無極故家鄉的最上乘法門，希望大家共同來分享這一無窮無盡的智慧寶藏。

註：

一、謾：謾讀音同「瞞」，欺騙，欺誑，蒙蔽。

二、魔說：邪魔所說不正確的道理。

三、稍縱即逝：稍微一放鬆就消失了。形容時間或機會等很容易過去。

四、震聾啟瞶：比喻喚醒糊塗與麻木不仁者。

五、玉振金聲：為孟子稱讚孔子聖德兼備，正如奏樂，以鐘發聲，以磬收樂，集眾音之大成。語本孟子˙萬章下：「孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也。」後用以比喻才德兼備，學識淵博。

六、嫡孫：是大兒子的兒子，或是最大的男孫。

七、嫡嗣：正宗的、不是旁支的。如：「嫡妻」、「嫡嗣」、「嫡系」、「嫡長子」、「嫡脈相傳」。

八、參話頭：禪宗注重的是參話頭，一句話頭，就知有無？六祖拜五祖，五祖弘忍大師曰：你要來做啥？六祖惠能大師曰：我要作佛。五祖再問曰：你是那方人？六祖回曰：我是廣東人。五祖問：廣東是南蠻人，怎麼作佛？六祖曰：人雖有南北，佛性無南北，怎麼不能作佛？五祖默而不答，這就是參話頭。

九、魔考：冤欠魔障之清算與考驗。

十、遐邇：音霞爾，遠近的意思。

十一、小乘：小乘者，即人天乘也。謂人天以五戒十善為乘，運出四趣，故名小乘。又作聲聞乘。二乘之一，乃大乘、菩薩乘之對稱。意譯為狹小之車乘，指運載狹劣之根機以達小果之教法。

十二、口誅筆伐：從口頭和書面上對人或對事進行揭露和聲討。

十三、慈航寶筏：以慈悲心腸，渡化眾生脫離苦海的法船。

十四、浩瀚如海：博大精深，好像大海一樣的廣闊。

玄關金鎖夜深少客難見性

幸遇三期普渡收圓盡歸宗

七十七、分明一道恩光，照徹十方三世，全彰諸祖玄關，漏泄衲僧巴鼻。

出處：新纂續藏經第六十九冊，開福道寧禪師語錄。

經文：冬至上堂，晷運推移，日南長至，分明一道恩光，照徹十方三世，全彰諸祖玄關，漏泄衲僧巴鼻，靈雲剛道無疑，彌勒徒誇授記，爭如李四張三，相賀街頭巷尾，不是海印發光，亦非楞嚴三昧，林下高人休要瞌睡，令余暗裏笑舒眉，直是清風動天地。小參：宗門奧旨，造者還稀，體用無私，隨流得玅。

【經文釋義】：

正法眼藏從佛世尊傳到了第三十三世，抵達曹溪惠能大師以後，再由馬祖懷讓禪師承接，馬祖懷讓禪師而後將般若正法發揚光大。開福道寧禪師承蒙演印記信緣禪師傳以正法眼藏之後，對於末後一著，普渡收圓，有深刻的體會，是明心見性的高僧，禪師對玄關修持，有深入淺出的解說，舉例如下：「冬至上堂，晷運推移，日南長至」：冬至的時候，上法堂對眾僧開示道義，因為日月運行的關係，引起日間偏長，夜間偏短的氣候。「分明一道恩光，照徹十方三世」：這個時候，天空分外光明，垂降一道慈恩的光芒，照耀十方三千大千世界。「全彰諸祖玄關，漏泄衲僧巴鼻」：原來這一道恩光，就是諸佛諸祖所傳承下來的玄關金鎖，已經彰顯於世間，普渡眾生了；玄關金鎖可以泄漏給有緣的佛子，讓老僧正好有著力點，發揮所長，以利益眾生。「靈雲剛道無疑，彌勒徒誇授記」：明師開啟玄關金鎖，與靈雲志勤禪師，見桃花開悟的典故，是一樣的；又好像彌勒弟子，自誇自己已經接受天命明師點傳授記，道理也是一樣。「爭如李四張三，相賀街頭巷尾」：一旦機緣成熟，大道普傳，玄關金鎖大普天下，有緣的張三、李四，爭相前來求道。求道以後，在街頭巷尾見面，互相恭喜道賀。「不是海印發光，亦非楞嚴三昧」：並不是天命明師一指，本性才大放光明，因為自性湛然不動、不生不滅，時時放光；佛性本來具足，並不是天命明師開啟金鎖玄關以後，才生出佛性。「林下高人休要瞌睡，令余暗裏笑舒眉，直是清風動天地」：開啟金鎖玄關，這是驚天動地的大事，凡是明理修辦道的前賢大德們，都要前來幫忙三天大事，不可以偷懶或是打瞌睡。般若正法一旦普傳，道務鴻展了，領天命辦道的前賢大德們，眼看很多原人都能夠得救，心中高興的舒眉笑開懷，連萬物都高興，感動人天。「小參：宗門奧旨，造者還稀，體用無私，隨流得玅」：開福道寧禪師隨緣開示道義時指出：諸佛諸祖所傳承下來的宗門----正法眼藏，意義非常深奧，能夠體悟道理的人並不多，如果能夠體用合一，沒有私心的將般若正法發揚光大，隨順因緣來渡化眾生，將般若正法發揚光大，一定可以得到非常殊勝奧妙的道果。

【延伸演義】：

開福道寧禪師是得道的高僧，他體會到諸佛諸祖所傳承下來金鎖玄關的尊貴與殊勝，所以才說明傳授玄關金鎖的情形，以及未來彌勒祖師應運，正法眼藏大普天下的概況，不愧是一位偉大的大宗師。當般若正法大開普渡的時候，這是上天垂降來凡間的一條金線，能夠讓眾生返本還源，離苦得樂。所以開福道寧禪師說：「冬至上堂，晷運推移，日南長至，分明一道恩光，照徹十方三世」：只要因緣成熟，上天垂降的這一道恩光----般若正法，將會負起普渡眾生的神聖使命，因為它的殊勝與尊貴，是歷代以來，諸佛諸祖所護持的無上妙法，是最直捷了當的頓悟法門，非常殊勝與尊貴。它殊勝與尊貴的地方，就是在於：「全彰諸祖玄關，漏泄衲僧巴鼻」，也就是能夠打開自性的無盡寶藏，泄漏回天的明路，讓衲僧有機會辦理三天佛事，傳授諸佛菩薩的心法及祕法，行功了愿，非常難得。祖師禪是天命明師傳授的正法眼藏，即點即悟，即悟即成，最為殊勝與尊貴，毫無迂迴，比靈雲志勤禪師，見桃花開悟的如來禪，更為快速。我們都霑了彌勒祖師的無量鴻恩，應運普渡收圓，所以開福道寧禪師說：「靈雲剛道無疑，彌勒徒誇授記」，開福道寧禪師又預言未來大道普傳的情形，眾生只要遇到辦道日或是開壇日期，所有辦事人員，或是新求道人，一起前來，共襄盛舉，一起辦理三天大事，神人共忙，大家互相道賀恭喜，法喜充滿，佈滿整個鄰里，蔚為奇觀。所以開福道寧禪師說：「爭如李四張三，相賀街頭巷尾」，與現今大道普傳，開壇辦道的情形，完全一樣。「不是海印發光，亦非楞嚴三昧」如何解釋呢？有一次，潭州東明遷禪師和真如庵忠道者在一起閱讀楞嚴經，至「如我按指，海印發光」處，真如庵忠道者問：「如我按指，海印發光，佛意如何？」遷禪師說：「釋迦老子好與二十棒！」真如庵忠道者問：「為什麼如此？」師喝道：「用按指作麼？」（為什麼要按指呢？難道只有按指才「放光」，不按指就不「放光」了嗎？這「放光」不只是佛顯神通，放出大光明，震動十方世界，而是另用海印來比喻我們的自性、比喻一真法界，這一真法界無時無刻不在「放光」，絕非有所舉動，它才「放光」。當無動作時。我們的佛性，時時都在各人面門「放光」，從來沒有間斷過，真性沒有退隱的時刻，我們的一切言談舉措，都是一真法界的妙用，這就是「海印放光」。即使我們不見、不聞、不行動時，也沒有失掉它的妙用，它仍然在發光。因為它是湛然不動，不生不滅的。所以說佛性本自清靜，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法，吃喝拉撒，行住坐臥，都是它的作用。人類的原靈是從上天而來的，般若正法的普傳，是上天要讓天下的所有原來佛子，回鄉面，返璞歸真。所以般若正法大開普渡，人神共忙，當道務鴻展以後，能夠替師分憂，人天歡喜，所以開福道寧禪師說：「林下高人休要瞌睡，令余暗裏笑舒眉，直是清風動天地」。諸佛菩薩所傳承下來的般若正法，深者見其深，淺者見其淺，隨各人的體悟各有不同，但是都能夠受用，所以開福道寧禪師說：「宗門奧旨，造者還稀，體用無私，隨流得玅」。希望得授般若正法的有緣佛子，要確信玄關金鎖的尊貴與殊勝，因為它的宗門深奧，意義深遠，只要我們秉承公心，積極修辦，體用合一，將寶貴的佛祖玄關，推廣行遠，廣渡有緣，一定可以得到無窮無盡的美報。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十九冊，開福道寧禪師悟道語錄的記載，讓我們體會到般若正法----佛祖玄關的尊貴與殊勝，它是末法時期，渡化眾生離苦得樂，返本歸鄉的一條光明大道。開福道寧禪師是得道的高僧，他的傳授是上天諸佛菩薩共同護持的點傳，得者超生，修者證果，絕對千真萬確，印證普渡收圓的事實。開福道寧禪師並且預言未來諸祖玄關大開普渡的盛況，尤其指出自家菩薩本自清靜，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法。今天接受天命明師開啟玄關金鎖，讓眾生明自本心，見自本性，恢復原來的光明，好像眼科醫師將患者的白內障切除，讓患者恢復光明，光明是自己的，並不是醫師給他的，道理也是一樣。從此語錄的記載，印證諸佛玄關對修道的重要，希望我們不要等閒輕視之才好。

註：

一、馬祖懷讓禪師：懷讓禪師，唐朝人，俗姓杜，從小就喜歡閱讀佛經。十五歲時，懷讓便到荊州玉泉寺出家，後來接受嵩山慧安和尚的指點，前往曹溪，參訪六祖惠能大師。懷讓禪師在南嶽弘法，大約二十多年，於天寶三年圓寂。唐敬宗時，追諡「大慧禪師」。他的弟子將懷讓禪師的法語，編錄成南嶽大慧禪師語錄，通行於世。

二、晷運推移：晷讀音同「鬼」，日月的運行。

三、三千大千世界：一千個名為「小千世界」，再合此「小千世界」一千個，名為「中千世界」。再合此「中千世界」一千個，名為「大千世界」。

四、普渡眾生：普遍渡化眾生，求道修行。

五、彌勒：菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。釋迦牟尼佛預言為末後眾生的大皈依處，籌開龍華三會。

六、海印發光：又稱「海印三昧」。海，是指所有的大海；印，是印現。好像大海能印一切的山河大地，讓影像現在海裏，這叫海印。須彌山有這個香水海，世界一切的相，都是在這海裏頭影印；好像地球，地球會轉，轉到這個影現出來一切形象，都是一種海印發光的作用。佛也有這種的三昧，叫「海印三昧」。

七、楞嚴三昧：又稱作首楞嚴三摩地、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。菩薩得此三昧，則諸煩惱及惡魔皆不得破壞之，並且恰如大將率領兵眾，一切三昧悉皆隨從。亦即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。

八、湛然不動：安靜而沒有動搖的樣子。

九、三天大事：辦理理天、氣天、象天，普渡收圓的大事。

十、無上妙法：非常尊貴與殊勝的三寶心法。

十一、直捷了當：形容說話、做事不繞彎子，乾脆爽快。

十二、辦道：辦理眾生求道的儀式。

十三、開壇：成立道場，普渡眾生。

十四、辦事人員：辦理眾生求道的神職人員。

一道恩光照徹十方澤黎庶 

歸根返本玄關開啟會龍華

七十八、戀著玄關全虧大用，灰身滅智豈是良圖，裂破面門救諸苦趣為祥為瑞今正是時。

出處：新纂續藏經第六十九冊，開福道寧禪師語錄。

經文：僧問千兵易得，一將難求時如何？師曰：好手須還欒布作，韓光空望立功勳。僧云：有意氣時添意氣，不風流處也風流。師曰：掃蕩煙塵回首日，端然至化賀昇平。復曰：枯木巖前道人不顧，塵勞界內衲子興悲，戀著玄關全虧大用，灰身滅智豈是良圖，裂破面門救諸苦趣，為祥為瑞今正是時，號令既行云何話會，撈龍趂鳳男兒事，淺種深耕效仰山。

【經文釋義】：

開福道寧禪師，受演印記信緣禪師傳以正法眼藏，對於末後一著，普渡收圓，有深入的造詣，是得道的高僧，遺留開福道寧禪師語錄，是修辦道的參考資料，印證末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，舉例如下：「僧問千兵易得，一將難求時如何？」：有出家的僧人問開福道寧禪師，要招募一千位的士兵非常容易，但是要找到一位統領士兵的將領，非常困難，這是為什麼呢？「師曰：好手須還欒布作，韓光空望立功勳」：開福道寧禪師回答說：雖然如欒布的才華，但還需要有人為的造作栽培，才能創造出一番偉大的事業。雖然像韓光一樣的才華，但是如果沒有經過栽培，總然有沖天大志，希望立下汗馬功勞，最後還是一事無成。「僧云：有意氣時添意氣，不風流處也風流」：僧人說：傑出賢良的人才，要栽培運用，才能發揮人才的大用；修行之人清高絕俗，生活也要還原於平常、淡泊，品格自然可以提昇。「師曰：掃蕩煙塵回首日，端然至化賀昇平」：開福道寧禪師說：修行之人要掃除六根六塵的污染，恢復純樸自然的日子；雖然遇到困難，內心大而化之，慶賀內心的昇平與安靜。「復曰：枯木巖前道人不顧，塵勞界內衲子興悲」：開福道寧禪師又說：修行之人，要除去妄想心，妄想心一旦除盡，像枯木、巖石一樣的無想，不受三界內的塵勞所污染，無論遇到順境或是逆境來臨時，都以平常心待之，不被環境所轉，感到高興或悲哀。「戀著玄關全虧大用，灰身滅智豈是良圖」：得授正法眼藏以後，要繫念玄關竅內的主人翁，以本性良心當家作主，發揮本性的大機大用。修行之人，如果枯身獨坐，智慧滅除，不積極修辦，妄想成佛，並不是良策。「裂破面門救諸苦趣，為祥為瑞今正是時」：要將門面打破，妄想心去除，才是脫離六道輪迴的方法；弘揚般若正法，立己達人，讓靈性光明祥瑞，現在正是時候。「號令既行云何話會，撈龍趂鳳男兒事，淺種深耕效仰山」：自性所發出的號令，要徹底去實行，去普渡眾生，物色難得的人才，這是男兒大丈夫、佛家的事情。只要深耕土地，再將禾苗淺種在地面上，就會有很好的收穫。好像仰山禪師一樣，知道因緣時機來到，動靜配合的很好，所以能將仰山禪風，普傳於世。

【延伸演義】：

開福道寧禪師語錄序文指出：如來正法眼傳了三十三世，到了六祖曹溪一脈，再傳承馬祖懷讓禪師，馬祖懷讓禪師座下並開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系，之後的五家七宗，都從此處開展而出，好像獅子一吼，百獸降伏，讓東山法門，光前裕後，此般若正法的尊貴與殊勝也。以上的記載，讓我們瞭解到般若正法，出家一脈，早期普傳的情況，印證玄關金鎖的尊貴與殊勝。般若正法的傳承，是上天垂降回天的一條明路，如果選對了人才，對般若正法的宏揚，有承先啟後、繼往開來的偉大作用，非常重要，所以開福道寧禪師說：「千兵易得，一將難求」。好的人才，也要有好的環境，優良的背景，加以栽培扶植，才能成為棟樑之材，所以三字經曰：「玉不琢，不成器；人不學，不知義」。欒布是一位很好的人才，因為有才華，又受到栽培，所以於梁王處當大夫，在漢高祖處當都尉；漢文帝時，為燕相；吳楚七國之亂時，因為擊退齊國有功，所以被封為酈侯。而韓光雖然有如欒布一樣的好人才，但是沒有人栽培與扶植，雖然他有沖天的大志，希望立下無邊功勳，最後還是一事無成。所以福道寧禪師說：「好手須還欒布作，韓光空望立功勳。」可見有俊秀的人才，也要有優良的時機因緣，以及人為的栽培，才能成就大器。人品雖然高超，生活也不可以太過放肆，才能學聖學賢，功愿成就，因此開福道寧禪師語錄說：「有意氣時添意氣，不風流處也風流」。修道只是恢復本來的面目而已，所以要將一切本性不應該有的東西去掉，縱然外界的誘惑無數，但是能夠衝破逆境，讓內心昇平不動，保持潔白無瑕，是值得慶幸的事，所以開福道寧禪師語錄說：「掃蕩煙塵回首日，端然至化賀昇平」。修行之人要能形如槁木，心似死灰；又如巖石一樣的冰冷無情，將妄想心去掉，讓清明的心不再受到外面的煩惱塵勞所誘惑，外界的誘惑所影響，這是僧侶修道最重要的基本原則，所以開福道寧禪師說：「枯木巖前道人不顧，塵勞界內衲子興悲」。天命明師開啟玄關金鎖以後，要借玄關悟真性，俗語說：「指開玄關見真佛，執著玄關跟人走，放下玄關已成佛」。所以求道以後，要繫念玄關一竅修持，以本性良心當家作主，不再以識神用事，大機大用，才能創造出一番轟轟烈烈的聖賢偉業。如果還是以四大假合，在假機智上做功課，就妄費功夫了。所以開福道寧禪師語錄說：「戀著玄關全虧大用，灰身滅智豈是良圖」。修行之人，要將所有的門面打破，沒有妄想與執著，因為門面形相皆是虛妄不實在的。例如酒色財氣，名利恩愛，都是有形有相，終歸消滅；而功德虛無，所以常存，這是脫離六道輪迴的一條真明路。若能不住相修辦道，修內德積外功，以恢復清清靜靜的本來面目，一定會得到祥瑞加身，福慧雙全的美報。要得到以上的美好結果，要保握機會，現在正是時候，所以開福道寧禪師語錄說：「裂破面門救諸苦趣，為祥為瑞今正是時」。釋迦牟尼佛為一大事因緣降世，說法普渡眾生。須菩提又名善現，乃因緣成熟，在祇園所設立的法會上，對大道真理提出疑問，請示佛世尊的問答集，遂成法會的因由。金剛經首章曰：「如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這段經文的大意，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，跟隨佛陀的弟子有一千二百五十人，看到世尊到吃飯的時候，持缽到舍衛城乞食再回來的景像，此章的重點，是強調平常心就是道，身為證道的佛陀，依然要化緣、走路、吃飯、洗腳、打坐，跟一般人一樣，都自己來做，是那麼的平凡。所以真理是在日常最平凡之間，這是仙佛的境界。所以最平凡的人道圓滿，即是聖道的完成。接著長老須菩提請問佛世尊兩件事，一件是如何使菩提心常住不退(云何應住？指本性的地點在那裏？)一件是如何能使妄想心降伏？(云何降伏其心？如何率性的方法？)佛世尊答：「汝今諦聽，當為汝說，應如是住，如是降伏其心。」佛世尊命令須菩提靠近前來，在諦聽的一剎那，便指點「如是」本性的住處(玄關竅)，菩提心便可以常住不退，如果能向如是本性處觀照，妄想心就以降伏不起了。莫怪須菩提向佛世尊曰：「唯然世尊」，也就是心中已經豁然知道本性之所在，佛說這幾句話的剎時，須菩提已經領悟得道了，故須菩提云：「希有。」可見受明師點傳本性之所在，是何等尊貴呀！聖人說：「人與天地同才而不能與天地同久者何矣？皆因不知消長之理也；人與佛仙同體而不能與佛仙同超證者何矣？皆因不知先天之道也，人與君臣同形而不能與君臣同富貴者何矣？皆因不知積德之功也；人與萬物同性而不能與萬物無傷者何矣？皆因不知惻隱之心也。」以上都是修辦道的真明路，既然自己知道以上的道理，就要去做，去實行，尤其弘揚般若正法，是要選拔人才，共辦普渡收圓的大事，這是大丈夫、天人師、諸佛菩薩所要做的事情。只要效法仰山禪師，把握因緣時節來臨，以深耕淺種的方法修辦，都會有很好的收穫，所以開福道寧禪師語錄說：「號令既行云何話會，撈龍趂鳳男兒事，淺種深耕效仰山」。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十九冊，開福道寧禪師語錄的記載。讓我們瞭解到般若正法，在出家一脈，古時候修辦道的點點滴滴。認識到古代禪師大德們修辦道的心路歷程，非常尊貴。跟傳承到現今的一貫道比較起來，有很多是我們要學習的地方。諸佛菩薩傳承下來的般若正法，是要拯救眾生，歸根認，離苦得樂，返本還源的慈航寶筏，如果有傳承到好的人才，就能夠將般若正法發揚光大，廣渡原人，達本返源，印證普渡收圓的事實。開福道寧禪師更慈悲的指出，雖然有好的人才，也要受到栽培，以後才能成就大器。又指出修辦道要以玄關竅內的主人翁當家作主，掃除一切的名相妄想與執著，把握機會，以深耕淺種的方式耕耘，讓人人都能夠成為優秀的弘道人才，共同弘揚般若正法，廣渡人天，一定可以嚐到豐碩的果實。

註：

一、汗馬功勞：指在戰場上建立戰功。現指辛勤工作做出的貢獻。

二、掃蕩煙塵：掃除所有的煩惱塵勞。

三、賀昇平：慶賀太平日子來到，此處指內心的平靜。

四、大而化之：達到超凡入聖的境界。

五、妄想心：分別諸法之相之心也。

六、平常心：是經歷人生風雨，看透世事榮枯得失，洞明大道法則之後的領悟。對任何事情來臨，都有一樣從容的心境。

七、佛家：僧侶之自稱。舉凡佛道修行之道場、佛所住之世界、初地以上之境地等，亦稱佛家。

八、仰山禪風：溈仰宗是由唐代溈山靈佑禪師及其得法弟子仰山慧寂禪師共同創立的。其所傳承的新禪法，又仰山禪風。

九、東山法門：禪宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黃梅東山，引接學人，故云。宋高僧傳曰：昔魏末有天竺沙門達摩者，得禪宗妙法。自釋迦佛相傳，授以衣缽為記。隱于嵩山少林寺。尋卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。

十、光前裕後：遺惠後代，為祖先增光。

十一、承先啟後：繼承前代的，啟發後代的。

十二、繼往開來：繼承前人的事業，開闢未來的道路。

十三、酈：１、酈讀音同「離」，姓。２、酈音直，古地名，在今中國河省南陽市西北。

十四、欒：讀音同「鸞」。

十五、形如槁木：形體像枯乾的樹木一樣。

十六、心似死灰：指心境淡漠，毫無情感。現形容意志消沉，態度冷漠到極點。

十七、真性：不妄不變之真實本性，乃吾人本具之心體。佛教主張吾人所具之真性與佛菩薩之真性本無二致。

十八、寶筏：比喻佛陀之教法。寶，為美稱；筏，為度人之工具。蓋佛法能度人出生死苦海而登涅槃彼岸，猶如筏能載人度河，故有此喻。

戀著玄關制心一處登覺路

全虧大用普渡三曹會群仙

七十九、直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

出處：新纂續藏經第六十九冊，率菴梵琮禪師語錄。

經文：直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

【經文釋義】：

率菴梵琮禪師，是得道的高僧，對於末後一著，普渡收圓，有深入的體會，遺留率菴梵琮禪師語錄，非常尊貴，舉例如下：「直進直出」：修行之人，無論起心動念，都要逕直出入，不可以拐彎抹角。「直行直用」：行事正直、公正不偏私，但用此心，直了成佛。「瞥轉玄關」：恭請天命明師，開啟玄關金鎖，當下觀照轉念，會見自家菩薩。「百發百中」：以般若正法修辦，修身身立，辦道道成，功愿成就，絕無虛發。

【延伸演義】：

率菴梵琮禪師已經得授諸佛菩薩傳承下來的般若正法，福慧雙修，累積無數修辦道的經驗，遺留率菴梵琮禪師語錄，可以提供在家一脈的一貫道弟子參考，非常尊貴與殊勝。為何率菴梵琮禪師慈悲指出修辦道要：「直進直出」呢？蓋十目所見是直也。中國古典，對直字，有非常深入淺出的解釋，內容如下：說文曰：「直，正見也」。禮記月令曰：「先定準直。」易經說卦傳曰：「巽為繩直。」宋朝周敦頤愛蓮說曰：「中通外直。」宋朝司馬光訓儉示康曰：「直道而行。」資治通鑒曰：「直抵其城」。可見直就是直路而行，說明修行之人，以本性作主，要有正確的見解，行為無偏私，先定好修己渡人的準則，再往光明的正道而行，猶如風一樣的無孔不入，謙虛順從，內方外圓，往直道而行，有直心腸，待人處世直捷了當，不拐彎抹角，心胸坦率耿直，心地光明，積極修辦，才能功愿成就，離苦得樂。所以直進直出，要履行四威儀，做為日常修持的準則。所謂四威儀就是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓。茲淺釋如下：行如風：修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄；移步時，勿踏蟲蟻，當收攝身心，舉止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。立如松：站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可以輕率，隨所住處，常常默念三寶、行十條大愿，念茲在茲，如法而立。坐如鐘：跏趺靜坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或是左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，觀照自心，諦觀實相，如法而坐。臥如弓：修道之人，非時不臥；為調攝身心，若睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相疊，名為吉祥臥，亦名獅子臥法。右脅而臥，於諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。律云：「仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅臥，是貪欲人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥，應右脅而臥，保持正念，如法而臥。以上四威儀，就是直進直出最基本的功夫也。「直行直用」的最大意義又如何呢？每個人都有佛性，不假外求。六祖壇經曰：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。」佛世尊於菩提樹下悟道時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，但因執著妄想，不能證得」。可見眾生都有一顆清清靜靜的菩提自性，就是佛性，與佛世尊一樣，但是因為不能清靜，不能直行直用，又被執著妄想所蒙蔽，以血心、肉心當家，所以不能證得無餘涅槃的聖位。眾生如果能夠去掉血心、肉心，顯露出純潔光明的道心佛性，猶如太陽光明照耀大地一樣，眾生必定成佛。所以直行直用，就是以菩提般若之智主宰一切的視聽言動，不被聲色貨利所迷惑。六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」因此唯有依靠天命明師，指點自性之所在，再用自性直行直用，以自性當家作主，好像淨名經所云：「即時豁然，還得本心。」這就是明心見性的功夫也。自古以來，「佛佛唯傳本體，師師密付本心」。本體本心，即是菩提自性。菩提自性在聖不增，在凡不減也。一旦開悟自性，見到本心，自然率性而行，本性直行直用，斯時菩提自性與佛不二，直了成佛也。因此率菴梵琮禪師慈悲指出，要訪求天命明師，開啟自性，然後要「瞥轉玄關」，在天命明師一指的當下，會見自家菩薩，頓悟自性，觀照轉念，將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，將第六識意識轉為妙觀察智，將第七識末那識轉為平等性智，將第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，以本性當家，良心作主，明其「真如佛心」，見其真如「佛性」，流露出慈悲喜捨，以及善美德行，使私慾淨盡，天理流行，這就是明心見性的功夫。蓋開啟玄關竅，為得道率性修道的重要功課，天命明師開啟玄關竅，契悟玄關竅內的主人翁，起初收萬念歸一念，收一念而率性，最後連一念也沒有，達到無念，無所住而生其心，久久功純，流露出慈悲與智慧，必能圓滿心性，返樸歸真。自性佛居住在玄關竅之內，此點自性佛空寂靈明，本自具足，實相非相，真空妙有，要見性成佛，不依於術流動靜、天機沙盤、博學多知、坐功煉丹、世智巧辯、一切神通、寂靜無想、見聞知覺。只有藉天命明師一指點，而見到自家明月，修持功夫要瞥轉玄關，藉玄關悟真性，千般妙用，原來都是自家珍的妙用。此自家珍本自清靜、本自具足、本不生滅、本無動搖、能生萬法，有體有用，能依此修行，率菴梵琮禪師說：「百發百中」。意思是射一百次，中一百次，形容箭無虛發。比喻修道之人，恭請天命明師，開啟玄關金鎖以後，當下瞥轉玄關，能夠直進直出，直行直用，一切起心動念，都是本性的作用，參與道場運作例如：清掃佛堂、擦佛燈、當上下執禮、寫表文、講道義、參班研究、渡人行功、參與社會慈善急難救助、到國外開荒辦道‥‥等等，都中圓心，都是一切善美德行的流露，都是利益眾生的善舉，絕無虛發，百發百中，都能夠功愿成就，都是通往理天的踏板。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十九冊，率菴梵琮禪師語錄記載：「直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中」。肯定修行要恭請天命明師，開啟玄關竅，然後起心動念，行住坐臥要以自性良心作主，依照規矩修辦，瞥轉玄關，再加以存養省察，積極修辦，則辦功功成，修果果就，功愿成就，一定可以圓滿心性，了愿還鄉，印證普渡收圓的殊勝與尊貴。

註：

一、但用此心，直了成佛：心外並無別佛，也無須在心外求法。但用此本來清淨的菩提自性，於生活中起用，隨時「自見己過」而修正自己的心行，直至我們的心念與行為都達到「諸法如義」。這就是所謂的成佛。佛者，大覺悟者。

二、百發百中：形容射箭或打槍準確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。

三、正見：正確的見解，亦即離諸邪痴顛倒的如實知見，是八正道之一。

四、易經：易經是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首。易經最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，易經也被介紹到西方。

五、說卦傳：主要是說明八卦的創作原理、文字解釋，以及八卦所引申的涵義。

六、巽為繩直：引申為正直、公正、不偏私。

七、愛蓮說：愛蓮說，選自周元公集周敦頤（一○一七~一○七三），北宋著名哲學家，是一篇議論散文。北宋仁宗嘉祐八年（五○六三年），周敦頤與沈希顏、錢拓共遊雩都（今江西省于都縣）羅岩，有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花「出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉……」的讚賞。也已此比喻君子的美德。

八、內方外圓：中國古代銅錢是內方外圓，這就是中國辯證哲學的集中體現，做事要方，做人要圓。

九、四威儀：就是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓。

十、三寶：玄關、口訣、合同也，是回天的秘寶。

十一、血心：血心又名獸心，奸盜淫之心，不知理智全無善念。

十二、肉心：（術語）肉團心也。即心臟。瑜伽論記一上曰：「阿賴耶識，初受生時，最初託處，即名肉心。若識捨肉心，即名為死。」

十三、道心：菩提之心也。又言在家行佛道者也。

十四、淨名經：（經名）維摩詰經之異名。

十五、成所作智：謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。

十六、妙觀察智：謂如來善能觀察諸法，圓融次第；復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。

十七、平等性智：謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根基，示現開導，令其證入，是名平等性智。

十八、大圓鏡智：謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。大圓鏡智者，洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。

十九、一念：（術語）其說有二：１、極短促之時刻也。２、思念對境一次也。

二十、無念：無有妄念，正念的別名。

二十一、沙盤：仙佛聖神降壇批訓，所使用裝有細沙的木盤。

直進直出直行直用成正覺

百發百中瞥轉玄關盡歸宗

八○、黃金鑄就絕神工，從此玄關不露風。

出處：嘉興大藏經第三十三冊，兜率不磷堅禪師語錄。

經文：黃金鑄就絕神工，從此玄關不露風，幾度大悲摸不著，九天慧眼看無功，威音難與分先後，樓至何才辨始終，自是佛魔俱鎖斷，回頭月映錦官東。

【經文釋義】：

兜率不磷堅禪師為雲南昆明人，在嵩山野竹福慧禪師處得授正法眼藏，康熙六年（一六六七），住於彌勒兜率院，康熙十二年，奉師命住於嵩山禪寺，著有兜率不磷堅禪師語錄，由門人玅聖、玅德禪師所記載而流傳下來，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，非常尊貴。舉例如下：「黃金鑄就絕神工，從此玄關不露風」：眾生投胎來到凡間，本性就駐進玄關竅裡面，好像被黃金所鑄成的金鎖鎖住一樣。這種技藝精巧，非人類的力量所能做到；元神自從入胎以後，靈性就被金鎖鎖住，固不露風，有而不知其有。「幾度大悲摸不著，九天慧眼看無功」：有幾次發出慈悲之心，要尋找菩提自性，但還是摸不著邊際；如果沒有遇到天命明師，雖然是居住在九天之上的仙佛，打開慧眼，要幫助你開啟玄關金鎖，讓你找到本性，也是徒勞無功。「威音難與分先後，樓至何才辨始終」：威音王是久遠以前的第一尊成佛者，我們的本性在威音王以前就已經存在，沒有先後之分；賢劫千佛最後之一尊佛就是---樓至佛，是韋陀菩薩未來成佛的名號。上天降道，從威音王第一尊佛，到最後一尊佛---樓至佛，全部都要渡回上天，普渡收圓終始過程才算辦理完成。「自是佛魔俱鎖斷，回頭月映錦官東」：眾生來到紅塵，靈性投入四大假體，無論佛性或是魔性，本性都被金鎖鎖住，如果沒有經過天命明師開啟，無法將金鎖掣斷；只有等待時節因緣來臨，回頭接受月慧菩薩的天命明師開啟，成道以後，就可以駐進桃花盛開的錦官東----理天淨土，證果成真，逍遙自在。

【延伸演義】：

兜率不磷堅禪師是得道的高僧，肯定玄關修持的尊貴與殊勝，眾生是從那裡來？以後要到那裡去？以及末後一著，天命明師應運，普渡收圓，兜率不磷堅禪師語錄，指出還鄉明路，非常難得。兜率不磷堅禪師指出：「黃金鑄就絕神工，從此玄關不露風」。眾生的原靈來到凡間，一點靈性投胎入體，駐進玄關竅裏面，從此識神用事，靈性被金鎖鎖住，動彈不得，等到百歲以後，靈性脫離肉體，因而輪迴六道，永不停止。在大藏經無數禪師語錄，都記載了靈性駐進玄關竅，被肉體束縛，金鎖鎖住，無法出入。此金鎖比喻為黃金所鑄造，製造的技藝精湛，密不露風。要讓元神復活，必須要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，才能明心見性，再以迴光返照的功夫，加以存養省察，觀照轉念，讓靈性光明，元神啟動，就能返本還源，回到無極理天。菩提自性自從投凡入體，凡一切起心動念，視聽言動，無不是這點自性的作用，但是是誰在作主宰呢？主人翁是誰呢？如果沒有求道、修道的人，根本不知道，所以兜率不磷堅禪師說：「幾度大悲摸不著，九天慧眼看無功」。靈性投入肉體以後，長的有大有小、有胖有瘦、有美有醜、有智有愚。但是主宰人類的視聽言動，吃喝拉撒的，究竟是誰呢？當然是無形的靈性。人類眼之能視，耳之能聽，鼻之能聞，口之能食能言，心之能思，體之能觸，一切都是神經的作用，但是神經的總主宰在那裡？如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，會見自家菩薩，讓你摸不著頭緒，不知道真正的主人翁是誰？縱有九天之上的大羅金仙，如果沒有領受天命，雖然有慧眼，要讓你開悟見性，找到你的本來面目，也是徒勞無功。所以要明心見性，達本還源，最直捷了當的方法，就是恭請天命明師，開啟玄關竅。上天為渡化原靈回天，分為三期，降下大道，普渡有緣眾生，求道修道，共返理天。上天普渡收圓的終始過程，兜率不磷堅禪師說明如下：「威音難與分先後，樓至何才辨始終」。六祖壇經曰：「威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道」，威音王是第一尊修行成佛的大覺者。在威音王以前，修行人可以自行開悟；威音王之後，修行人必須要由祖師授記、鑑證。如果沒有經過祖師的鑑定，而自言開悟者，都是自然外道。威音王的靈性與我們的靈性一樣，沒有先後之分，只是威音王比較早修道，比較早成道而已。而樓至佛是佛世尊預言最後一尊成佛的修行人。樓至佛目前就是今日的韋陀菩薩，護持諸佛正法，護壇護道。自古以來，只有天魔怕韋陀菩薩，從未有韋陀降不了的妖魔鬼怪。韋陀菩薩身披長袍，金髮垂肩，手輕輕一提，從祂衣袖裡閃出一道烈火雷光，以超高的速度旋轉，發出巨響而射中魔王的心臟，魔王立刻變成碎片。這道雷光巨響，就是韋陀菩薩的第一降魔武器，人稱為雷矢寶杵。若有壞我諸佛正法、殘害蒼生之所有天魔，韋陀菩薩都可以降伏之。上天大開普渡，讓第一尊成佛的威音王，以及賢劫最後成道之一尊佛----樓至佛，普渡收圓的任務才算圓滿完成，這是兜率不磷堅禪師給我們的訊息，真實不虛也。眾生降生來到東土，被玄關金鎖鎖住，以及日後要找那一位天命明師，兜率不磷堅禪師指出：「自是佛魔俱鎖斷，回頭月映錦官東」。所以無論你是佛菩薩，來凡間投胎轉世，或是天魔外道來轉世，一旦降生東土，靈性投入人身，靈性都被玄關金鎖鎖住，難以回天，返本還源。如果沒有修道，沒有經過天命明師開啟玄關金鎖，都被困住，輪迴六道，難以超生。只有等到三期末劫，道劫並降來臨之時，後東方第十八代祖師天然古佛開普渡，月慧菩薩辦收圓，恭請領有天命的明師，開啟玄關金鎖，會見自家菩薩，再依法修持，積極修辦，行功立德，等待功德圓滿，才能返回猶如錦官東一樣優美的地方----無極理天，永不投東，逍遙自在。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十三冊，兜率不磷堅禪師語錄的記載：「黃金鑄就絕神工，從此玄關不露風，幾度大悲摸不著，九天慧眼看無功，威音難與分先後，樓至何才辨始終，自是佛魔俱鎖斷，回頭月映錦官東。」讓我們知道靈性投胎到凡間來，就被玄關金鎖鎖住，又被凡間的聲色貨利所迷惑，難以見到自家菩薩，雖然有心尋找，還是徒勞無功；縱有大羅金仙，如果沒有領受天命，也是難以開啟玄關金鎖。雖然現今醫學發達，科學昌明，也是愛莫能助，對於生來死去見當前的明路，還是一頭霧水。兜率不磷堅禪師明確的指出，普渡收圓是從第一尊佛---威音王，以及最後一尊佛---樓至佛成道。普渡收圓的任務才算完成。修行不分來歷，無論前世因緣的好壞，天下沒有天生的佛菩薩，例如世界上沒有上天掉下來的蔬菜水果，全部要落地，才能生根，甚至開花結果。所以一切眾生，只要等待三期末劫，上天大開普渡，求得後東方第十八代祖師，師尊、師母的大道，福慧雙修，內外並行，等待功德圓滿，才能了脫輪迴，得登彼岸，印證普渡收圓的事實。

註：

一、元神：元神是道家修煉用語，概念類似靈魂及內丹術。修道人經修煉的元神可離肉身外出遊走天地之間（元神出竅），甚至捨肉身而去而單守獨存在，或飛昇，或轉世。

二、大悲：救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。

三、慧眼：指智慧之眼。為二乘所證之眼。為五眼之一。了知諸法平等、性空之智慧，故稱慧眼。因其照見諸法真相，故能度眾生至彼岸。

四、威音王：威音王是久遠以前的第一尊成佛者。法華經卷六常不輕菩薩品：乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛於彼世中，為天人、阿修羅說法。另據妙法蓮華經玄贊卷十本載，諸佛同名為威音王者，即顯說法華之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂。其後禪宗以此佛表示遙遠的古代，以威音王佛以前，比喻人類本有的純正的精神境界。

五、賢劫：過去的大劫叫莊嚴劫，未來的大劫叫星宿劫，賢劫即現在的大劫，因在此賢劫中，有一千尊佛出世，故稱為賢劫，又名善劫。

六、樓至佛：樓至佛就是今日的韋陀菩薩，護持諸佛正法，護壇護道，賢劫千佛最後之一尊佛就是---樓至佛，普渡收圓的任務才算圓滿完成。

七、韋陀菩薩：即是僧迦藍的略稱，亦作「僧迦羅摩」，漢譯為僧院，僧園，包括了寺院的建築物及寺院的土地，園圃的總稱。因此，迦藍神顧名思義就是佛教寺院的守護神。迦藍神是地位稍低於四大天王，亨哈二將，韋馱，天龍八部等佛教寺院守護神。相當等於中國皇帝的御前侍衛的職位。

八、紅塵：塵凡、塵世。解釋俗世、繁華熱鬧的地方。

九、外道：又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂異端一語相當。

十、東土：指東方所居住的凡塵眾生，泛指中國。

十一、道劫並降：上天降下大道以及災難，大道拯救善男信女，災劫收殺惡孽。

十二、大羅金仙：居於大羅天之金仙稱之大羅金仙。金仙是指一切大覺金仙，不壞之仙也。

十三、天然外道：沒有天命明師教授，自己悟解三界中的法則，雖明白心幻，卻還沒有見性，此類都稱天然外道。

黃金鑄就已完全  開啟玄關性可圓

敲打唸唱皆錯訛  無為悟覺返先天