道學集錦目錄(上)
序言：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：三
一、一貫道宗旨 普渡大明燈‥：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：七
二、彌勒下生經 普渡大因緣。‥‥：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 一九
三、兜率天經 大事因緣。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 三四
四、大學之道 千秋金鑑。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 五一
五、中庸真理 萬世丹根。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 六一
六、中庸妙理 聖道指南。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 七八
七、金剛妙義 智慧燈塔 (上)。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：八三
八、金剛妙義 智慧燈塔 (下)。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：九八
九、心經妙諦 苦海甘露。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：‥： 一一四
十、維摩詰經 光明燈塔。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：‥ 一二四
十一、道德經文 濁世明燈。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 一三五
十二、南華真經 茫海指歸。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 一四六
十三、清靜經義 返璞歸真。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 一六二
十四、聖經真理 救世福音。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：： 一七三
十五、聖經證道 天國福音。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：一八六
十六、古蘭真經 茫海明燈。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：一九七
十七、濟公精神 修辦明燈。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二一二
十八、師母慈暉 光遍大地。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二二五
十九、直指人心 見性成佛。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：‥二三七
二十、真心修持 觀照轉念。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：‥二四九
二十一、超生了死 歸根認
。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二六一
。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二六一
二十二、明心見性 離苦得樂。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二七六
二十三、一貫真傳 末世明燈。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二八七
二十四、三寶真傳 濟世功深。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二九七
二十五、順應天命 道化九州。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：三○七
集錦妙諦轉迷為悟佈真宗
序 言
有一位前人請示師尊說：「各宗教都有經典，我們一貫道是否也應該出一部經典？」師尊說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」因為師尊、師母將五教聖人的心法，濃縮為三寶心法，在浩瀚無垠的經典中，都可以作見證。師尊又說：「看經原為求法，既已得法，即不看經亦無妨礙，祇要守著一點性靈，即是一部無字真經，況且佛經總共有五千四十八卷，一日看一卷，十五年才能看完，日月如梭，那有這大功夫，然而也不可不看，但看經需要依經行，方才有益無損，如學庸論孟、金剛經、法寶壇經、道德經、清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。」由此可以知道研習經典可以大開智慧，生發信心，引迷入悟。現今社會，知識水準不斷地提昇，大道已經普傳至世界各國。身為一貫道弟子，必須要貫通各教經典，才能闡揚各教聖人的心法，以經典作見證，讓世人了解心法的精髓，找回自性的本體，發揮本性的作用，開啟心靈的智慧，由本性顯露善美德行，慈悲喜捨，無人無我，德性純全，至誠無息，存理去慾，效天法地，三施並行，到各處去弘法利生，效法五教聖人，師尊師母、前人、點傳師的行誼，把大道弘揚至世界萬國九州，廣渡有緣，共登道岸，讓生命重現光輝，讓人間淨土早日實現。
經典是聖賢仙佛智慧的結晶，是蘊藏天地奧秘的大寶藏，指引眾生離苦得樂，超凡入聖的明燈指南。一貫道的心法，千經萬典都證明它為真理，因為經典講的不離心性，故聖人云：「學苟知本，六經皆為我註腳。」一貫道的道義，博大精深，它能將古聖先賢的經典，發揚光大，然後實行於日用尋常間，若能貫通而信受奉行，則可以增益智慧，圓滿心性。
儒家的重要經典有十三經：易、詩、書、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孟子、孝經、爾雅等，還有無數的儒家典籍，內容彌綸萬象，廣大精微，仁義道德悉備，實乃是正心修身，齊家治國，內聖外王，天人性命兼賅的不朽寶典。道家的典籍汗牛充棟，幾千卷道藏之中，以黃帝陰符經、老子道德經、清靜經、感應篇以及莊子南華經，最為首要。道家崇尚自然，師法清靜，內容包含萬象，舉凡道體的闡述，德性之修養，宇宙人生的哲理，禍福之機，治國用兵之術，無為而無不為之道，無不具備，實為無價的寶典。佛家的經典浩如淵海，含蓋經、律、論，約五千零四十八卷。1982年，中國大陸發現了大量敦煌佛經手抄本，1984由任繼愈 先生主持，組織一百多位專家學者，歷時十餘年得以整理完成，收錄在大藏經裏面，並在2003年，由北京中華書局出版，稱為中華大藏經，全部有106冊，匯集了經典約4200種，總共23000餘卷，大約有一億多字，這是目前大藏經集結最完整的版本，價值連城。
然而八萬四千法門，總歸性海；十二部經，不離方寸，佛教經典，以金剛經，心經、六祖壇經最為精要。還有耶教的聖經，回教的可蘭經，若能體悟而奉行之，必能增益智慧，圓滿三身四智，必能明心見性，直了成佛。以上若能貫通而信受奉行之，胸懷大中至正，智慧顯露，必能，明心見性，智慧充滿，貫通人天。
莊子養生主篇曰：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！為善近無名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。」意思就是說：我的生命有所窮盡，但是知識卻沒有止盡！以有限的生命，去追求無限的知識，會弄得疲困不堪！為善不存求名之心，不作惡就不會遭到刑罰的禍害，順著自然的法則，依循中庸之道而行，不矯揉造作，就可以保護身體的平安，保全生命的圓滿，扶養親人，更可以享盡天年，不致中途短命。以上養生之道，強調順乎自然，珍惜三寶精氣神，恬淡寡慾，依循中道與常道而行，才能讓身心靈健康，福慧雙行，內外並進，直登聖域。五教聖人所遺留下來的經典，汗牛充棟，浩瀚如淵海，如果要全部看完，好像莊子所說的，會疲困不堪！那有時間再去行道渡眾生呢？後學濃縮五教重要經典的精粹於一爐，希望能夠幫助大家瞭解五教經典的真理，一旦頓悟自性以後，趕快修己渡人，弘揚大道，利世益民，將還迷失在苦海中的眾生，救渡上岸，是發行此書最大的意義。
道學集錦的內容，以五教經典為題材，後學將五教經典導讀以後的重點，詳加筆記，然後發表在各個報章雜誌上，獲得廣大讀者的回響。如今彙集成冊，題其顏曰：「道學集錦」，但願對聖人留下來千經萬典的精髓，無窮無盡寶藏，能夠發揚它的真理，印證這些無價寶藏的智慧，是指引眾生離苦得樂，返本歸鄉的大明燈。也印證一貫道應運普傳，在幾千年以前，五教聖人所遺留下來寶貴的經典，為我們作見證，非常尊貴希有與殊勝。但願此書的發行，能夠幫助你找到光明的道路，印證道真、理真、天命真，讓你在修辦道的道路上，增加信心，更加精進，是所厚望之至也。
二○一二年十二月
智音 謹識
彌勒上生經曰：
彌勒菩薩於未來世當為眾生，做大皈依處。
若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。
一、一貫道宗旨 普渡大明燈
一貫道的宗旨：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」活佛師尊指出：「本道無背景、無組織、無不良思想，於社會毫無抵觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。」孔子云：「有教無類」。又云：「攻乎異端斯害也已。」由此可知，一貫道的宗旨正確，目標遠大，對個人、家庭、社會、國家，甚至全世界人類，指出一條光明大道，它是淨化人心的安定劑，讓社會祥和進步的良方，更是達到大同世界的木鐸晨鐘，今概述如下：
一、敬天地
天地者，萬物之父母，萬有之根源，故當敬之，蓋上天皇賦我靈性，且降道賜兒歸根恩典，又天生萬物，普降甘露之大恩，日月普照宇宙之恩，地養萬物，春夏秋冬四時分均，使萬物生生不息，養育萬物之恩，皆當尊敬而報答之。史記記載：古帝王有『封禪大典』封泰山禪梁父----封泰山之高(將泥土堆高築成壇)以報天，封梁父之基(增厚地基，於泰山梁父設祭)以報地。現今中國人婚嫁的拜天公，或寺廟的齋天科儀，以及建設工程的動土或破土典禮，都是敬天地的一種儀式，如何達於敬天地呢？易經乾卦象傳曰：「天行健，君子以自強不息」。蓋天體運行，為剛健之象徵，君子當效法天象，法之以自強不息，故宜進德修業，以表達敬天地，報天地之恩德。
賦我靈性，且降道賜兒歸根恩典，又天生萬物，普降甘露之大恩，日月普照宇宙之恩，地養萬物，春夏秋冬四時分均，使萬物生生不息，養育萬物之恩，皆當尊敬而報答之。史記記載：古帝王有『封禪大典』封泰山禪梁父----封泰山之高(將泥土堆高築成壇)以報天，封梁父之基(增厚地基，於泰山梁父設祭)以報地。現今中國人婚嫁的拜天公，或寺廟的齋天科儀，以及建設工程的動土或破土典禮，都是敬天地的一種儀式，如何達於敬天地呢？易經乾卦象傳曰：「天行健，君子以自強不息」。蓋天體運行，為剛健之象徵，君子當效法天象，法之以自強不息，故宜進德修業，以表達敬天地，報天地之恩德。
二、禮神明
孔子說：「祭如在，祭神如神在。」又曰：「敬鬼神而遠之。」意指人類應該崇敬神明，以感恩報德，但是要信而不迷，故四書為政篇說：「非其鬼而祭之，諂也。」蓋聰明正神，陰陽不測之謂神，因為神聖在世都是有功德，利世益民，成道以後，也是日夜奔馳，慈悲濟世，護國佑民。現今華人社會，每逢固定日期，都舉行祭孔，拜租先或祭灶神活等動，這是飲水思源，崇德報恩的美德。一貫道弟子每天禮拜神聖，進一步要藉相明理，學習其慈悲濟世的精神，例如拜彌勒祖師，學習彌勒祖師的肚大能容，笑口常開，心胸坦蕩；拜南海古佛，效法其上求佛智，下渡眾生的慈悲行誼；拜活佛師尊，學習他的公心一片，活潑圓融，天真灑脫，身心合一；拜關帝及呂祖，效法他的忠義正直、聰明濟世的精神。
三、愛國忠事
曾子曰：「為人謀，而不忠乎？」古哲云：「盡心盡力，不事二主之謂忠」。說文曰：「盡心曰忠」。也就是對自己的工作，內盡其心而不自欺，外盡其誠以應萬事，謂之忠事。俗語說：「國家興亡，匹夫有責」。因為國家的興亡，關係到個人、家庭、社會甚鉅，故應該愛鄉、愛國，愛民，為國盡誠效忠，為國爭光，平日謀事忠誠，行事謹慎，善養吾浩然之正氣。在道場中修辦道，宜忠於上天老，忠於道中前輩，竭力完成渡化眾生的神聖使命。因此平常要效法關聖帝 君匡扶漢室的不二忠心，文天祥受難不屈的愛國精神，岳飛精忠報國的典範，修己渡人，學習一代忠良，成道以後，一定能證果成真，故云：「忠孝節義」皆仙客，吾人若能將愛國忠事做得徹底，成道有望也。
，忠於道中前輩，竭力完成渡化眾生的神聖使命。因此平常要效法
四、敦品崇禮
誠心注重品格之修養，謂之敦品，崇尚禮義道德之實踐謂之崇禮。做人處世要立品，不立品必定不會被人所尊重。品者品德、品格、人品也。立品的要點，要戒除心中的貪、嗔、癡；身的殺、盜、淫；口的惡口、妄言、綺語、兩舌。如斯，品格自然高尚，人格自然圓滿。崇體的功夫，要言行中道，克己復禮，達於謙虛辭讓，彬彬有禮，進退有節度，至於一般之禮，衣著要樸實整潔，典雅大方；食時嚥食無聲，飲食適量，住宿要保持窗明潔淨，幽雅衛生，走路時要抬頭平視，坐椅時要挺胸坐直，穩如泰山，臥舖時側姿安睡，心清神安，此外暫訂佛規廿四條，皇訂定十五條佛規，皆宜遵守之，無論拜、站、坐、行，均須遵禮而行，倘人人奉行，人心可趨純善，社會自然和諧。
訂定十五條佛規，皆宜遵守之，無論拜、站、坐、行，均須遵禮而行，倘人人奉行，人心可趨純善，社會自然和諧。
五、孝父母
百善孝為先，孝居八德之首，子曰：「孝，德之本也；教之所由生也。」人若能行孝道，其人格必定健全，為眾人之表率，事業必定能夠成功。若是父母在，不知道盡孝道，死後再行孝道，又有何用呢？所謂：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。」為人子女豈能不孝順？白陽弟子強調：修人道以達天道，所謂人道盡，天道近也。故主張修人道，必敦孝悌，侍奉父母，是以，我們對父母要恭敬虔誠，早晚晨昏定省問安，父母親招喚要一呼百諾，不可以頂嘴。至於平常要劬勞奉養，不可以圖利己身，置父母的生活於不顧，最重要者，要立身行道，積功累德，超拔歷代祖先，離苦得樂，以顯父母，才是盡孝的最終目的。
六、重師尊
韓愈云：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」古云：「一日為師，終身為父。」今天，我們能夠得聞大道，了生死，脫輪迴，登極樂，這都是沾了師尊師母二位老大人的德光普照，才有此機緣，故應當感恩圖報，積極修辦，做到善體師心、恪遵師訓，誠效師行，勵行師道，助師了願，遵從師意，繼承師志，才能報恩了愿。追憶師尊、師母二位老大人的德澤，為渡化三曹原靈，不戀先天聖位，倒裝人間，犧牲一切，風塵僕僕，走遍天涯海角，歷盡各種魔難，櫛風沐雨，披星戴月，日夜奔忙，夜不安枕，食不甘味，為了徒兒，勞苦奔波，終於累壞恩師的聖體，此恩此德，當永遠銘記在心，並且要以實際的行動，幫助三佛完成普渡收圓的大事。
七、信朋友
曾子曰：「與朋友交，而不信乎？」故朋友有信，為五倫之一，因為五倫是學聖賢的門路，八德是回天堂的天梯，均為挽回天地的正氣，重整人間綱常的正路。朋友之間的交往要誠信，德業才能日益進步。俗語說：「在家靠父母，外出靠朋友」。因為朋友在失志或困難之時，會幫助及鼓勵我們，故要交友直、友諒、友多聞的益友，交往誠信坦白，講話及約定之事要守信用，絕對不可以互相利用，或陷害對方，朋友之間若犯有過錯，要婉言勸其改過，慎勿助其一錯再錯，或斷絕往來，朋友之間，更要互相鼓勵進德修業，修身養性，積功累德，以做個完人。
八、和鄉鄰
俗語說：「遠親不如近鄰」，子曰：「里仁為美」。有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美」。以上都是說明鄉鄰的重要關係，社會上，若能敦親睦鄰，鄉鄰和諧，守望相助，民風自然歸厚，化行俗美，使鄉里洋溢著善良和諧的祥和氣氛，社會必然安定，國家自然康樂富強。一貫道弟子，在平日的修持上，若能心地純潔，遵守忠信，行為端正，勵行孝悌，處世和平，謙虛退讓，博愛濟世，和藹可親，仁民愛物，以真誠的心，來對待鄉鄰，不遜親疏，彬彬有禮，替人排難解紛，犧牲小我，完成大我，德施於左鄰右舍，必能和於鄉鄰，達於仁風普被，大道之行，風行草偃的境界。
九、改惡向善
孟子曰：「性本善」。古哲云：「知善行善是聖賢，知善而不行善是凡人；知惡行惡是惡人：不知惡而行惡是愚人」。蓋人性本善，因為光明性善的靈性，久困紅塵，輪迴六道，已歷無數塵劫，致光明的靈性被塵埃所污染，失其靈明光明，不知道何處是故鄉。故凡人、惡人、愚人無數。今幸蒙明師之指點，再以觀照轉念的功夫，使靈明復明，恢復本來真面目，徹底改惡向善，脫胎換骨。尤其道場實施本性的教育，由根本正本清源，班員經過研究道理以後，靈性接受一次的洗禮，故能徹底改變不良的念頭，端正身心，改惡向善，智慧提昇，不良習性徹底改變，充滿浩然正氣、文質彬彬的正人君子，這是天道降世，普渡眾生去惡向善，邁向光明，離苦得樂的印證。
十、講明五倫八德
五倫者：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間相互關係的常理、常道，乃是維持社會秩序的一股安定劑。齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」，公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」所以治國平天下之道，首先要修明人倫大道，否則國家一定大亂，雖然有繁榮的經濟，百姓還能安穩的享用嗎？八德者：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也，至聖先師孔子與學生的談道中，很明細的將八德標示出來，詳載於四書之中，其真理，不限於時代、地域的差別，可謂行諸百世而不悖，放諸四海而皆準，乃是天下萬民修身養性，待人處世所必須遵守的原則。一貫道，奉天承運，普渡眾生，在道真、理真、天命真的普傳下，萬民歡呼得救，從而良知良能顯露，從內心透出真誠，奉行五倫八德，闡揚優良的傳統文化，使社會上呈現祥和安定。大道普傳之處，風行草偃，萬民安樂，繁榮進步，這是大道普傳的福音，也是奉行五倫八德的益處。
十一、闡發五教聖人之奧旨
五教者，儒、釋、道、耶、回也，五教聖人，奉天承運，各化一方，各有其使命與任務，雖然形式與教義上略有出人，但是慈心悲願，救渡眾生離苦得樂的目標是一致的，都是世人解脫煩惱、生死的明燈指南，也是闡明心性圓滿的修行方法。例如：
儒教：存心養性，執中貫一，講忠恕。
道教：修心煉性，抱元守一，講善良。
佛教：明心見性，萬法歸一，講慈悲。
耶教：洗心移性，默禱親一，講博愛。
回教：堅心定性，清真返一，講惻隱。
再者儒教尊崇五常為德，以忠恕為行：釋教嚴守五戒為德，以慈悲為行，道教以修煉五行為德，以感應為行。以上是五教聖人的奧旨，一貫道的心法，是五教聖人的心法真傳，融合五教聖人的精髓於一爐。一貫道的應運普傅，是五教聖人之奧旨再度被重視與肯定，再度發揚光大，指引世人由黑暗邁向光明的慈航寶筏。
十二、恪遵四維綱常之古禮
四維者：禮、義、廉、恥。綱者三綱也，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，常者五常，即仁、義、禮、智、信也。四維綱常皆是古今不變的大道，為人人所當奉行的原理原則。至聖先師孔子，刪詩書，定禮樂，作春秋而亂臣賊子懼，分忠奸、辨邪正、闡明三綱五常、五倫八德的真理，使百姓萬民有規矩可循。社會道德的低落，人心反常，國與國之間的明爭暗鬥，難見清平盛世，這是因為五倫八德不究，四維綱常全失之故也，加以歐風美雨的侵襲，致使發源於中國的綱常倫理道德，面臨崩潰的危機，社會上到處燈紅酒綠，犯罪案件有增無減。要改善治安，唯有痛下針砭，昌明聖道，倘人人求道立德，修身養性，闡揚四維綱常之古體，奉行於日用尋常間，大家諸惡莫作，眾善奉行，積功累德，使本性光明，社會自然安定，則浩劫可消，清平盛世可期也。
十三、洗心滌慮
一般的人，心思念慮，常常有不正確的思維，故應該洗滌之，使之恢復光明潔淨。湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」易經繫辭傳云：「聖人以此洗心，退藏於密。」因此，洗心滌慮，才可以還其清淨的本來面目。蓋人之靈性，輪迴六道已久，被外界酒色財氣、名利恩愛的蒙蔽已深，失其原來的光明。有道的君子，要時時刻刻省察自己，革新自己，改過遷善，除舊佈新，以堅強的勇氣與毅力，精進不懈，才能使本性光明。進一步去成全別人，讓人人都能夠自新。所以修道者，要多懺悔，剷除心中不良的污垢，去除貪、嗔、痴、愛，遵守戒律，改過自新，參加道場運作，如清掃佛堂、辦道、聽道、講道、積功累德‥‥等福慧雙修法門，即是洗心滌慮，也是靈性的大掃除，可以讓靈性更光明、更亮麗，以恢復圓灼灼、光陀陀清靜的本來面目。
十四、借假修真
肉體是由水火風土所結合，一旦四大分散，肉體隨即消失，只有這一點靈性，才是真我，故金剛經云：「不可以身相見如來」。又云：「離一切相是名菩薩」，「凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」以上皆是強調假體的我，是虛妄不實在的，唯有借假修真，借有形的肉體、有形的錢財，行道渡眾，利世益民，才能壯大自性法身，獲得光明。道德經云：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下，愛以身為天下者，可以託天下。」所以人身難得，有此色身，能借假修真，當然可貴，但有這個色身，也有大患，如能修道達至本性光明，沒有色身，解脫一切的煩惱痛苦，就沒有禍患了。所以我們要把心量擴大，使智慧提昇，推其愛己和貴己的心及於眾生，就足以擔當救渡天下眾生的大事，例如效法佛菩薩救渡眾生的精神，以及前人、點傳師為道犧牲奉獻的精神，有如是慈悲無我的情操，犧牲奉獻，渡化眾生，借假我的肉體，修持真我的靈性，必能獲得解脫自在，離苦得樂。
十五、恢復本性之自然
恢復本性之自然，就是使自己的天性，達到天性自然、純真、無為的境地。因為人的本性，純善無惡，清淨光明，不假造作與粉飾，自然而然。故道德經云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」本性之自然，含有如是天性：「純善無惡，性合萬善，性統四端，性本仁慈，人物同性，性本至公，性本天良，性本至靜」。既然本性具備如是美德，我們要守護此自家珍，不可以使自性污染，更要諸惡莫作，眾善奉行，遵守五常，動靜無違天性，憐憫萬物同一根源，不可以殺害動物，以圖利己身。處事依天理良心而行，公平無私，使妄念不生，達於至清至靜，自然恢復純真的本來面目。白陽弟子，承師指點明路，當下契入真空，會見自家菩薩，日後起心動念，都要顯露善美德行，借假修真，行功立德，本性自然清靜圓明，恢復本來真面目也。
十六、啟發良知良能之至善
不加思慮而自然知道，不必學習而自然會，即指天賦的固有知能，即是良知良能也。孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」所以良知是我們本來的覺性，良能是吾人當然的行為。白陽弟子，承師指點吾人之本來面目，知道生來死去見當前的真明路，真水真火已俱全，頓悟今是而昨非，啟發良知良能之至善，步聖賢的後塵，行道渡眾，所以要學習彌勒祖師的樂觀自在，笑口常開；太上老君的懷天抱地，奉行正道；釋迦佛祖大覺大悟，自渡渡人；孔子聖人學而不厭，誨人不倦；耶穌基督犧牲奉獻，大無畏的精神；穆罕默德誠實做人，走向光明。以上若能學習之，必能啟發良知良能，臻於至善之境。
十七、己立立人，己達達人
自己的立身，處事能夠完美無缺，同時也勸化別人，使他們也能夠完美無缺，謂之己立立人。自己明白了各種道理以後，並且切實遵行，使人人欽敬，希望別人也是如此，謂之己達達人。一貫道的修行法門，是自覺覺他，正己成人的菩薩道、上乘法門。所謂「菩」是上求佛智，「薩」是下渡眾生，也稱之福慧雙修。總之，己立己達，為內聖自覺的功夫，立人達人為外王覺他的功夫，必須要內聖外王齊備，才算修持圓滿，故必須要履行三綱領，五步功夫，八條目的大學之道，始達於成。一貫道道場，奉行聖聖相傳的心法，將古聖絕學實踐於日常生活中，真誠無偽，腳踏實地，內則克己，修身養性，外則行道，渡化眾生，真正做到己立立人，己達達人，內聖外王齊備的境界，默默耕耘，對社會國家產生一股安定的力量，這是一貫道渡化眾生，廣渡原人邁向光明的驗證。
十八、挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同
人心不古，難見清平盛世，都是因為人心與天心反常，社會秩序混亂，戾氣沖天，導致天災地變叢生。欲化人心為良善，挽世界為清平，冀世界為大同，唯有從根本救起。論語曰：「君子務本，本立而道生」。心性是人類的根源，心性壞了，道德才會低落；道德無存，盜賊才會橫行，導致天災人禍的發生。一貫道應運普傳，以直指人心，見性成佛的無上心地法門，從根本喚醒眾生，道場實施本性的教育，徹底救渡眾生，認識自我，發揚本性的光明面，使人人有一顆向上向善的心，人人行善積德，行為端正，心性圓融，如太陽光一般，普照無私，人心與天心契合，必能挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。張載曰：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」希望大家共同努力，宏揚大道，期待此一佳音早日來臨。
綜上所述，一貫道的宗旨，以中華文化為主流，再融合東西宗教哲學精華於一爐，博大精深，是曠世的寶鐸，為全世界人類指出一條光明的道路，是人類由黑暗邁向光明，從貧窮轉為富有，從紛亂步向太平的指南針，但願此一貫道的宗旨，能夠早日實現，引導眾生迎向清淨光明的彼岸。
詩曰：
其一、一貫真傳濟化功 崇高理想挽頹風
綱常倫理能遵守 世道清和進大同
其二、 敬天禮佛孝雙親 愛國忠貞佑萬民
敦品尊師復古禮 五倫八德醒迷津
其三、 五教聖人渡萬緣 傳承心法慧命延
光明覺路超三界 返璞歸真返昊天
其四、 立己達人化大千 恪遵禮德效前賢
良知顯現心滌慮 借假修真脫苦淵
五教經文廣大無邊垂萬世
玄關妙諦正法眼藏渡十方
二、彌勒下生經 普渡大因緣
彌勒下生經有二種版本，一是：「佛說彌勒下生經」。是由西晉的竺法護法師翻譯，內容是佛世尊應舍利弗的諮問，一是：「佛說彌勒下生成佛經」。是由後秦龜茲國，鳩摩羅什法師翻譯，內容為佛世尊與阿難尊者的問答集，二本佛經都是佛世尊預言未來世，彌勒菩薩將下生人間，代佛傳衣缽，開演龍華三會的一大事因緣。本章筆者以西晉的竺法護法師所翻譯的：「佛說彌勒下生經」的版本，來探討佛說彌勒下生經的奧義。彌勒下生經，是闡說釋迦牟尼佛開示彌勒上生兜率天因緣之後，阿難尊者再度恭請佛世尊，在未來世，彌勒菩薩再下生閻浮提的殊勝情景，世界的演變，國土的殊勝，眾生的福報，普渡的概況……等，都做詳細的解說。因為是末世彌勒慈尊繼佛世尊普渡眾生的一大事因緣，故親自開演這部彌勒下生經，意義重大，不但是未來世修道者應該皈依衪，就是未來世如來的弟子也要皈依衪。所以彌勒祖師，是末世天道弟子，每天早午晚的獻香禮，都要禮拜彌勒祖師，在唸愿懺文時，也要稱呼彌勒祖師的聖號，又每間大小佛寺的前面都供奉著彌勒菩薩的聖像，讓眾生膜拜，祈求彌勒祖師，早日下生人間，普傳聖道。所以彌勒祖師是未來世，眾生離苦得樂，超凡入聖的救世主。今以一、釋尊說法、大事因緣；二、將來國土、美妙殊勝；三、因緣成熟、降生人間；四、成就道果、諸天讚嘆；五、大轉法輪、廣渡群生；六、慈暉遍照、萬靈歸依；七、付囑迦葉、守衣入定；八、皈依慈尊、宿世積修；九、彌勒法門、簡便易行；十、彌勒下生經、普渡大因緣等十項，來談佛說彌勒下生經，末後普渡眾生的一大事因緣。
一、釋尊說法 大事因緣
佛說彌勒下生經，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，親自聽見佛世尊演說未來世彌勒菩薩將再下生閻浮提，成就正等正覺之果位，渡化眾生的一大事因緣。彌勒下生經記載著此經的因緣曰：「……一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……」釋迦牟尼佛於三十九歲時，已經証得無上正等正覺的究竟佛位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都暸如指掌，故應阿難尊者的請求，在未來世，彌勒菩薩下生閻浮提，成就佛位，渡化眾生的情形，當時淨土的殊勝，請佛世尊釋疑。因為阿難尊者以前，曾目睹摩訶迦葉會時，佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂，出離生死苦海的大任，故有此一問，佛世尊就告訴阿難說：「汝先回座，聽我說法，彌勒在未來世，從兜率天，來到人間降世，國土的豐樂，歸依的弟子如何？你要好好聽聞，銘記在心，將來好告訴眾生，彌勒福音，將大普天下。」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示：心中非常高興，恭恭敬敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。一貫道應運普傳，一貫弟子與彌勒祖師的關係非常密切，在這個時代裡，萬教齊發，如何選擇一條最正確的條行明路，是最重要的課題，盼望一貫道弟子更深信彌勒法門的殊勝，未求道的眾生，趕快前來求道，與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，將來一定能夠超凡入聖，離苦得樂。
一、釋尊說法 大事因緣
佛說彌勒下生經，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，親自聽見佛世尊演說未來世彌勒菩薩將再下生閻浮提，成就正等正覺之果位，渡化眾生的一大事因緣。彌勒下生經記載著此經的因緣曰：「……一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……」釋迦牟尼佛於三十九歲時，已經証得無上正等正覺的究竟佛位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都暸如指掌，故應阿難尊者的請求，在未來世，彌勒菩薩下生閻浮提，成就佛位，渡化眾生的情形，當時淨土的殊勝，請佛世尊釋疑。因為阿難尊者以前，曾目睹摩訶迦葉會時，佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂，出離生死苦海的大任，故有此一問，佛世尊就告訴阿難說：「汝先回座，聽我說法，彌勒在未來世，從兜率天，來到人間降世，國土的豐樂，歸依的弟子如何？你要好好聽聞，銘記在心，將來好告訴眾生，彌勒福音，將大普天下。」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示：心中非常高興，恭恭敬敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。一貫道應運普傳，一貫弟子與彌勒祖師的關係非常密切，在這個時代裡，萬教齊發，如何選擇一條最正確的條行明路，是最重要的課題，盼望一貫道弟子更深信彌勒法門的殊勝，未求道的眾生，趕快前來求道，與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，將來一定能夠超凡入聖，離苦得樂。
二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。人口眾多，街道巷弄都排列的非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊。四季如春，因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的願力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物，又土地自然生梗米，極為香美，不會有吃的苦惱，至於金銀、珍寶、真珠、琥珀‥‥等，散佈各地，無人取要。就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護，投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、彌勒菩薩 降生人間
彌勒菩薩上生兜率天以後，什麼時候會再到人間說法呢？佛世尊在彌勒下生經指出：「當海水逐漸減少到三千由旬，陸地增加到一萬由旬，廣八千由旬，那個時候，大地平坦如鏡，樹木非常茂盛，高度有三十里，人人身高十六丈，人的壽命高達八萬四千歲的時候，彌勒便會下生人間。佛世尊預言，未來的世界，是由賢明的轉輪聖王，儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子各叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，其計算方法如下：假設現在人類的壽命為七十歲，每百年減一歲，繼續減，減到人壽十歲，再每十年加十歲，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同，兜率天一晝夜，即人間四百年，兜率天壽一歲，即人間十四萬四千年，兜率天四千歲，即人間五億七千六百萬年，佛經何以說五十六億七千萬年呢？一是佛經原為梵文，翻譯時有誤，二是古今數字上億則相差十倍，其實兩者一也。一般佛經關於數字的記載，都是象徵性的說法，不一定是正確數，只是預言未來有彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實而已，絕不可以固執經文所說數字，來斷家彌勒佛下生人間的年代。
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。人口眾多，街道巷弄都排列的非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊。四季如春，因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的願力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物，又土地自然生梗米，極為香美，不會有吃的苦惱，至於金銀、珍寶、真珠、琥珀‥‥等，散佈各地，無人取要。就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護，投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、彌勒菩薩 降生人間
彌勒菩薩上生兜率天以後，什麼時候會再到人間說法呢？佛世尊在彌勒下生經指出：「當海水逐漸減少到三千由旬，陸地增加到一萬由旬，廣八千由旬，那個時候，大地平坦如鏡，樹木非常茂盛，高度有三十里，人人身高十六丈，人的壽命高達八萬四千歲的時候，彌勒便會下生人間。佛世尊預言，未來的世界，是由賢明的轉輪聖王，儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子各叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，其計算方法如下：假設現在人類的壽命為七十歲，每百年減一歲，繼續減，減到人壽十歲，再每十年加十歲，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同，兜率天一晝夜，即人間四百年，兜率天壽一歲，即人間十四萬四千年，兜率天四千歲，即人間五億七千六百萬年，佛經何以說五十六億七千萬年呢？一是佛經原為梵文，翻譯時有誤，二是古今數字上億則相差十倍，其實兩者一也。一般佛經關於數字的記載，都是象徵性的說法，不一定是正確數，只是預言未來有彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實而已，絕不可以固執經文所說數字，來斷家彌勒佛下生人間的年代。
四、成就道果 諸天讚嘆
根據現在醫學報告，以目前的科技及醫術，人類的壽命可增加二十年。彌勒下生經說彌勒下生時，人壽命高達八萬四千年，樹高三十里，人身高十六丈，也是象徵性的說法，形容樹很高、人很高、壽命很長而已。彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，加脅生無異；彌勒菩薩亦如是。兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降生。是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出之父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶 夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神祕現象，很難以用科學來解釋。彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：「現在彌勒已經成佛，這個消息即刻傳到四天王宮，四天王宮也都知道彌勒下生，已經成佛，消息又傳到三十三天，即四大天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩，下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，道成天上，名留人間，是何等的尊貴與殊勝。」
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位以後，那個時候，有一位魔王名叫「大將」的人，他是以正法來治理國家，聽到了彌勒菩薩成佛的消息後，高興的不得了，手舞足蹈的不能自己，七天七夜興奮得睡不著，當時這位魔王大將就率領無數的天人，來到彌勒菩薩成佛的龍華樹下，恭敬禮拜，聞法受教，彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道盡與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸地演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。使天人都能發菩薩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：「苦、集、滅、道」等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。這個時候，參與法會的天人有八萬四千人之多，各個見佛聞法後，都能開悟見性，即時斷除一切煩惱，而證得法眼清淨的聲聞初果。這段是佛世尊預言彌勒菩薩，在未來世，成道以後，初轉法輪，普渡眾生的情形，所以釋迦牟尼佛，以深厚的慈悲心，在未來世苦難的世界中，向眾生宣告，當皈依彌勒菩薩，才能拔除一切苦惱，令眾生得到安穩、究竟、解脫的一條明路。
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位以後，那個時候，有一位魔王名叫「大將」的人，他是以正法來治理國家，聽到了彌勒菩薩成佛的消息後，高興的不得了，手舞足蹈的不能自己，七天七夜興奮得睡不著，當時這位魔王大將就率領無數的天人，來到彌勒菩薩成佛的龍華樹下，恭敬禮拜，聞法受教，彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道盡與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸地演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。使天人都能發菩薩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：「苦、集、滅、道」等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。這個時候，參與法會的天人有八萬四千人之多，各個見佛聞法後，都能開悟見性，即時斷除一切煩惱，而證得法眼清淨的聲聞初果。這段是佛世尊預言彌勒菩薩，在未來世，成道以後，初轉法輪，普渡眾生的情形，所以釋迦牟尼佛，以深厚的慈悲心，在未來世苦難的世界中，向眾生宣告，當皈依彌勒菩薩，才能拔除一切苦惱，令眾生得到安穩、究竟、解脫的一條明路。
六、慈暉遍照 萬靈皈依
彌勒尊佛，慈悲無量，法相莊嚴、身上發出柔和的光茫，衪是從無始劫以來，最偉大的一位聖者，不但是末世的修道者要皈依衪，就是十方如來的弟子，未來也要皈依衪。釋迦牟尼佛預言未來四方萬靈皈依彌勒祖師的景象是這樣的：「這個時候，有善財與八萬四千人等，來到佛前，請求准許他們出家學道，因為他們勤修清淨梵行，結果每人都證得阿羅漢的果位，那個時候，彌勒古佛的初次法會，便有八萬四千人得證阿羅漢的果位。這個時候，儴佉王，聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛位，便來至彌勒佛處，聞佛說法，彌勒古佛以十方三世諸佛最上乘深遠的，一佛乘妙諦授記，（即一貫道的點道禮），儴佉王加以修持，也得究竟果位，並渡化八萬四千人，前來見佛聞法，每個人都斷除身見、戒取見、疑等三結使，而證得初果阿羅漢道。這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女，來至佛所，見佛聞法，也都證得須陀洹初果。」總之，彌勒菩薩成佛後最初的法會，有九十六億的眾生，得證阿羅漢的果位；這些得成正果的原佛子，平常勤行惠施、仁愛、利人等功德，因緣成就，再受彌勒慈尊的授記教化訓誨所致也。彌勒古佛等二次法會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，他們也行持惠施、仁愛、利人之事，供養所致也。又彌勒古佛第三會說法時，也有九十二億人，也都是證得阿羅漢的果位，都是佛世尊遺教的弟子。凡為彌勒弟子，要有十種觀想，才能去除煩惱，心靈得到解脫，這十種觀想是：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想：等，總之，是叫我們要看破世間一切，萬物都是空、苦、無常，只有菩提自性，才是不生不滅，圓融無礙，清清淨淨的本來面目。
七、咐囑迦葉 守依入定
守依入定，助佛行化，是釋迦牟尼佛很重要的咐囑之一，彌勒下生經記載著：「那時佛世尊告訴阿難說，依循正法修道成功的人，都是厭惡世間的一切苦樂憂患，一心修出苦得樂的出世法，才得解脫，那時彌勒古佛也是演說三乘之教，隨順眾生之根器分別渡化。而我佛世尊的大弟子迦葉尊者，是修十二頭陀的苦行者，已經在過去諸佛之處，修清淨梵行，德高望重，他將於未來的那個時候，輔助彌勒佛，渡化人民。佛世尊對阿難尊者開示之時，迦葉正在距離佛陀不遠的地方結跏打坐，正心誠意，端坐在佛世尊的前面，於是佛世尊對迦葉尊者說：我今年已經年老力衰，將要八十歲了，但是還好有四大聲聞弟子，足夠擔任渡化眾生的工作，智慧很好，無窮無盡，又具足各種德行，總共有四大比丘弟子，即迦葉、屠缽歎、賓頭盧、羅云。你們這四大聲聞弟子，不可入滅示現涅槃，須吾入滅以後，然後才可以示現入滅涅槃（歸空的意思），尤其是大迦葉，你更不應該入滅涅槃，一定要等到彌勒菩薩下生到人間成佛，才可以示現入滅。」這一段記載，跟景德傳燈錄第二十四卷的記載相同：「世尊以金縷僧衣付囑摩訶迦葉，以待慈氏佛下生。」金縷僧衣是用金線織成的袈裟，慈氏佛即彌勒佛。後來的迦葉尊者，就依照佛世尊的咐囑，在中國滇西的雞足山守護著這件法衣，進入「那伽大定」之中。兩千五百多年來，「守衣入定」一直是佛門中最為神祕而令人振奮的公案。「世尊十大弟子傳」，是佛光山星雲法師的大作，內容提到迦葉尊者的第一句話就是：「人類唯一活了兩千五百多年，至今還健在的人，就是大迦葉」，語氣是如此的肯定與深信不疑。因為這一件大事因緣，是佛世尊住世時，佛口親自宣說吩咐，真實不虛，咐囑迦葉，守衣入定，是人世間的一大盛事。事實上法衣的授受，即代表心法的傳承，六祖壇經云：「衣為爭端、止汝勿傳」。一貫道道義問答，就詳細說明道統祖師心法的傳承，已經傳到後東方第十八代了，而且已經傳遍至世界萬國九洲，但是佛教界大部份的禪德都不承認這一個事實，既然守衣入定，乃是禪門的一大公案，讓我們拭目以待，讓這一佳音早日來臨，同霑彌勒福音的法益。
彌勒尊佛，慈悲無量，法相莊嚴、身上發出柔和的光茫，衪是從無始劫以來，最偉大的一位聖者，不但是末世的修道者要皈依衪，就是十方如來的弟子，未來也要皈依衪。釋迦牟尼佛預言未來四方萬靈皈依彌勒祖師的景象是這樣的：「這個時候，有善財與八萬四千人等，來到佛前，請求准許他們出家學道，因為他們勤修清淨梵行，結果每人都證得阿羅漢的果位，那個時候，彌勒古佛的初次法會，便有八萬四千人得證阿羅漢的果位。這個時候，儴佉王，聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛位，便來至彌勒佛處，聞佛說法，彌勒古佛以十方三世諸佛最上乘深遠的，一佛乘妙諦授記，（即一貫道的點道禮），儴佉王加以修持，也得究竟果位，並渡化八萬四千人，前來見佛聞法，每個人都斷除身見、戒取見、疑等三結使，而證得初果阿羅漢道。這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女，來至佛所，見佛聞法，也都證得須陀洹初果。」總之，彌勒菩薩成佛後最初的法會，有九十六億的眾生，得證阿羅漢的果位；這些得成正果的原佛子，平常勤行惠施、仁愛、利人等功德，因緣成就，再受彌勒慈尊的授記教化訓誨所致也。彌勒古佛等二次法會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，他們也行持惠施、仁愛、利人之事，供養所致也。又彌勒古佛第三會說法時，也有九十二億人，也都是證得阿羅漢的果位，都是佛世尊遺教的弟子。凡為彌勒弟子，要有十種觀想，才能去除煩惱，心靈得到解脫，這十種觀想是：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想：等，總之，是叫我們要看破世間一切，萬物都是空、苦、無常，只有菩提自性，才是不生不滅，圓融無礙，清清淨淨的本來面目。
七、咐囑迦葉 守依入定
守依入定，助佛行化，是釋迦牟尼佛很重要的咐囑之一，彌勒下生經記載著：「那時佛世尊告訴阿難說，依循正法修道成功的人，都是厭惡世間的一切苦樂憂患，一心修出苦得樂的出世法，才得解脫，那時彌勒古佛也是演說三乘之教，隨順眾生之根器分別渡化。而我佛世尊的大弟子迦葉尊者，是修十二頭陀的苦行者，已經在過去諸佛之處，修清淨梵行，德高望重，他將於未來的那個時候，輔助彌勒佛，渡化人民。佛世尊對阿難尊者開示之時，迦葉正在距離佛陀不遠的地方結跏打坐，正心誠意，端坐在佛世尊的前面，於是佛世尊對迦葉尊者說：我今年已經年老力衰，將要八十歲了，但是還好有四大聲聞弟子，足夠擔任渡化眾生的工作，智慧很好，無窮無盡，又具足各種德行，總共有四大比丘弟子，即迦葉、屠缽歎、賓頭盧、羅云。你們這四大聲聞弟子，不可入滅示現涅槃，須吾入滅以後，然後才可以示現入滅涅槃（歸空的意思），尤其是大迦葉，你更不應該入滅涅槃，一定要等到彌勒菩薩下生到人間成佛，才可以示現入滅。」這一段記載，跟景德傳燈錄第二十四卷的記載相同：「世尊以金縷僧衣付囑摩訶迦葉，以待慈氏佛下生。」金縷僧衣是用金線織成的袈裟，慈氏佛即彌勒佛。後來的迦葉尊者，就依照佛世尊的咐囑，在中國滇西的雞足山守護著這件法衣，進入「那伽大定」之中。兩千五百多年來，「守衣入定」一直是佛門中最為神祕而令人振奮的公案。「世尊十大弟子傳」，是佛光山星雲法師的大作，內容提到迦葉尊者的第一句話就是：「人類唯一活了兩千五百多年，至今還健在的人，就是大迦葉」，語氣是如此的肯定與深信不疑。因為這一件大事因緣，是佛世尊住世時，佛口親自宣說吩咐，真實不虛，咐囑迦葉，守衣入定，是人世間的一大盛事。事實上法衣的授受，即代表心法的傳承，六祖壇經云：「衣為爭端、止汝勿傳」。一貫道道義問答，就詳細說明道統祖師心法的傳承，已經傳到後東方第十八代了，而且已經傳遍至世界萬國九洲，但是佛教界大部份的禪德都不承認這一個事實，既然守衣入定，乃是禪門的一大公案，讓我們拭目以待，讓這一佳音早日來臨，同霑彌勒福音的法益。
八、皈依慈尊 宿世積修
彌勒慈尊，是釋迦牟尼佛親自咐囑的衣缽傳人，因此佛世尊尚未渡化完成的眾生，都要由彌勒尊佛肩挑渡化眾生的神聖使命。彌勒下生經記載皈依彌勒法門的弟子，很多都是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果的遺教弟子，內容如下：「若此眾中，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」這段經文，佛世尊講解皈依彌勒法門的白陽修道者，很多都是我佛世尊的弟子，在過去早已修清淨戒行，也曾經供養佛法僧三寶，也有的是以一彈指的時間，發心修習善本，更有的是行持慈、悲、喜、捨四無量心，才能到彌勒法門的道場，可見能求道的道親，都是宿世修來的福報，我們要以慈悲心，來引導他們繼續修持，以至於成就道果，才不會辜負釋迦文佛慈悲咐囑的這片苦心。」彌勒上生經又云：「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」這段佛世尊繼續演說皈依彌勒法門的因緣，有的求道者，以前在佛世尊時，是受持過五戒，三自歸依教法，或曾經參與建寺院廟，或以歡喜心整修破舊寺院，或曾經修持八關齋戒，或以鮮花、梵香供養佛陀的因緣，可見因緣是如此的深厚，希望每位彌勒弟子，不可看輕自己。下經又說：「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」釋迦文佛繼續講解皈依彌勒慈尊的因緣，有的弟子是以前聽聞正法而感悟，以至悲切痛哭流涕，有的專心一意，聽聞正法，開悟如來真實道義，或是曾經盡其一生的時間，善修清淨戒，也有的書寫讀誦經典，更有的是恭敬承事，供養諸佛菩薩，而來到彌勒殿堂來修持。可見一貫道弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
九、彌勒法門 簡便易行
釋迦牟尼佛開演彌勒下生經，將至圓滿結束時，再次說明末後彌勒法門修持的簡易，方便，人人能行，就是未曾受過佛陀教化的迷人，因緣一但成熟，而能聞得彌勒慈尊所傳授的一佛乘心法，便可將諸塵漏的煩惱除盡，而證得法眼清淨的聖位。因為彌勒法門應運普渡眾生，所教化的弟子，得授真傳，見佛聞法，修持得宜，每位求道的道親，只要身、口、意三業清淨，積功累德，待功德圓滿，都能解脫六道輪迴之苦。佛世尊再做最後的叮嚀，彌勒下生經曰：「其有善男子善女人，欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城，及見儴佉王并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并者自然衣裳，身壞命終天上者，彼善男子善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養承事諸法師。名花搗香種種供養，無令有失。如是阿羅，當作是學。」釋迦牟尼佛再做重要的咐囑，交代末世弟子，如果將來想要見到彌勒尊佛，以及龍華三會的聲聞聖眾，翅頭城的殊勝境地，還有想要有到那位儴佉國王與四大寶藏的珍寶，想要食用自然生長的粳米，並且穿著樹上自然生長柔和美麗的衣服，更想當身體四大假合水火風土毀壞時，希望往生兜率淨土的善男信女，只要勤加精進，諸惡莫作，眾善奉行，福慧雙修，不可散漫懈怠，應當感恩供養承事彌勒福音的諸位前賢大德，並且以鮮花素果，名香供品等，誠意的禮敬諸佛菩薩，不要錯失行功立德的機緣。希望阿難尊者，以及與會的善男信女，當要依照佛世尊講解這本彌勒下生經的妙諦，去學習修持，當會得到無窮無盡的美報。當時阿難尊者以及參與盛會的無數大眾，聽聞佛世尊所說的彌勒下生經的奧義後，都很高興的信受奉行，法喜充滿。
彌勒慈尊，是釋迦牟尼佛親自咐囑的衣缽傳人，因此佛世尊尚未渡化完成的眾生，都要由彌勒尊佛肩挑渡化眾生的神聖使命。彌勒下生經記載皈依彌勒法門的弟子，很多都是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果的遺教弟子，內容如下：「若此眾中，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」這段經文，佛世尊講解皈依彌勒法門的白陽修道者，很多都是我佛世尊的弟子，在過去早已修清淨戒行，也曾經供養佛法僧三寶，也有的是以一彈指的時間，發心修習善本，更有的是行持慈、悲、喜、捨四無量心，才能到彌勒法門的道場，可見能求道的道親，都是宿世修來的福報，我們要以慈悲心，來引導他們繼續修持，以至於成就道果，才不會辜負釋迦文佛慈悲咐囑的這片苦心。」彌勒上生經又云：「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」這段佛世尊繼續演說皈依彌勒法門的因緣，有的求道者，以前在佛世尊時，是受持過五戒，三自歸依教法，或曾經參與建寺院廟，或以歡喜心整修破舊寺院，或曾經修持八關齋戒，或以鮮花、梵香供養佛陀的因緣，可見因緣是如此的深厚，希望每位彌勒弟子，不可看輕自己。下經又說：「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」釋迦文佛繼續講解皈依彌勒慈尊的因緣，有的弟子是以前聽聞正法而感悟，以至悲切痛哭流涕，有的專心一意，聽聞正法，開悟如來真實道義，或是曾經盡其一生的時間，善修清淨戒，也有的書寫讀誦經典，更有的是恭敬承事，供養諸佛菩薩，而來到彌勒殿堂來修持。可見一貫道弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
九、彌勒法門 簡便易行
釋迦牟尼佛開演彌勒下生經，將至圓滿結束時，再次說明末後彌勒法門修持的簡易，方便，人人能行，就是未曾受過佛陀教化的迷人，因緣一但成熟，而能聞得彌勒慈尊所傳授的一佛乘心法，便可將諸塵漏的煩惱除盡，而證得法眼清淨的聖位。因為彌勒法門應運普渡眾生，所教化的弟子，得授真傳，見佛聞法，修持得宜，每位求道的道親，只要身、口、意三業清淨，積功累德，待功德圓滿，都能解脫六道輪迴之苦。佛世尊再做最後的叮嚀，彌勒下生經曰：「其有善男子善女人，欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城，及見儴佉王并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并者自然衣裳，身壞命終天上者，彼善男子善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養承事諸法師。名花搗香種種供養，無令有失。如是阿羅，當作是學。」釋迦牟尼佛再做重要的咐囑，交代末世弟子，如果將來想要見到彌勒尊佛，以及龍華三會的聲聞聖眾，翅頭城的殊勝境地，還有想要有到那位儴佉國王與四大寶藏的珍寶，想要食用自然生長的粳米，並且穿著樹上自然生長柔和美麗的衣服，更想當身體四大假合水火風土毀壞時，希望往生兜率淨土的善男信女，只要勤加精進，諸惡莫作，眾善奉行，福慧雙修，不可散漫懈怠，應當感恩供養承事彌勒福音的諸位前賢大德，並且以鮮花素果，名香供品等，誠意的禮敬諸佛菩薩，不要錯失行功立德的機緣。希望阿難尊者，以及與會的善男信女，當要依照佛世尊講解這本彌勒下生經的妙諦，去學習修持，當會得到無窮無盡的美報。當時阿難尊者以及參與盛會的無數大眾，聽聞佛世尊所說的彌勒下生經的奧義後，都很高興的信受奉行，法喜充滿。
十、彌勒下生經 普渡大因緣
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，遺留經典無數，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路，實乃人天的導師，三界的慈父。佛世尊再次咐囑彌勒菩薩說：「我把累世久遠以來，所修集成正等正覺之法，咐囑於你，在我涅槃成道以後，未來末法時期，你當要以廣大的神力，讓正法在娑婆世，廣宣流布，無令斷絕。」所以彌勒菩薩，是未來世，佛世尊親自咐囑，代傳衣缽，繼續完成佛世尊未完成渡化娑婆世界眾生的唯一傳人。又大迦葉尊者，謹遵奉佛世尊的咐囑，不可示現涅槃，暫時進入雞足山入定，等待彌勒尊佛下生人間，呈獻金縷衣，再示現涅槃，在佛說彌勒下生經，景德傳燈錄，以及佛說彌勒大成佛經，都有明確記載，足以印證皈依彌勒慈尊，是累劫以來非常殊勝的因緣，令人振奮，心生法喜。不但佛世尊的預言，末世必有救世主彌勒佛，奉天命臨凡救世，乃是宇宙間的定數，在基督教、拜火教，新興宗教都有這樣的記載，但是彌勒佛究竟何時會再下生人間呢？事實上彌勒尊佛，慈心無量，觀看眾生被三災八難、六道輪迴等諸般痛苦熬煎，很早就多次，九轉十生，化跡因緣，示現人間，例如第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生，名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傳翕，人稱傳大士（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間），第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真傳），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑）第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。雖然佛世尊曾預言要經過五十六億七千萬年，即人的壽命延長到八萬四千歲，待至兜率天壽約四千年了盡時，彌勒才下生人間，和以上所述有些矛盾，但是彌勒佛大慈大悲，已經多次在未下生人間，在尚未大開普渡以前，屢次下生人間，是要讓世人，求生兜率天，聆聽彌勒佛教化，依法修持，等待功德圓滿，理天聖果或等到彌勒下生時，再隨彌勒佛下生人間，完成龍華三會，普渡收圓的使命，一貫道發一崇德韓道長說，當一貫道普遍世界。世界大同了，彌勒佛就會再來。一貫道弟子最重要的是要真修實煉，行功立德，造福人群，完成靠自己，努力修辦，俗語說：公修公得，婆修婆得，不修不得，如果沒有修持，就是親炙彌勒尊佛，也不會得到任何好處，這是認識彌勒下生經，普渡大因緣的真諦。
綜上所述，身為彌勒弟子，應該在現實的世界中，時時彰顯彌勒祖師的慈心願行，稟持彌勒祖師的三大特點，心胸坦蕩、笑口常開、肚大能容，時時緬懷彌勒之慈心，現彌勒之慈容、體彌勒之慈量、行彌勒之慈德、宏彌勒之慈願，以佛說彌勒下生經的真理，確信彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實，以彌勒祖師之本願，為自己的願力，協天普渡辦收圓，必能圓滿心性，了脫輪迴，得登彼岸。從釋尊說法，大事因緣，讓我們暸解釋迦牟尼佛親自開演這部彌勒下生經，咐囑末後彌勒下生人間的前因後果；將來國土，美妙殊勝，闡明未來世，彌勒下生後的國土，民生經濟概況、生活的環境，民心如何，都有詳細的描述；彌勒菩薩降生人間，佛世尊慈悲的預言彌勒佛將在因緣成熟下，降生人間，讓我們更相信皈依彌勒法門，是最安穩正確的修行明路；成就道果，諸天讚嘆，佛世尊預言，當彌勒菩薩再下生人間，再由肉身修道成佛時，震動人天，諸天歡喜讚嘆，肯定修道成就的價值；大轉法輪，廣渡群生，詳細說明彌勒下生人間再修成正果，成就無上正等正覺的無上佛位以後，在龍華樹下，說法渡眾生的情形；慈暉遍照，萬靈皈依，佛世尊慈悲無量，說明彌勒法門大開普渡、龍華三會，眾生求道皈依的情形。咐囑迦葉，守衣入定，內容指出佛世尊以一件金縷衣，咐囑迦葉尊者，不可示現涅槃，要在雞足山入定，等待彌勒佛下生人間時，再授受金縷衣，代表衣缽傳承的佛門公案；皈依慈尊，宿世積修，闡述求道皈依在彌勒法門的弟子，都是累劫修來的因緣，絕不可輕視，要珍惜這一千載難遇的奇緣，努力勤修，彌勒法門，簡便易行，在解說白陽彌勒法門是不修禪定，不斷煩惱，具凡夫身，即可肉身成佛的簡易法門；彌勒下生經，普渡大因緣，述說彌勒下生經，所闡揚的妙諦，以及彌勒佛九轉十生的經過，讓我們暸解普渡大收圓的奧義，更感恩彌勒祖師普渡眾生的慈心，與願力之宏大。
總之，彌勒祖師主持龍華三會的福音，在佛說彌勒下生經，佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經，以及佛說彌勒大成經的記載，還有彌勒祖師九轉十生的慈心示現下，一貫彌勒法門，已經廣使世人認同接受，大普天下，身為彌勒祖師的眷屬，當要扶助彌勒成大道，來宏揚彌勒福音，協助彌勒祖師普渡三曹的鴻慈大願，時機因緣，殊勝難逢，祈望大家共同努力，讓彌勒淨土早日實現。
詩曰：
其一 釋尊說法洩真傳 大事因緣述了然
彌勒慈心開普渡 將來淨土妙無邊
其二 彌勒慈尊降世間 諸天讚嘆得超然
龍華大會群生渡 妙轉法輪澤坤乾
其三 慈暉遍照達三千 萬類皈依向佛前
咐囑縷衣傳彌勒 收圓九六慧命延
其四 彌勒真詮最易修 和光混俗挽狂流
因緣難得勤來辦 普渡收圓伴
遊
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，遺留經典無數，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路，實乃人天的導師，三界的慈父。佛世尊再次咐囑彌勒菩薩說：「我把累世久遠以來，所修集成正等正覺之法，咐囑於你，在我涅槃成道以後，未來末法時期，你當要以廣大的神力，讓正法在娑婆世，廣宣流布，無令斷絕。」所以彌勒菩薩，是未來世，佛世尊親自咐囑，代傳衣缽，繼續完成佛世尊未完成渡化娑婆世界眾生的唯一傳人。又大迦葉尊者，謹遵奉佛世尊的咐囑，不可示現涅槃，暫時進入雞足山入定，等待彌勒尊佛下生人間，呈獻金縷衣，再示現涅槃，在佛說彌勒下生經，景德傳燈錄，以及佛說彌勒大成佛經，都有明確記載，足以印證皈依彌勒慈尊，是累劫以來非常殊勝的因緣，令人振奮，心生法喜。不但佛世尊的預言，末世必有救世主彌勒佛，奉天命臨凡救世，乃是宇宙間的定數，在基督教、拜火教，新興宗教都有這樣的記載，但是彌勒佛究竟何時會再下生人間呢？事實上彌勒尊佛，慈心無量，觀看眾生被三災八難、六道輪迴等諸般痛苦熬煎，很早就多次，九轉十生，化跡因緣，示現人間，例如第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生，名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傳翕，人稱傳大士（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間），第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真傳），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑）第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。雖然佛世尊曾預言要經過五十六億七千萬年，即人的壽命延長到八萬四千歲，待至兜率天壽約四千年了盡時，彌勒才下生人間，和以上所述有些矛盾，但是彌勒佛大慈大悲，已經多次在未下生人間，在尚未大開普渡以前，屢次下生人間，是要讓世人，求生兜率天，聆聽彌勒佛教化，依法修持，等待功德圓滿，理天聖果或等到彌勒下生時，再隨彌勒佛下生人間，完成龍華三會，普渡收圓的使命，一貫道發一崇德韓道長說，當一貫道普遍世界。世界大同了，彌勒佛就會再來。一貫道弟子最重要的是要真修實煉，行功立德，造福人群，完成靠自己，努力修辦，俗語說：公修公得，婆修婆得，不修不得，如果沒有修持，就是親炙彌勒尊佛，也不會得到任何好處，這是認識彌勒下生經，普渡大因緣的真諦。
綜上所述，身為彌勒弟子，應該在現實的世界中，時時彰顯彌勒祖師的慈心願行，稟持彌勒祖師的三大特點，心胸坦蕩、笑口常開、肚大能容，時時緬懷彌勒之慈心，現彌勒之慈容、體彌勒之慈量、行彌勒之慈德、宏彌勒之慈願，以佛說彌勒下生經的真理，確信彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實，以彌勒祖師之本願，為自己的願力，協天普渡辦收圓，必能圓滿心性，了脫輪迴，得登彼岸。從釋尊說法，大事因緣，讓我們暸解釋迦牟尼佛親自開演這部彌勒下生經，咐囑末後彌勒下生人間的前因後果；將來國土，美妙殊勝，闡明未來世，彌勒下生後的國土，民生經濟概況、生活的環境，民心如何，都有詳細的描述；彌勒菩薩降生人間，佛世尊慈悲的預言彌勒佛將在因緣成熟下，降生人間，讓我們更相信皈依彌勒法門，是最安穩正確的修行明路；成就道果，諸天讚嘆，佛世尊預言，當彌勒菩薩再下生人間，再由肉身修道成佛時，震動人天，諸天歡喜讚嘆，肯定修道成就的價值；大轉法輪，廣渡群生，詳細說明彌勒下生人間再修成正果，成就無上正等正覺的無上佛位以後，在龍華樹下，說法渡眾生的情形；慈暉遍照，萬靈皈依，佛世尊慈悲無量，說明彌勒法門大開普渡、龍華三會，眾生求道皈依的情形。咐囑迦葉，守衣入定，內容指出佛世尊以一件金縷衣，咐囑迦葉尊者，不可示現涅槃，要在雞足山入定，等待彌勒佛下生人間時，再授受金縷衣，代表衣缽傳承的佛門公案；皈依慈尊，宿世積修，闡述求道皈依在彌勒法門的弟子，都是累劫修來的因緣，絕不可輕視，要珍惜這一千載難遇的奇緣，努力勤修，彌勒法門，簡便易行，在解說白陽彌勒法門是不修禪定，不斷煩惱，具凡夫身，即可肉身成佛的簡易法門；彌勒下生經，普渡大因緣，述說彌勒下生經，所闡揚的妙諦，以及彌勒佛九轉十生的經過，讓我們暸解普渡大收圓的奧義，更感恩彌勒祖師普渡眾生的慈心，與願力之宏大。
總之，彌勒祖師主持龍華三會的福音，在佛說彌勒下生經，佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經，以及佛說彌勒大成經的記載，還有彌勒祖師九轉十生的慈心示現下，一貫彌勒法門，已經廣使世人認同接受，大普天下，身為彌勒祖師的眷屬，當要扶助彌勒成大道，來宏揚彌勒福音，協助彌勒祖師普渡三曹的鴻慈大願，時機因緣，殊勝難逢，祈望大家共同努力，讓彌勒淨土早日實現。
詩曰：
其一 釋尊說法洩真傳 大事因緣述了然
彌勒慈心開普渡 將來淨土妙無邊
其二 彌勒慈尊降世間 諸天讚嘆得超然
龍華大會群生渡 妙轉法輪澤坤乾
其三 慈暉遍照達三千 萬類皈依向佛前
咐囑縷衣傳彌勒 收圓九六慧命延
其四 彌勒真詮最易修 和光混俗挽狂流
因緣難得勤來辦 普渡收圓伴
遊
彌勒法門歸根返本登彼岸
三期普渡玉振金聲醒迷津
佛說觀彌勒上生兜率天經的淨土法門，實為十方三世一切諸佛護持，末法眾生超生了死，離苦得樂的最佳捷徑。
末法時期，左道旁門齊出，怪力亂神叢生，正信者希，迷失者眾，所幸釋迦牟尼佛大慈大悲，洞悉末世眾生善根不足，恐落個白修，所以特別宣說彌勒上生兜率陀天淨土法門，其最殊勝的特點是：
１、具凡夫身即可修成無上道。
２、在家聖凡雙修。
３、不必修禪定。
４、不斷煩惱諸漏。
５、可以帶業往生兜率天。
６、往生後便得聞法，於無上道得不退轉。
７、如有犯諸禁戒或造眾惡業諸眾生，得聞彌勒大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業速得清淨。
８、功德圓滿者可以理天證果，或未來隨彌勒菩薩下生人間，定能見佛聞法而證果。
所以修持彌勒淨土法門，是最應運、最簡便、最穩當的康莊大道。今以⒈、法會因由，次當作佛。⒉、兜率淨土，莊嚴微妙。⒊、釋尊付囑，續佛慧命。⒋、無量諸佛，發願往生。⒌、彌勒弟子，具備要件。⒍行六事法，上品往生。⒎、聞彌勒名，不墮惡道。⒏、懺悔改過，罪得清淨。⒐、兜率淨土，末世明燈。⒑、兜率天經，大事因緣‥‥等十項，來談佛說觀彌勒上生兜率天經，彌勒祖師白陽應運，普渡眾生的一大事因緣。
一、法會因由 次當作佛
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經，簡稱彌勒上生經，是佛世尊與優婆離尊者，相問答之詞，再經由阿難尊者集結而成。內容談到彌勒上升兜率陀天的勝境，並且付囑釋尊入滅以後，當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。彌勒上生經曰：「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊於初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍，亦作金色，有金色光，猶如霞雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮華，在其光明中‥‥」。釋迦牟尼佛，在二千五百年以前，中印度舍衛國的祇樹給孤獨園中，因緣成熟，阿難尊者聞佛演說此經，因為開演這部彌勒上生經意義重大，所以釋尊到了初夜的時刻，演說此經以前，佛陀遍身大放光明，其佛光是最寶貴的金色毫光，環繞祇陀園講堂，也因為佛世尊應須菩提之邀請，而演法授彌勒記，因緣殊勝，故處處由天降下的金色蓮花，在這金色光明普照中，有不可思議神通變化之無量百千諸佛，均同時高唱讚言。斯時尊者摩訶迦葉、憍陳如、目犍連、舍利弗、波閻波提比丘尼、須達長者、跋陀婆羅、文殊師利法王子‥‥等暨其弟子、眷屬、天龍八部等無量眾生、皆悉雲集，場面浩大。當時釋尊以同一音聲，演說百億陀羅尼法(佛法的總持)以後，上升經記載著：「爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅門，即從座起，整衣服，雙手合掌，住立佛前，爾時，優婆離亦從座起，頭面作禮，而白佛言，世尊，世尊往昔於毗尼中(新譯毗奈耶，三經藏之律藏，為佛所說之戒律)及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處，其人今者雖復出家，未修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。」又曰：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。」以上這段經文，是預言彌勒次當作佛，在佛陀千千萬萬的弟子中，有一位弟子名叫彌勒，人人都稱他為彌勒菩薩，漢譯為無能勝，現以等覺菩薩身，上生兜率天，阿逸多菩薩，過去多生累劫以前，曾遇佛出世，佛號亦稱彌勒，彌勒過去曾在山中修行時，名叫一切智仙人，又曾經做過國王，一生具有聖人之明，慈育國人，國民稱他為慈氏，以上略述彌勒慈尊的因緣。
二、兜率淨土 莊嚴微妙
淨土，是清淨的世界，佛法中清淨的世界有很多，例如東方藥師佛有清淨琉璃世界，西方阿彌陀佛有極樂世界，兜率天內院有彌勒淨土，十方諸佛亦各有清淨世界。彌勒上生經所說的淨土，是屬於第四層天的兜率天，或稱天佛院、彌勒淨土。內院住有等覺彌勒菩薩，準備到人間來證佛。兜率淨土，景色優美，莊嚴微妙，有五百億天子，每一天子都修持甚深的六度法，為了供養一生補處菩薩，以天福力造就宮殿，以寶冠、寶衣、如意神珠，建築五百億寶宮，每一寶宮都有七重的低牆裝飾如城坦，而這些低牆都是由最尊貴的金銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙、真珠、珊瑚‥‥等七寶所造成，每一寶中都透出五百億的毫光，在每一個毫光中，光明照耀非常，勝過日月，同時化生百億蓮華，每一個蓮華又化作五百億的樹木，排列的很整齊，尤其是每一個七寶行樹的每一片樹葉，由樹葉中映出五百億的寶色金光，在每一寶色中，有五百億「閻浮檀金」之金光燦爛照耀，而每一個閻浮檀金中，又有五百億這麼多的的天女，每個天女都站在七寶行樹下，身上都掛著很多瓔珞的珠玉，以莊嚴美麗的身體，並從瓔絡的樂器中，演奏出美麗動聽的音樂。音樂聲中能讓修行人進入無上道而不退轉的佛法，寶樹都生著果實，顏色非常亮麗，以紫白紅碧的玻璃為主，再含攝所有的一切顏色，非常晶瑩漂亮，天樂不鼓自鳴，天女競起歌舞，演說十善，四弘誓願，不退轉地法輪之行，聞者皆發無上道心，幢幡寶蓋，彌覆宮牆，眾華旃檀，妙香如雲，演說五戒，八關齋戒、歸佛、歸法、歸僧，饒益勸助菩提，此等兜率天十善報應殊勝妙境，雖佛陀住世一小劫中廣為演說，亦不能窮盡。可見兜率淨土有多麼的美妙殊勝，故歷代有無數的禪師大德菩薩們，都發願往生兜率淨土，在彌勒淨土繼續接受佛菩薩的調教，得不退轉，雖然證佛的時間各有長短，但是超生了死決定可了。一貫道所弘揚的兜率淨土，乃是彌勒慈尊為方便攝受成熟三曹六道之眾生而化現，實為末法時期，眾生同出苦海，離苦得樂的一大福音。
三、釋尊付囑 續佛慧命
彌勒佛為末後一著普渡收圓的當來佛，而且是娑婆眾生的總歸依處，佛世尊早就作付囑，請看彌勒上生經的記載：「佛告優婆離『汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大皈依處，若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉‥‥如此行人，見佛光明即得授記』」。佛世尊向佛陀十大弟子中，持戒第一的優婆離尊者說：「在末法時期，專門為娑婆眾生開闢的彌勒淨土法門，是眾生的大皈依處，若能皈依彌勒淨土法門的善男信女，便能使道心不退轉，等待彌勒下生人間成佛時，必能蒙佛授記，見佛聞法而證果。」上生經又說：「汝等未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒所攝受。佛告優婆離，作是觀者名為正觀，作他觀者名為邪觀。」佛世尊再次告訴末法時期修福持戒的眾生，應當皈依彌勒淨土(天佛院)，只要皈依彌勒淨土法門，發願住生，即能方便接引，這是修行最正確的選擇，若選擇其它法門，還是選擇彌勒淨土法門會比較殊勝，佛世尊以如是聖言量的付囑，讓我們更深信彌勒佛承繼釋迦牟尼佛之慧命薪傳，是末後一著，普渡收圓一大事因緣之當來佛。大寶積經亦如是言：「彌勒！我付囑汝：當來後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」按後五百歲即是指第五個五百年後，也就是佛教的末法時期，彌勒佛應運來到人間，宏揚正法，廣渡群生。今時大道普傳，正法重光，可見末世之時，正法並無消滅，只是紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊，法因時遷，教因人異的轉換而已。從經典的印證，現今大道普傳盛況，佛世尊付囑彌勒菩薩，續佛慧命，廣渡天下芸芸眾生，共歸覺路，是毫無置疑的。
四、無量諸佛 發願往生
在兜率陀天，有無上的妙境，又可見佛聞法，再證無上道心，以達究竟涅槃，到達彼岸，所以有無數天人，都發願往生。彌勒上生經曰：「如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色，爾時，十方無量諸天，命終，皆願往生兜率天宮。」原因是彌勒菩薩是釋迦佛法會中，親蒙授記兜率淨土的當來下生未來佛，對於末法眾生，往生兜率淨土，比起其它世界淨土，最為希有與穩當，這是什麼原因呢？
其一：是我們居住的地球，與彌勒慈尊現生的兜率天最為接近，在同一欲界之內，不像其他淨土要經過無數佛土才能到達。
其二：白陽弟子，只要求道得三寶，修持五戒十善，功德圓滿，便能往生兜率淨土，不像其他淨土要修到一心不亂，才能到達，故往生極其容易。
其三：是一貫道奉天承運，普渡三曹，兜率淨土乃是彌勒慈尊為成熟三曹六道所變現的，適合上中下根人皆可往生，它是人人易修，個個能成的慈航寶筏。
印度的彌勒信仰，很早就盛行，瑜珈行派創始人無著、世親二位兄弟，屬大乘佛教，曾以神通遊兜率天，承蒙彌勒傳授大乘空觀、瑜珈師地論。中國信奉彌勒的前賢，有晉朝的道安法師，發願往生兜率天，研究大乘般若思想，成就非凡；道安的弟子曇戒，也西行向法顯大師求法，皈依彌勒慈尊，誦念彌勒名號不斷；唐朝玄奘大師，西行往印度取經，翻譯經典無數，也是往生兜率天；還有玄奘的弟子窺基法師‥‥等，都求生兜率，深獲感應。近代佛門高僧如太虛、虛雲、慈航‥‥等大師，都是往生兜率淨土的禪德。一貫道，彌勒淨土法門，奉天承運，普渡眾生，大道普傳之處，呈現禎祥之氣，對淨化人心，挽轉頹廢世風，貢獻極大。在修辦道之中，諸天神聖顯化搭幫助道，彌勒祖師慈悲攝受，應緣顯化了不少神蹟，又道親歸空以後，都能身軟如綿，顏色如生，更顯示出彌勒慈尊拔度眾生的鴻慈大願，堅定了眾生對一貫道的信仰，故求道，皈依彌勒淨土，是最明確的抉擇。
五、彌勒弟子 具備要件
以上講解彌勒上生經的原由，彌勒慈尊的簡介，兜率淨土的殊勝，以及佛世尊付囑彌勒菩薩承接慧命的典故，因緣是如此的尊貴與殊勝，莫怪有無量無邊的前賢大德，發願往生，但是願意皈依彌勒慈尊的眾生，須具備什麼條件呢？彌勒上生經曰：「欲為彌勒作弟子者，當作是觀，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進、不求斷結、修十善法、一一思維兜率天上，上妙快樂，作是觀者名為正觀，若他觀者為邪觀。」這段經文的意思，佛世尊很明白地指出，末法時期，願意皈依的眾生，都要有一心向道的觀念，觀想求道皈依之後，一定要遵守戒律，才有利益，首先求得白陽天道的眾生，應修持五戒：
１、不殺生。
２、不偷盜。
３、不邪淫。
４、不妄語。
５、不飲酒而亂性。
以及八齋戒，即是以上五戒加：
６、不眠坐高廣華麗床上。
７、不飾花鬘纓絡，不塗香粉。
８、不觀聽歌戲。
以上是在家眾修持的基本戒律，若是出家眾要遵守具足戒，即：
１、比丘二百五十戒。
２、比丘尼五百戒。
３、式文摩那尼戒(即不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒、不非時食)。
４、沙彌、沙彌尼皆要守十戒(十戒即八戒齋再加不得存錢及金銀財寶)，還要身心精進、聖凡雙修，凡是出家修行者，都要斷盡一切執著與無明煩惱，才能往生彌陀西方極樂淨土。
但是求道皈依彌勒淨土的弟子，只要修十善業，不論在家出家，都能帶業往生兜率淨土(天佛院)，這十善法是：
１、不殺生而仁愛。
２、不偷盜而義利。
３、不邪淫而禮節。
４、不妄語而誠實。
５、不離間語而和睦。
６、不惡口而善語。
７、不綺語而警世。
８、不貪欲而好施。
９、不嗔怒而寬恕。
１０、不邪見而正信。
以上十善法是去除十惡的根本方法，起心動念履行彌勒祖師的誓願(十條大愿)，思惟兜率陀天的妙境，以往生兜率淨土為目的，這種想法才是彌勒弟子正確的觀念，以上是皈依彌勒慈尊的條件，若不信佛世尊的慈悲，不皈依彌勒的修行者，都是錯誤的邪觀。
六、行六事法 上品往生
上節講皈依彌勒慈尊應遵守的戒律，佛世尊再度開示往生兜率陀天的要義。彌勒上生經曰：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。」佛世尊入滅以後，人間到了末法時期，凡是修道弟子，若能勤修以下六事法或其中數事，這六事法是：
１、精勤修諸功德。
２、威儀不缺。
３、掃塔塗地。
４、眾名香妙花供養。
５、行眾三昧，深入正受。
６、讀誦經典‥‥等六事法，來清淨三業，則命終之後，必定能往生兜率淨土。
何謂修諸功德呢？就是財施、法施、無畏施，三施並行，諸惡莫作，眾善奉行之謂；威儀不缺，即是遵守佛親禮節，三清四正，如一般弟子若具足了戒律，依戒養德，而現其威儀，不但渡己，還能感化周圍的人；掃塔塗地，即是修飾道場，清掃佛堂，讓佛堂清靜莊嚴，這是修忍辱利己利他的功夫，根據佛書毗奈耶雜事記載，凡整理佛堂有五種殊勝功德：
１、自心清淨。
２、令他人感到清靜而歡喜。
３、得諸天(神)歡喜。
４、未來世相貌端正。
５、命終之後當生天上。
以眾名香妙花供養，即是道場獻供一切香、燈、鮮花、蔬果‥‥等供養；行眾三昧，深入正受，是心思遠離邪亂，無雜思妄想，究竟無我、法二執的偏見，而行六度萬行之謂；讀誦經典，就是朗誦經典，信受奉行，也可以增加智慧，滅罪增福，使心地開朗，淨化心靈，以達潛移默化之功。修持以上諸法的彌勒慈尊弟子，二六時中，時時刻刻，抱道而行，雖然不修禪定，不斷煩惱，只要誠心修持，所得的效果，和以往具備六通的聖者是一樣的成就。雖無神通，但是往生彌勒淨土是確定的，歸依彌勒慈尊的弟子，應當時時刻刻的繫念彌勒佛的聖像，最好開設聖堂早晚禮拜，每日三餐禮拜中，稱誦彌勒聖號，懺悔改過，修八戒齋，諸惡莫作，眾善奉行，渡化眾生，當功德圓滿，陽壽命終時，受彌勒祖師天命的接引，迅速在一剎那間，便能往生兜率陀天，即天佛院的彌勒內院，歸空以後，身體柔軟，顏色如生，不走四門，如壯士把手臂一伸一屈很短的瞬間即得解脫，以上是上品往生的標準，這是一貫道的殊勝，也是白陽彌勒祖師渡化眾生的願力。
七、聞彌勒名 不墮惡道
中品往生兜率陀天的標準又是如何呢？彌勒上升經曰：「佛告優婆離，佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜、恭敬、禮拜、此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。」佛世尊又告訴優婆離尊者說，佛成道離開世間以後的未來世，不論是出家的和尚或尼姑，或是在家的善男信女，甚至三界諸天的天神、畜類水族之類的龍王，飛行於空中的鬼神、阿修羅‥‥等天龍八部的一切眾生，若能抱持著歡喜心，或者是苦口婆心渡來佛堂，求得大道，正式皈依彌勒慈尊，得聞彌勒聖號，若是於求道前，一聞到彌勒慈尊聖名，心裏上立刻產生歡喜心，知道大道寶貴，並能開設聖堂，廣度眾生，並行十善道，三餐恭敬禮拜，便可以往生中品上生；若是求道以後，經過一段時間的研究，使生信心，雖然沒有設堂渡眾，但也時常接近聖堂禮拜，參班研究，常行三施，也可往生中品中生；若是求道以後，俗務纏身，很少接近聖堂禮拜，參班研究，常行三施，也可以往生中品中生，若是求道以後，俗務纏身，很少接近聖堂禮拜及研究道理，但是道心懷抱，常行三施，諸惡莫作，眾善奉行，如此亦可以往生中品下生。總之所有眾生，求道皈依彌勒慈尊的弟子，聞彌勒聖號，心生歡喜，設堂恭敬禮拜，或禮拜後心生歡喜，或是有外功但是欠缺內德，待其陽間壽命終時，如彈指瞬間，都可以往生兜率天宮，天佛院彌勒內院，受到兜率天前賢以及天子的獻花禮讚，再繼續接受彌勒慈尊的慈悲教誨，發無上道心而不退轉。可見彌勒淨土，是廣被三乘根人，更是普渡三曹，收圓九六原人歸根的最方便法門，乃是白陽修士超生了死的保障，很適合末法時期，眾生修道的法門。
八、懺悔改過 罪得清靜
彌勒淨土法門是普攝三乘根人的殊勝法門，但是下品下生的標準又是如何呢？彌勒上生經曰：「若是有善男子、善女人，犯諸禁戒，造諸惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨，未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象，香、花、衣服、繪、蓋、幡、幢、禮拜、繫念、此人命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，得值恆河沙等諸佛如來。」佛世尊再次告訴優婆離尊者，下品三生的修法，凡是善男信女，雖然以前犯罪造業，但是求道，聞得彌勒佛大慈大悲的名字，在彌勒慈尊的鴻慈大願及天命的加被下，只要在佛堂向彌勒佛五體投地，誠心懺悔，誓願斷一切惡業，修一切善法，其以往所造的惡業，都迅速的消滅，而獲得清淨。所以只要聽到彌勒菩薩大慈大悲的名字，馬上求道，再進一步塑造彌勒佛聖像設立佛堂，或助建道場，渡化眾生，以香、花果、桌圍、繪佛像，以及引導眾生的法器如幢、幡等來莊嚴佛堂，早晚供養禮拜，心口如一的繫念彌勒佛的笑口常開，心胸坦蕩，肚大能容，口稱彌勒聖號，此人命終時，彌勒佛都能以佛的三十二相：白毫相光，放出光明，接引兜率淨土，依其修持的境界分三等住生：
１、 求道以後，能誠心懺悔，開設佛堂，禮拜、繫念，三項具足，得下品上生
２、 求道以後，能懺悔改過，雖有助建道場，但不常禮拜、繫念、也能下品中生。
３、 雖然求道以後，懺悔改過，一切罪業雖得清淨，但是沒有造像助建道場，不常禮拜繫念，亦能往生，可得下品下生。
可見彌勒祖師慈心廣被三千大千世界，在末法時期的今天，所有的眾生都應接受彌勒祖師的鴻慈大願加被下，趕快求道修道，遵照往生彌勒淨土的條件，積極修辦，在誠心懺悔，五體投地的參拜時，在頭尚未抬起，身體尚未站立，便可得聞彌勒的大乘菩提心法，使道心常住不退，更能於未來世，值遇三世十方無盡量虛空界的諸佛菩薩，共登極樂，永不墮落，這是佛願天命的加被，以及彌勒淨土法門的尊貴與殊勝。
九、兜率淨土 末世明燈
既然兜率淨土，是如此的殊勝、簡便、易行，正是五濁世中，眾生離苦得樂，超凡入聖的一盞明燈。彌勒上生經曰：「佛告優婆離，佛得減度後，四部弟子、天、龍、鬼、神、若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善、行十善道，以此功德迴向，願往生彌勒前者，當作是觀，作是觀者，若見一天人，見一蓮華，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪，但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪，若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不升天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上道心。」這段講彌勒慈尊，在末世裏的神聖與佛力。佛世尊再次的叮嚀優婆離，當佛陀離開人世間的未來，在末法時期，大道普傳，所有的善男信女，以及天龍八部鬼神一切有緣眾生，若希望遠離六道輪迴之苦，並且想要往生兜率天，彌勒內院，當要遵守上章所謂的九品三生的標準修持，並且要有如下的觀想：
１、要思維、繫念彌勒兜率天的妙境。
２、要嚴守禁戒。
３、要思念十善的心，以及行十善的行為。
４、要發出慈心悲願的同情心，救度一切眾生，親近修行的眾生，將成就的功德迴向眾生，希望眾生都能往生兜率陀天，如此才符合彌勒佛普渡三曹的鴻慈大願。
如此有彌勒佛願的人，將來一定能夠得聞大道，往生彌勒淨土，若得聞彌勒福音的人，自己信受奉行，稱念彌勒名，並且把福音宣揚出去，此人馬上滅去千二百劫生死之罪，這是弘道渡人的果報，若被渡前來求道的善男信女，在皈依的一剎那間，聞彌勒名，合掌恭敬禮拜，仰仗彌勒祖師的慈願亦可以除去五十劫生死之罪。若求道皈依以後，禮敬彌勒，捨身辦道，到處弘揚彌勒福音，此人即可以滅除百億劫生死之罪業，若有人但聞彌勒佛號，此人未曾造惡業，待彌勒以後下生人間，開龍華三會時，亦能有緣參與，得彌勒佛授記，使道心常住不退。所以兜率淨土，彌勒福音，有如此不可思議的佛力，實乃是末法時期的一盞明燈，眾生離苦得樂的大慈航。
十、兜率天經 大事因緣
佛說觀彌勒上生兜率天經，乃是佛世尊以聖言量的咐囑，演說佛滅度以後，彌勒慈尊接續佛陀智慧，度化眾生的一大事因緣。佛陀時代，釋迦牟尼佛的姨母，摩訶波闇波提，自從佛陀出家以後，親自編織一件金色袈裟，誠摯的供養佛陀，而佛陀卻請姨母將金色袈裟佈施於僧眾，波闇波提面有難色向佛陀曰：「自佛陀出家以後，每每思念，故織成一件金色架梁，誠心供佛，諸佛接受之。」佛陀回答：「我知道姨母之發心，然因恩愛之心所行之布施，其福不廣，如能普施眾僧，則獲大福報。」然而佛陀的常隨弟子，無人敢接受，唯有彌勒毫不猶豫地接受下來，因此彌勒慈尊在佛陀時代，已經領受金色袈裟，授記成佛，意味著後後五百歲的末法時期，唯有彌勒佛才能擔當普渡三曹，廣度人天的一大事因緣。西元一九六七年十月，福建省仙遊縣麥斜岩寺的彌勒洞裏，有位釋者淨寬法師於靜室中，神遊兜率天，見到他的剃度師虛雲老和尚，又蒙彌勒慈示：「我將來下生，龍華三會，要將荒山變成淨土，你們教與教之間，要互相愛護，互相鼓勵精進，不要互相毀謗。」以上彌勒佛的預示下，宗教界要友愛相處，並且說明將來下生到人間，廣度人天，要使荒山變成淨土。彌勒上生經提到彌勒佛受佛世尊授記，十二年以後上生兜率天，將來再度下生人間，代佛傳授衣缽，廣渡群生，彌勒上升經亦提到，彌勒祖師在末法時代，是具凡夫相，未斷諸漏。不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。彌勒上生經更提出兜率淨土的殊勝，以及往生彌勒淨土的要件，必須遵守的戒律，因為是繼佛世尊之後，要到人間證佛的大覺者，與人間最直接，最有緣，所以弘揚彌勒福音，是超生了死，獲不退轉的最大保障，是利己利人，白陽應運，真儒復興，彌勒祖師掌天盤，繼續渡化佛陀末完成的聖業，將由彌勒佛來收圓，完成天下聖業，也是成就人間淨土，達到世界大同的唯一明路。從佛說觀彌勒上生經的詳細解說，讓我們認識白陽應運，真儒復興，彌勒祖師掌天盤，繼續渡化佛陀未完成的聖業，將由彌勒佛來收圓，將來天下一家親，世界大同年，也要由彌勒佛來實現，當大道普傳四海，眾生都已經得救，正是人間天堂，淨土世界的來臨。
總之，從佛說觀彌勒上生兜率天經的經義，讓我們了解彌勒祖師的應運因緣與時代使命，讓一貫法門，白陽弟子知悉得道授三寶，是與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，往生兜率淨土的最佳保障。從法會因由，次當作佛，使我們瞭解這部彌勒上生經的由來，以及佛世尊授記彌勒次當作佛的因緣；兜率淨土，莊嚴微妙，在介紹兜率淨土的妙境，讓我們神往淨土的美妙；釋尊付囑，續佛慧命，講明佛世尊付囑彌勒佛要承續佛陀未完成的演化眾生志業，使我們對白陽應運，彌勒祖師掌天盤，渡化三曹更深信不移；無量諸佛，發願往生，在介紹歷代諸位前賢大德，發願往生兜率淨土，發願住生兜率淨土的實例；彌勒弟子，具備要件，闡明皈依彌勒法門，所須遵守的佛規禮節，讓我們有規矩可循；行六事法，上品往生，指出往生彌勒淨土，上品上生所應具備的條件；聞彌勒名，不墮惡道，介紹往生兜率淨土，中品中生，所要符合的條件；懺悔改過，罪得清淨，解說下品下生的修持要訣；兜率淨土，末世明燈，在闡揚往生兜率淨土的條件，以及彌勒法門的無邊佛力；兜率天經，大事因緣，指出佛說觀彌勒上生兜率天經，所闡述的妙諦，強調彌勒祖師的末後大事因緣，是掌天盤的祖師，更是末後眾生超凡入聖，離苦得樂的大導航。
從彌勒祖師的時代應運機緣中，我們幸遇明師，得授真傳，對彌勒淨土應有更深入的認識與瞭解，在一貫道大普天下的現在，我們應該負責盡職，積極修辦，立己達人，把大道傳遍世界萬國九州，才能了脫輪迴，得登彼岸。
詩曰：
其一、兜率天經播聖音 因緣聚會著良箴
慈悲釋佛傳衣缽 彌勒真宗救萬民
其二、皈依彌勒莫遲延 上品往生脫苦淵
六事勤行超聖域 威儀不缺助收圓
其二、虔心繫念不倚偏 懺悔前愆效佛前
造像香花勤禮拜 罪得清淨返兜天
其四、白陽聖事述明然 淨土莊嚴最妙玄
發願往生不退轉 歸根認母得超然
四、大學之道 千秋金鑑
大成至聖先師孔子，是中國道統上的一代明師，他集儒學之大成，上承往聖，下開來學，振興儒風，闡明聖道真理，他的學說，二千多年來，影響整個中國的文化和歷史，甚至全世界人類的未來，實是萬古的明燈，千秋萬世的良師。四書大學篇，乃是孔子將聖道心法，以提綱契領，層次分明的解說，由曾子記之，傳十章，是曾子所述，再由門人所記載而流傳下來，非常尊貴，是古今中外進德修業者，修持內聖外王的一本聖書。今時一貫道應運普傳，契合歷代聖聖相傳的心法，活佛師尊曰：「末後一著，儒家應運，大同世界，終必到來。」因為孔孟學說，其真理放諸四海而皆準，行乎百世而不悖，誠為修性了命，齊家治國，終達大同盛世的明燈指南。今以一、大學之道，儒門心傳；二、明德親民，止於至善；三、洞徹本末，則近道矣；四、五步功夫，成就德業；五、富貴貧賤，修身為本；六、格物致知，明心見性；七、正心誠意，圓滿自性；八、修身齊家，人倫之始；九、齊家治國，天下太平；十、真儒復興，救世寶筏‥‥等，來談儒門心傳。
一、大學之道 儒門心傳
「大學道存千秋金鑑，中庸理留萬世丹根」，故儒門聖道，為醒世的金鐘，是千秋萬世的明燈，點亮我們的智慧，引導我們邁向光明的未來。子曰：「朝聞道，夕死可矣！」也就是說：早上得聞聖道，領悟其真理，知道靈性的歸宿，雖然傍晚歸空，亦了無遺憾。孔子將聖道心法首傳顏回，中庸第八章子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。」顏回英年早逝，子曰：「天喪予！天喪予！」蓋悼道無傳，若天喪己也，故追念不已，孔子再將聖道心法傳於曾子，子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」獨對曾子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯」，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」子貢嘆曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也！」由此可知，孔子周遊列國，杏壇設教，他是明傳教化暗傳聖道。曾子再將孔門心法，傳授子思，後世尊為述聖，子思再授孟子。朱子引述程子之語曰：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐疑其久而差也，故筆之於書，以授孟子‥‥‥。」自孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒脈泯滅，究未得繼續道統，業經盤轉西域，由釋迦牟尼佛接愆道統。
二、明德親民 止於至善
儒家聖門薪傳心法，大學篇首章曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以上儒門大學三綱領，不是學制的大學，而是指學習做人的道理，為保全身心性命，以達正己成人，聖域賢關之境的一門學問。欲達此境界，首先要明明德，也就是光明天賦靈明的德性，如何光明天賦靈明的德性呢？訪明師可知也。易經晉卦象傳曰：「君子以自昭明德」，故有道德，有修養的 君子，必要光明天賦靈明的德性，再以克己存養，使自性顯露無上的光輝。「在親民」：親民亦稱新民，謂吾人經受明師指點天賦靈明的德性以後，能夠率性修道，革除惡習，改過遷善，日新其德，使靈明愈明，謂之新民。若能進一步立己達人，代天宣化，誨人不倦，推我這清靜光明的德性，使別人也都求道立德，改去舊習。一樣的使靈性復明，謂之「親民」、「在止於至善」：修道者能明德親民，把內聖外王的功夫，做得徹底，即可達到止於至善的境界，也就是良知良能顯現在眼前，行住坐臥，不離這個☉，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，心內湛然澄清，乾乾淨淨，無一點瑕疵，純然天理，人心與天心契合，法喜充滿，流露智慧、慈悲、清淨，即是止於至善也。
三、洞澈未來 則近道矣
大學篇曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」凡天地間的萬事萬物，都有一定的根本和枝末，也就是終結和開始，做任何事情，都要有開始的起步功夫：大學之道，在明明德，以及最終目標－弘道渡人，兼善天下，何者當先，何者該後，一旦明白這些先後的次序，就離道不遠了。世間的萬事萬物都有始有終，有終復有始，才是正道，如欲枝葉茂盛，必先培養根本，倘若反行其道，去本就末，雖然竭盡心力，終究徒勞無益。修辦道，亦復如是，例如求師指點明路，參班學道，格物致知，正心誠意修身，明明德是本；親民渡眾，修齊治平，功德圓滿，止於至善為末。因此本末、終始、先後，是修辦道的次第，為進德修業，遵循漸入的功夫。俗云：「登高必自卑；行遠必自邇。」這是萬古不易的道理呀！世間任何植物的種子，必須播種在土地上，才能發芽成長，以至於開花結果，性由上天 老母所賦，必須轉世肉體，再由平凡的人身，以明德為本，親民為末，依此本末終始的正路循序漸進，自強不息的行持，待心性圓融無礙，功德圓滿，必可超凡入聖，達於聖域賢關，止於至善之境。
四、五步功夫 成就德業
「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后治能得」，這是儒門心傳的五步功夫，乃是孔子將聖道心法的修持精粹，層次分明的解說，讓有志於進德修業的君子，依此知止、身定、意靜、心安、性慮的修身之次第步驟，實踐於日常生活中，自然復回本來的真面目，讓本性光明，終身必然受用無窮。如何知止呢？即求明師指點心源之所在，將本性止於至善寶地，內能格物致知，外能明德親民，以良心當家，不再以識神用事，自然心無妄想雜念，不被塵緣物慾所染，可達於如如自在不變不動之定力，斯時心德必然流露，性體自然靈妙。「定而后能靜」：則智慧日增，精神有所歸依，意志堅定，不為物慾所惑，自然達於清靜無為，至此境界，怡然自得，道心常明，隨遇而安，動靜合乎天理，處事圓融，可達於萬慮無礙的境界。「慮而后能得」：修辦道者，心胸坦蕩光明，思慮周詳，慮自己修不好，慮後學不明理，總之，抱渡化眾生的慈心悲願，無事則萬慮俱寂，有事則慮無不當，功夫至此，體用全備，可成就德業，則明德親民，止於至善，大學之道可得也。
五、富貴貧賤 修身為本
至聖先師孔子強調，每個人各俱有天賦靈明的本性，此靈明自性本自俱足，至虛至靈，在聖不增，在凡不減，人人皆可以為堯舜，皆可以修成聖賢仙佛，故釋迦牟尼佛曰：「大地眾生皆俱如來智慧德性，只因執著妄想，不能證得。」子曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」因此上自帝王將相，下至匹夫民婦，無論富貴貧賤，智愚美醜，欲達至聖域賢關境之境界，都要遵循大學之道：三綱領，五步功夫，八條目的課程循序漸進，以苟日新，日日新，又日新的精神，立己達人，而臻於至善之境。因為修道立德，是人人擁護，個個讚頌的光明道路。此時，天開文運之際，上天降下一貫大道，以拯救善男信女，共歸覺路，誠乃修身立德的大好良機，我們要急速修辦，才能離苦得樂，超凡入聖。修道課程，是從格物、致知、正心、誠意的根本做起，處事謙虛禮讓，低心下氣，胸懷大中至正，真修實煉，把積功累德的事做好，才能達到身修、齊家、國治、天下平的結果，自古以來，若是只圖表面，好高鶩遠，貪心妄想，朝三暮四，綱常佛規不遵守，敗德亂道，欲想證果成真者，未之有也。
六、格物致知 明心見性
大學強調內聖的修養，要從格物致知入手，才能使良知良能達到清淨光明，天人合一的境界，也就是佛家講的：「明心見性」，欲達此境界，必須要除去心中不應該有的物慾，如貪、填、痴、愛、情慾、習氣、毛病，都應該剷除乾淨，即佛家講的掃三心、飛四相，金剛經云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」道家清靜經講：「人能常清靜，天地悉皆歸。」以上強調格物致知，要從心修起，蓋心分血肉心、人心、道心。血肉心者純惡無善，若執此心，為惡人、愚人，為畜為鬼；人心者有善有惡，若執此心，為善可以為賢人，若起貪妄心，則造業覆性墮落矣。道心者，純善無惡，微而難見，故曰：「人心惟危，道心惟微。」欲明此心，必須訪求明師的指點，方能明此心為佛，煉此心為仙、為聖賢。至於修養課程，宜由淺入深，由深入精，由精入微，朝乾夕惕，日新月就，效法易經繫辭傳云：「天行健，君子以自強不息。」存養功夫一久，一旦豁然貫通，使心境無塵埃，良知良能顯露，妙智慧透出，本性光艷明澈，斯時一性圓明，十方平等，可得解脫自在，以達到般若波羅密多的境界，即六祖壇經所云：「清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；百千億化身，汝之行也。」
七、正心誠意 圓滿自性
正心誠意為進德修業最基本的功夫，大學篇教我們：「誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。」所謂誠其意者，意念不離玄關，二六時中，以自性良心當家，謹慎自持，不欺人欺己，或欺上天，行為毫無造作與粉飾，好像遇到討厭或不善的事情，一定要遠離它，就如同聞到很臭的味道，由於心裏產生厭惡的感覺，而離開它，對於美好的事情，而心生喜歡的一心去追求到底，須臾不離，能夠這樣出乎自然，誠實不欺的誠實謹慎，克制自己的意念，胸懷大中至正，自然邪念不生，浩然正氣充滿，謂之誠其意。進德修業的君子，時時固守誠意的心，素位而行，淡薄名利，存養省察，不愧屋漏，親近前賢大德的教誨，接近光明的道場，奉行聖賢真理，就能達到「正心」的境界。大學篇指出：「身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。」以上指出人心不正的原因，以及心離開至善中正體位的後果，因此我們必須要正心誠意，格除物欲，心性自然清靜光明，不落邊見，則身可修、性可見、身可修也。
八、修身齊家 人倫之始
大學經文指出要齊家，使家庭充滿溫馨、美滿幸福，最根本的方法，就是從自身的修養做起。曾子解釋修身齊家的義理曰：「所謂齊家修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣！故諺有曰:「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」『此謂身不修，不可以齊其家。』」故知身修，家自齊，此自古不易的哲理也。所以曾子強調齊其家，必須先把己身修治好，要修好己身，須將五辟的親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰等心，矯正好，不可以陷於偏蔽，或一味的奉承，也就是固守中道，以教育、成全、諫言、鼓勵、規勸等方式進修，洞澈偏蔽的害處，使達於中和至善的境界。一貫道弟子，在明師一指的當下，本性已經契入真空的無思無慮境界，若能直接展現妙有，也就是顯露善美德行，自然惡念不起，善念頻生，時刻固守中道，可達身修家齊也。總之，修身齊家的根本要道，要能時刻固守中庸至善之道，以自性良心當家，勵行五倫八德、三綱五常、三清四正、三從四德‥‥等，便是修身齊家的要義，這是人倫之始，所謂善盡人倫以樂天倫，故云人道盡天道近也。
九、齊家治國 天下太平
治國平天下，大同世界，是人人讚頌，個個擁護的理想境界，很多人都以為這是政治家的事，修道人不談政治，但是要關心國家天下大事，故云：「國家興亡，匹夫有責」。大學篇指出治國必先齊其家，並指出孝、弟、慈為齊家治國的重要德目，進德修業的君子，在家能父慈子孝、兄友弟恭，以慈愛的心待人，使本性流露出善美的光輝，以身作則，也就是能正心修身、齊家，使德勳遠佈而風行草偃，則上行下效，達於國治天下平。另外指出身為國 君或為人領導的主事者，愛護照顧百姓或屬下，就好像父母照顧自己的嬰孩一樣，故引例康誥篇曰：「如保赤子」。又引例詩經曰：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜兄宜弟，其儀不忒，正是四國」。都是指出家能和睦溫馨，兄弟之間相處和睦和諧，內心光明正大，儀態嚴肅端莊，處事沒有差錯，品德自然崇高；以身作則，舉止行為足夠讓父子兄弟來學習效法，然後百姓才能去效法服從，這是齊家治國的要道。曾子並解釋治國平天下的義理，他強調居上位者要有絜矩之道，並且指出道德與天命的關係及用人之道，必須以忠誠信實來治理，更講明理財之道，強調國 君對於民生經濟的制度，應以義為利，不可以以利為利，全民安和樂利，富足安定，而天下可平矣。
十、真儒復興 救世寶筏
儒家思想，博大精深，義理深遠，其最高理想，世界大同，是各國當政者所追尋的目標。儒家的傳承，從明德、親民、止於至善，而達於天人合一的超凡入聖功夫，孕育無數的聖賢。當孔子把聖道傳給曾子時，只說了一句話：「吾道一以貫之」。曾子便說：「唯！」釋迦牟尼佛於靈山會上，手中拿了一朵金色的波羅蜜花搓動，唯獨迦葉尊者會心微笑，體悟那不可明示的心傳；五祖傳授心法給六祖時，講到：「應無所住而生其心」。惠能便當下契悟曰：「一切萬法，不離自性」。再者當點傳師向我們的玄關一點，口念：「一指中央慧，萬八得超然(乾)，林中受一點，知主保無恙(坤)」，我們已經從現實界的束縛，而進入絕對界的超越，頓悟本來真面目，了解超生了死的真諦。此時，一貫道應運普傳，真儒復興，大道已經傳佈至世界萬國九州，實乃是濁世的一盞明燈，末法時期的救世法舟。因為一貫道闡揚儒家心傳，對宏揚中華文化有極大的頁獻，又提倡儒家思想，實踐儒家倫理，不分宗教派別，主張萬教合一，眾生都是上帝的子民，故能融合宗教與宗教間的紛爭與對立，以及族群與族群之間的距離。一貫道在未來的發展，預期將會形成一股沛然莫之能禦的浩然氣勢，繼往開來，承先啟後，直到永遠‥
總之，「翰墨文章滿天下，沒有一人知道法，經史子集人人讀，只少一指路便差。」雖然世人熟讀各種經典，滿腹文章，但是沒有受明師指點，打開你的竅妙，無法領受孔孟聖道的真傳，是難以步入聖域賢關的大門也。際此一貫道應運普傳，它是末世救世的慈航寶筏，如今各組線，推行讀經班之時，我們更應該深入經藏，瞭解大學之道的心傳，印證一貫道的殊勝與尊貴，使聖道重行娑婆世界，讓一貫正宗廣渡人天。
詩曰：
其一、大學真詮貫古今 儒家妙諦拯黎民
止於至善真明路 明德親民聖域臻
其二、洞徹本來見性真 天命明德不離身
修身為主格心物 五步功夫福慧親
其三、正心誠意合中庸 覺悟心傳闡正宗
內聖外王都俱備 超凡入聖返仙鄉
其四、齊家治國賴儒風 救世寶筏一貫揚
聖道真傳揚世界 慈舟到處拯迷童
儒家聖道修心養性證根源
五、中庸真理 萬世丹根
在中國道統的傳承中，東方前十八代祖師的傳承是伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、伊尹、湯、呂尚、文、武、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子，祖祖相傳，莫令斷絕，傳的是明心見性，超生了死的心法。六祖壇經曰：「法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」又曰：「真道從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法。」這是心法的定義，當孔子的心法輾轉傳授給子思以後，子思恐怕年久日深，降本流末，怕所傳的心法變質，遺誤眾生，所以著作中庸，將孔門心法奧旨記載下來，以為後世作個準繩，所以中庸談的是一貫心法，子思再將這心法，傳授給孟子，奠定了道統在中國文化的地位。故中庸是盡性了命，貫通人天的一本聖書，今以一、孔門心法，明體達用；二、中庸之道，天下定理；三、和而不流，遵道而行；四、忠恕為本，離道不遠；五、大孝尊親，德配天地；六、道德以誠，修身治國；七、至誠無息，化育天地；八、聖人之道，悠久無疆；九、大道傳承，百世不惑；十、慎獨省察，盡人合天；總
結、中庸真理，萬世丹根‥‥等，來談中庸所說的孔門心法，以及盡人合天的聖道。
一、孔門心法 明體達用
中庸一書，朱熹夫子將其分為三十三章，內容首尾相應，前後貫通，闡揚心法，頓悟本性，在尋常日用間，由天命開始，以天載終，內容從天、性、道、教、中、和、忠、恕、誠、慎獨‥‥等，並讚頌周公、孔子之成就。從天道言天命之謂性，即一本散萬殊，復言率性之謂道，如能率性，才能達到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內聖外王境界，最後修至道，完成至德，以達無聲無臭的真善美聖境界，最後萬殊歸一本也，這是孔門心法，明體達用的實學。朱子在中庸章句裏，引二程的話說：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復和為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」中者不偏不倚，因為中是源頭、原點、核心、本體、在天是大靈源：老，賦於人謂之性，即玄關、中道、本性、根源；庸者天下之定理，不會改變的原則，所以中庸是人生光明的大道，天下常而不變的真理。中庸這本書所言一理者，一者中也，本性也，萬法不離自性是一理，所以佛云萬法歸一，道云抱元守一，儒言執中貫一，耶言默禱親一，回言清真返一，中散為萬事，即由一本散萬殊，末復合為一理，最後萬殊歸於一本，放之則彌六合。心可以成天堂，心可作地獄也，若將本性收回來，可以退藏於極小的玄關竅，這放與收，一個是體，一個是用，若能明理，信受奉行，躬行實踐，老實修行，則能明體達用，終身應用，無窮無盡也。這就是孔門心法，若是沒有明師的指授心法，是無法明其體，達其用的把本性發揮出來。
，賦於人謂之性，即玄關、中道、本性、根源；庸者天下之定理，不會改變的原則，所以中庸是人生光明的大道，天下常而不變的真理。中庸這本書所言一理者，一者中也，本性也，萬法不離自性是一理，所以佛云萬法歸一，道云抱元守一，儒言執中貫一，耶言默禱親一，回言清真返一，中散為萬事，即由一本散萬殊，末復合為一理，最後萬殊歸於一本，放之則彌六合。心可以成天堂，心可作地獄也，若將本性收回來，可以退藏於極小的玄關竅，這放與收，一個是體，一個是用，若能明理，信受奉行，躬行實踐，老實修行，則能明體達用，終身應用，無窮無盡也。這就是孔門心法，若是沒有明師的指授心法，是無法明其體，達其用的把本性發揮出來。
二、中庸之道 天下定理
中庸首章至第九章，對於天、性、道、教、中、和‥‥等定義，都作詳細的解說。中庸第一章曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和天地位焉，萬物育焉。」這一章是子思傳授中庸的真理，首先闡明人的靈性是從上天 老之處分靈而來，如果能夠循著本性良心來待人處世就是正道，這是須由明師的指點，才能知悉率性之道，若能明白率性之道的人，發揮自己的天理良心，去教化別人，使人人都能明理修身，歸向正道，這就是教。子思強調，本性是由上天所賦予，所以二六時中，念茲在茲，不離這個⊙，時時刻刻以良心當家，不再以識神用事，否則就不是真道。有學問，有修養的 君子，時時刻刻以良心做主，在自己以及別人看不到、聽不到的地方，心裏不敢存有一點雜念私慾，恐怕受污染而保守此天性。這個功夫，要從戒慎、恐懼、慎獨‥‥等看不見、聽不到的地方用功。時時謹慎、反省、懺悔、改過、存養省察，才能做到。修道者要時刻把良心本性安置在中道處(玄關竅)，即喜怒哀樂末發動前的景象，這是「中」，一旦發動七情時，也要適當合理，叫做「和」，所以中是人生的大根本，和是人人所共同通達的道理，每個人能做到中和的地步，自然天下太平，國泰民安，天地萬物都各安其位，各得其所，發育滋長，生生不息也。接著以下到第九章，都是子思引述孔子的話，來闡明中庸之道的難能可貴。孔子說：君子的所作所為，都是以本性良心作主，完全依照中庸的道理，小人離開良心，自私自利，沒有道德，所以違反中庸，又說中庸之道，好到極點，可是很久沒人去履行了，這是因為知道的人認為太平常，愚昧的人以為太深奧，所以不肯去做，這些知、賢、愚、不肖，過與不及的原因，都是沒有合乎中道，好像沒有飲食，不知道飯菜的滋味一樣，這是中庸之道不行的原因。我們要學習大舜有很大的智慧，他好問，又很謙虛，做到隱惡揚惡 處理事情以中庸之道給老百姓作模範，所以能把中庸之道宏揚於天下。又說人人都說很聰明，可是身陷酒色財氣，名利恩愛的罟攫陷阱中，卻不知道避開，實為可嘆！又很多人都知道中庸的寶貴，但是連一個月都守不住，這是缺乏耐心，只有顏回，從容中道，擇善固執，擇乎中庸，拳拳服膺。以上是孔子引例大舜的尊貴，顏回的貧賤，都能實行中庸之道，印證中庸之道是天下的定理，是人人易修，個個能行的康莊大道。
之處分靈而來，如果能夠循著本性良心來待人處世就是正道，這是須由明師的指點，才能知悉率性之道，若能明白率性之道的人，發揮自己的天理良心，去教化別人，使人人都能明理修身，歸向正道，這就是教。子思強調，本性是由上天所賦予，所以二六時中，念茲在茲，不離這個⊙，時時刻刻以良心當家，不再以識神用事，否則就不是真道。有學問，有修
三、和而不流 遵道而行
子思引述孔子的話認為，天下國家雖然很大，難以治理，但是有了智慧，便可以治理得很好，榮華富貴等爵祿，雖然很貴重，但是為了存仁守義，也可以辭掉，遇到如白刀般的事情，也可以有勇氣去犧牲，但是中庸不容易做到，乃是沒有具備智、仁、勇的原因也。以上講解履行中庸之道的可貴與殊勝。接著子思以孔夫子論四強中的真理，來告誡子路，並且教導弟子要時時守中，至死不變。中庸第十章曰：「子路問強，子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之，故君子和而不流強哉矯，中立而不倚強哉矯，國有道，不變塞焉，強哉矯，國無道、至死不變，強哉矯。」孔子回答子路，以寬廣的胸襟，柔和的雅量，來教導他人，不報復不依道理欺侮他人的人，此君子之強也；若是全仗血氣之勇，雖然帶著刀槍盔甲去和別人拼命，死了也不會後悔，此是勇士的強；君子守住中道，待人和氣，不同流合污，不為利誘，行道以化眾，不畏權勢，這是強中的真強；當國家有道，天下太平時，也不會改變原來的節儉生活，不貪圖享受的來行道，這樣亦是強中的真強；當國家無道時，雖然死了，也不會改變修辦道的志節，這是第四種強中的真強。孔子的意思，是勉勵修辦道者，不可以同流合污，要奉行中庸之道，立定志向，不變初志，始終如一，至死不變，才能成就。接著子思再引例孔子對於違反中庸行為的比較。中庸第十一章曰：「子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣，君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遁世不見，知而不悔，唯聖者能知。」孔子說中庸之道，本是平淡而無奇，乃是人人可行，對於去探求隱僻的道理，以及做些怪異的行為，來盜名欺世，這是違反中庸之道，我是不肯做的。一個有道的君子，應該遵行著大道來走，如果走一半便停止了，我是不會退縮的，所以君子始終都能抱持中庸的道理來做，雖然別人不知道，依然不半途而廢，繼續做下去，一點也不會後悔，這樣只有聖人才能做得到。以上二章闡明和而不流，以及遵道而行的中庸真義。
四、忠恕為本 離道不遠
中庸第十二章至第十五章，說明中庸之道的內容，應該從忠恕入手，則離道不遠矣。子思指出，君子的中庸之道，功用非常廣大，而實體卻非常細微，講到中庸的淺近道理，一般的愚夫愚婦都能實行，若是論到中庸深奧的地方，雖然是聖人，也許會有不懂的地方，因為道在日用尋常間，所以一般的愚夫愚婦都能知能行，但是雖為聖人，行道也會遇到困難之處。子思引例像天地這樣的光明正大，難免也會有天然災害，還是有人怨恨，所以君子修道，雖然言道的功用很大，彌滿六合，亦莫能天覆地載；言道的細小，退藏於密，天下的人也莫能識破道的實相，只有戒慎恐懼，以致中和來參贊天地間的化育。詩經上說：「抬頭看見鳶鳥在天上逍遙自在的飛翔，低頭來看魚兒在深水之中活潑自在的跳躍，就很明白地說明上下間的中道了。」所以中庸的道理，是從夫婦之間的人道做起，當人道圓滿時，可以通天徹地，上下分明，天地萬事萬物的道理，都可以明白了。以上子思闡明中庸之道的易修易行，乃是人生行為的方向與準則。接著再次引例孔子的言語，來闡明中庸之道的妙諦。中庸第十三章曰：「子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可為道。」孔子闡明中庸之道在我們的身上，人如果不能率性來修辦道，就遠離了道，就不算是修道的人，說明道重在實行。修道的功夫又如何呢？中庸曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」指出忠心和寬恕的心，己所不欲，勿施於人，這是修道的入手功夫，能這樣做，就離道不遠了。孔子又提出孝忠悌信四件中道的事，教人要時時反求諸身來做，說話要謹慎，不談奇奇怪怪的話，不做怪力亂神的歪道，言行相顧來行正道；孔子又提出要盡人的本份，自然合乎中庸之道。中庸第十四章曰：「君子素其位而行，不願乎其外，素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄。行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。」這章強調一個君子處於富貴，或貧賤、夷狄、患難之環境中，要安份守己，聽天由命，隨遇而安，還要時時反求諸身，檢點改過。又讚美文王的成功，是從夫婦之間，由齊家來做起，這是成功的要件，其次提出修道的程序，中庸第十五章曰：「君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。」明白的指出，君子修中庸之道，譬如走遠路，一定先從近處走起，又譬如登山，一定要從低處登起，才能到達目的地。可見道在我的身上，只要以忠恕為本，圓滿人道以達天道，聖域賢關的真善美境界，是可學而至的。
五、大孝尊親 德配天地
中庸第十七章~第十九章，從孝講到禮的重要，並引例舜、文王、武王、周公的聖德，承受天命的典故。說明孝雖庸行，以至誠行之則為大德，此中庸的平凡處也。中庸第十六章首先講到齋戒沐浴，服裝整齊，以承祭祀，可以感動鬼神，以下則引例舜以大孝，來感動上天，內容是這樣的：中庸第十七章子曰：「舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」子思以孔子的讚嘆之言，來說明大舜的有德行、尊貴、富有，因為保有孝道，所以後世蓋廟祭祀他，子孫若能保有其德，亦能受其庇蔭也，這是履行中庸之道，得受證果的典範。所以有大德行的人，一定能夠得到爵位、俸祿、聲名，以及最長的壽命。上天生養萬物，一定是依照個人的根緣，來栽植培養他，如果他要倒，就順他自然的覆滅，故必須選擇有大德者，才能代天教化萬民。中庸第十八章，孔子以文王、武王、周公為例，說明盡孝道喪祭的禮節，孔子說：沒有憂愁的人，只有文王，有王季做他的父親，有武王做他的兒子，父親開創聖業，兒子繼承聖業，上下都是聖賢，故無憂也，武王繼承曾祖父古公亶父，祖父王季，父親文王的基業，穿了一次的戰袍就平定天下，本身不失顯親揚名，且尊貴到天子的地位，德被四海之內，後世建祠堂來祭祀他，子孫也保有這個傳統，永遠追思效法，最後一段，則說明追祭祖先的禮節，要先後有序，不可以顛倒錯亂，才能遵道德、盡孝道。第十九章，則是子思引述孔子，稱讚文王、武王、周公的達孝，內容強調盡孝的要點，首先要繼承先人的志向與事業，不但完成，並且發揚光大，祭祀前要修好祖廟，陳列寶器，安置好祖宗穿過的衣服，再以新鮮果品來奉獻，參加祭典時要長幼有序，左右排列，虔誠的祭神如神在，祭祀天地宗廟的禮節，都要知道有如手掌上的紋路那樣清楚，才不會失誤。以上從修德、盡孝、講到禮的重要，這是儒家哲學思想的根本，中庸之道的重要及方法。
六、道德以誠 修身治國
前面子思講中庸、忠恕、中和之道，第二十、二十一章則講五達道、三達德，而行之者，唯在誠，前後是一貫的，如何做到誠呢？那就要擇善固執，須從博學、審問、慎思、明辨、篤行等五個步驟做起，就可以修身治國了。孔子晚年，魯哀公向孔子問修身治國的道理，子思記載下來，以闡明中庸之道。孔子認為，治理天下的政治法度，都記載在典籍、史冊上，但是必須有像文王、武王那樣有道德的人，才能實行，所以推舉人才，是政事的最佳保障，為政的人才，要修好自身，做事合宜。心存仁義，尊敬賢人，親愛自己的家人，發出慈悲心，以禮來待人，行中庸之道，才不會誤事。所以一位修辦道的人，一定要先修身、事親、知人、知天時，才能做到明德親民的君子，接著提出五達道與三達德，指明修身做人的道理，五達道是：君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄友弟恭、朋友有信，這是天下共通的五種人道，而智、仁、勇三種工夫，乃是天下共通的德行，這五種達道，三達德要實行，雖然每個人的天資有別，但是成功是一樣的，子思再引例孔子的話，來說明三達德的意義，中庸曰：「子曰：好學近乎智、力行近乎仁、知恥近乎勇。」此好學，勤於研究經典，格物致知，以開智慧，力行道德，勤於立己渡人，以存仁慈心，以不能行中庸之道為恥辱，此三達德乃是進德修業之門，能夠履行三達德者，就可以知道怎樣修身、成全別人、治理天下國家了，中庸再提出為政修身治國的法則，中庸曰：「凡為天下國家有九經：曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也，柔遠人也、懷諸侯也。」以上所述的九種法則，前三項講修好自身，尊重好人，親愛親人為綱，後六項講恭敬大臣、體恤小臣、愛護平民、招致百人、安撫遠方的人，慰藉各國諸侯為目，這是修身治國的綱目。接著說明九經治國的方法及功效，這九經修身治國的綱領，即大學篇所述：「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」的具體說明，藉中庸來解釋大學，也是致中和的具體功夫。中庸再次提出：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」五種使人真誠無妄的方法，才能擇善固執，遇到有疑問處要詳細審問，問了以後再慎重思考，辨明清楚，確實無誤，再去實行，而最主要的原動力在於誠，以下再提出「誠」的作用及變化。
七、至誠無息 化育天地
中庸勉勵修道要從人道修起以近乎天道，才能達到天人合一的境界，但是要從何做起呢？第二十一章曰：「自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」這個方法是誠心以明白真理，瞭解自然的天性，明白自性以後再來涵養誠心，叫做教化，所以以真實無妄的心，來求道學道，必能夠明白真理，雖然愚昧也會有智慧，能明白道理，便能誠心，來修辦道，雖柔必強也。以下各章，則說明「誠」的功效。中庸第二十二章曰：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參與」。子思指出唯有天下至誠的人，真心求道，才能徹底明白自己的本性，才能教化別人明白自然的天性，並且了解萬物的天性，然後才能幫助萬物，使萬物各安其位，各遂其生，待功德圓滿，道成天上，名留人間，可與天地並列為三才矣。接著再講盡人合天的工夫，中庸第二十三章曰：「其次，致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動。動則變，變則化，唯天下致誠為能化。」上章講至誠能贊天地之化育，這章則說明致曲亦能贊天地之化育。其次是指不能至誠的人，要用致曲，致是用心，曲乃是細微，就是用心去下功夫，也能明理，誠心修辦，也會有所成就，使自性更加光明，也會感動天人，內能變化氣質，外能渡化他人，盡人道以達天道也。這說明次一等的賢人，只要用至誠的心來修辦。依然能達到聖人的境界。接著子思再闡明至誠能通神明的功效，內容大致是至誠的人，一心向道，心中毫無雜念，可以前知吉凶禍福，國家的興亡，也都有吉兆或妖異的事情要發生，以靈龜以及蓍草都可用來卜筮休咎，所謂至誠如神，禍福要來，必定會有預兆，是可以預先知道的。子思認為真誠是從我們的心性發出來，需要自己去履行，因為萬物的開始及終結，必須要以真誠來推動，否則不能成就，故中庸第二十五章曰：「誠者，自成也，而道，自道也，誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」所以修道首要以真誠為寶貴，才能成己成物，盡人合天，圓滿功德。
八、聖人之道 悠久無疆
子思再次說明中庸思想，讚美周公、孔子之成就，來闡明發揚「至誠之道」，才能完成聖業。首先，子思提出天人合一的觀念，要從至誠，沒有一刻間斷地修持，久之，自然有諸內必形諸外，便能感動上蒼，遇難呈祥的效驗，有此效驗，必能愈悠久，其德行可以配地之博厚，配天之高明，進而能合天地的載物、覆物、成物，至此道德崇高，功德無量，自性圓明，德配天地，成仙證佛，享受悠久無疆的清福，這是至誠能配天地的功效。其次說明至誠無息，是宇宙化生萬物，運行天地的真理，故中庸第二十六章曰：「天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測」，說明造物者沒有二心，只有一個誠字，而完成化育萬物的無邊功效，子思再闡明至誠悠久無疆的道理，中庸曰：「天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。」這段講天地至誠的原理，以地道而言是博大、厚實，以天道而言是既高又明，人若能效法天地間的博厚高明，法天則地，至誠不息，就可以與天地配為三才，位證悠久無疆的果位。最後歸結聖人至誠無息，配天配地，由小而大，效法日月星辰，覆蓋萬物，地道廣闊深厚，承載山河大地而不洩漏，又一望無際的山水，任草木禽獸在那裏生長、繁殖，子思便引例詩經上說，只有天的道理，是這樣的深遠永不止息，闡明天道的真理，並且讚嘆周文王以這種純一不二至誠不變的心，來立己達人，最後達到德配天地的功勳。中庸第二十七章指出中庸之道，源出於天，賦於人謂之性，聖人體之，率性行道，以禮節道德來修己化人，並強調修道人，如果沒有大德行，那麼至高無上的大道，是無法修成的，所以中庸第二十七章曰：「苟無至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」可見必先修至德，而後至道始凝，而修德凝道的要點是：１、尊重本性。２、研究道理。３、深入精細的道理，以達聖人的境界。４、又要溫故，才能知新。５、多行功立德，以加厚其德行。６、依照規矩禮節修辦，才能達到目的。
九、大道傳承 百世不惑
中庸第二十八章，子思引例孔子的話，指出：「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」足見議禮、制度、考文，此三事乃是天子用以化民，雖然有天子之位而無聖人之德，不能制禮作樂，雖然有聖人之德而無天子之位，也不能制禮作樂，可見議禮、制度、考文是可以規範人心，非有位有德者，不可以勝任。儒家思想，是中華文化的中心。一貫道是具體宏揚儒家思想的重要聖教，跟中庸所談的孔門心法完全一致，在中庸第二十九章，有明確的記載：「君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」君子是指有道德，有學問，品性端正的人。「本諸身」：是說君子修道，一定要本之於身心修辦，絕不可以離開身心來悟道修道，才是正道。因為道在自己的心性當中，心即是佛，佛即是心，故不可以心外求道，身外求佛，這就是君子之道本諸身。「徵之庶民」：徵是徵驗，庶民是一般的眾生，大道普傳是普攝上根、中根、下根的眾生，在每個人身上都可以徵驗出來，大家如果積極修辦都能夠增益智慧，改變氣質，逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，歸空後超生了死，靈性可到壇借沙盤木筆說明，其遺留之色身，身軟如綿，面色如生，不走四門的證明。「考諸三王而不繆」：大道乃是夏禹、商湯、文王三代聖王所遺傳下來的聖道，是以心印心，口傳心受的性理真傳，考諸歷史，經典記載天命道統，真實不虛。「建諸天地而不悖」：一貫道的真理，何以真實不虛？因為一貫道的三寶，考諸五教經典而無誤，對於修持與道義，能光明自性，淨化人心，弘揚倫理道德，故能在短短的期間之內傳遍至世界萬國九州，故云建諸天地而不悖。「質諸鬼神而無疑」：點傳師指點吾人的玄關竅，即為真理至善寶地，是為中道，應明明德，率性修持內聖外王之道。得道的原子，顯露良知良能，做事光明磊落，不違背良心，像水晶石一般的晶瑩剔透，有此盛德的 君子，來質問鬼神，鬼神也不會感到疑惑。「百世以俟聖人而不惑」：一世三十年，百世就是三千年，三千年以後，聖人降臨，師尊、師母共領天命，普度眾生，濟渡萬民，繼往聖，開來學，承先啟後，是千真萬確，中庸一書印證，是沒有疑惑的。
十、慎獨省察 盡人合天
中庸之道是中正平常的常道，是普被三乘根人的方便法門，並非高深難懂，人之所以難行，最主要是人們，好高鶩遠，素隱行怪之故也，若能以至誠之心，法天則地，效法聖賢的中庸大道修持，賢關聖域的境界，是可學而至也。因為只有至聖至德的聖人，才可以克配天地，故中庸第三十一章曰：「唯天下之至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。」子思明示天下間最大的聖人，是聰明睿智，寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察，以上是聖、仁、義、禮、智五種內修的功夫，五者若能俱備，才有能力、有氣量、有主見、有擔當、有威儀、有眼光的聖人，因為有廣大的胸懷，高深的智慧，拿出來益世益民，才能得到人民的敬仰與歡悅，是以聲譽能遠播四海，故中庸第三十一章曰：「是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，月月所照，霜露所墜，凡有血氣者，，莫不尊親，故曰配天。」因為聖人代天理物，推行中庸之道，聖德如天，廣施恩典，所以人力所通的地方，天地覆載的地域，日月所照臨、霜露所降的地區，只要有生命的人，都親近他，尊敬他，可見中道的尊貴以及聖人的偉大了。中庸第三十二章指出，只有最誠心的聖人，才能修定人倫的大道，知道天地的變化，立天下的大本，來代天宣化，如果不是聰明睿智，明心見性者，那能有此種功夫呢？可見至誠之道有多重要呀！以上是從天命言至誠盡性推己及人的功夫，最後一章，則自人而達乎天的盡人合天之道。做為中庸一書的總結論。子思引例詩經上指出，君子的做人，要平平淡淡，履行中庸至誠無息的道理，初起雖闇然不見光彩，看似簡單，卻有文采，又似乎平和，卻很堅固，因為修養溫文儒雅，知悉至誠盡性，以贊天地的化育，又慎心物於隱微，故能同進道德的領域，又君子時時存養省察，潛心靜修，不愧屋漏，從慎獨做起，內省沒有過錯，其德行可以作天下人的模範，如此上行下效，天下可平也。最後子思引例孔子以詩經的內容，要懷守純正的明德，用誠信來感化人，不可以用惡聲厲色，自尊自大去待人，因為上天的載覆萬物，是無音聲又無臭味，妙不可言，聖人效法之，是為修持的最高境界。
十一、中庸真理 萬世丹根
一貫道堂對聯寫著：「大學道存千秋金鑑，中庸理留萬世丹根」。因為四書大學篇，闡明三綱領，八條目，五步功夫，從內而外，由邇及遠的一部修持內聖外王的一本聖書，世界上所有理論尚無出其左右，乃是立己達人，成聖成賢，承先啟後，大道修持，超凡入聖，印證孔孟聖道，為千秋萬世，留作金鑑。而中庸之為書，闡明天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的真理，要我們遵循著天理良心，來修己渡人，才能返本還源，離苦得樂。又指出一本散萬殊，萬殊歸一本，執其兩端、用其中於民的孔門中道心法，乃是聖人傳承慧命的不二法門，為萬世立下修行不變的法則。中庸全書，原是渾然一體，不分章節，朱熹夫子把全書分為三十三章，又把章旨章義，很顯明地標示出來，益顯出中庸一書的尊貴與殊勝。中庸由天命始，以天載終，指明人的本性源自於上天，賦於人謂之性，率此天性而行，即為修道，其中修持的功夫，從中和、忠恕、隱惡揚善、執其兩端用其中於民、得一善而拳拳服膺、和而不流、四種強中的真理、孝忠悌信、素其位而行、五達道、三達德、治國九經、為學次第、至誠無息、博厚高明悠久、聰明睿知、不愧屋漏‥‥等。以上都是本諸身，而後及於妻子、兄弟、父母、祖先、鬼神、帝、天‥‥等由己而至天，盡人道以圓滿天道的修持要訣，其重點根本惟在至誠，方能盡性，以忠恕入手，闡明至誠的功效，並且引例文王、武王、周公、孔子‥‥的修至誠，從慎獨起始，完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，修人道以達天道的偉大聖業。一貫道弟子，應該多多了悟中庸之道，一貫真傳的尊貴與殊勝，它是普被三乘根人，萬萬人修，萬萬人成的光明大道，但願人人修持中庸大道，完成至德，以達超凡入聖，無聲無臭的真善美聖之境地。
堂對聯寫著：「大學道存千秋金鑑，中庸理留萬世丹根」。因為四書大學篇，闡明三綱領，八條目，五步功夫，從內而外，由邇及遠的一部修持內聖外王的一本聖書，世界上所有理論尚無出其左右，乃是立己達人，成聖成賢，承先啟後，大道修持，超凡入聖，印證孔孟聖道，為千秋萬世，留作金鑑。而中庸之為書，闡明天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的真理，要我們遵循著天理良心，來修己渡人，才能返本還源，離苦得樂。又指出一本散萬殊，萬殊歸一本，執其兩端、用其中於民的孔門中道心法，乃是聖人傳承慧命的不二法門，為萬世立下修行不變的法則。中庸全書，原是渾然一體，不分章節，朱熹夫子把全書分為三十三章，又把章旨章義，很顯明地標示出來，益顯出中庸一書的尊貴與殊勝。中庸由天命始，以天載終，指明人的本性源自於上天，賦於人謂之性，率此天性而行，即為修道，其中修持的功夫，從中和、忠恕、隱惡揚善、執其兩端用其中於民、得一善而拳拳服膺、和而不流、四種強中的真理、孝忠悌信、素其位而行、五達道、三達德、治國九經、為學次第、至誠無息、博厚高明悠久、聰明睿知、不愧屋漏‥‥等。以上都是本諸身，而後及於妻子、兄弟、父母、祖先、鬼神、帝、天‥‥等由己而至天，盡人道以圓滿天道的修持要訣，其重點根本惟在至誠，方能盡性，以忠恕入手，闡明至誠的功效，並且引例文王、武王、周公、孔子‥‥的修至誠，從慎獨起始，完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，修人道以達天道的偉大聖業。一貫道弟子，應該多多了悟中庸之道，一貫真傳的尊貴與殊勝，它是普被三乘根人，萬萬人修，萬萬人成的光明大道，但願人人修持中庸大道，完成至德，以達超凡入聖，無聲無臭的真善美聖之境地。
中庸一書指出一條光明平坦的康莊大道，是人人能行，而不能盡行之道，人人能知，而不能盡知之理一樣，就是這種平凡裏表現出偉大，偉大中含有平凡的道理。四書是儒家思想的一本聖書，也是中華文化的精華，其思想體系是一貫的，大學以明德為本，中庸以明道為本，其實一也。道不修德怎明，又德不立道怎得，故大學與中庸是前後貫通，互為表裏的。又不偏之謂中，不易之謂庸，故中庸的中，不是中間，不是折中，更不是鄉愿，乃是執中貫一的中，若無明師之指授，很難以知悉其根本源流，以達至誠合天，內聖外王，天人合一的中庸之道。
既然中庸之道，是如此的尊貴與殊勝，所謂：「道在聖傳修在己，德由人積命由天」。但願人人以誠為原動力，來盡性，立己達人，共同贊化天地之化育，而與天地同參矣。
詩曰：
一、中庸大道遍九州 孔孟真詮妙理求
體用遵行施法雨 宗風大振挽狂流
二、大孝遵親理無偏 仁心抱住效前賢
和而不流勤修辦 德配地天證果蓮
三、道德以誠莫怠延 修身治國化三千
天人合一明心性 格物致知返昊天
四、大道傳承有預言 孔門心法脈薪傳
中庸奧義群生渡 一貫禪宗聖脈延
中庸大道識時養性登聖域
據德依仁廣種福田返仙鄉
六、中庸妙理 聖道指南
儒家思想是中華文化的中心，而一貫道是具體傳佈儒家思想的重要宗教，對發揚中國傳統倫理道德，貢獻甚多，值得欽佩。一貫道不但有崇高的宗旨，有完整的道義，有修養身心、明心見性的三寶心法，是拯救全世界人類離苦得樂的慈航寶筏，更是救國救萬民的一盞明燈，一貫道傳來台灣六十多年來，道務宏展，深入社會各階層，並傳佈到世界各國，使中華文化，在海外大放異彩，其尊貴與殊勝，實難以形容。中庸第二十九章云：「君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟，聖人而不惑。」所記載，以印證一貫大道普傳，確實為之真理。
君子之道，本諸身：君子是指有道德，品性端正的人。道是自然的理路與行為的準則；本諸身，是說君子修道，一定要本之於身心，也就是不可以離開身心來悟道修道的意思。故聖云：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花。」六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角，正見名出世，邪見名世間」。又云：「菩提只向心覓，何勞身外求玄，聽說依此修行，天堂只在目前。」活佛師尊指出：「真正的那個我是誰？要如何找呢？就只有覺悟，把你的毛病脾氣修改掉，所以叫修復回你的本來」。又云：「天堂在你心中，今天大家融洽在這裡，沒有紛爭，沒有搶奪，沒有怨恨，非常的和氣，那就是天堂。」有人問：「仙佛在何處？」答曰：「在天上」，不！太遙遠了，又答曰：「在寺廟，因為裡面有很多佛像」。不！那是木石銅鐵塑像。又答曰：「在電線桿上，因為貼了：南無觀世音菩薩，阿彌陀佛‥‥。」不！那也不是。那在那裡呢？正確的答案在我們的內心。外面看到的只是佛的形象，不是真佛，真佛在自己的內心，要本諸身，去求道求佛，才是正道。六祖壇經般若品云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」師尊、師母乃是白陽應運的三曹天命大明師，是繼承諸佛心印的祖師；唯有師尊、師母才能解最上乘法，使眾生一指見性，一步直超，了脫輪迴，得登彼岸的無上法門，使每一位求道者，皆能體悟身中有道，心即是佛，佛即是心，不可以身外求佛，心外求道，這就是「君子之道，本諸身」。
「徵之庶民」：大道普傳，是普被上根、中根、下根眾生，同時在他們的身上都可以徵驗出來。活佛師尊在道義問答中曰：「眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，亦有證明可驗。按佛道兩家，長老師傅圓寂羽化之時，有坐化垂筋之象，足為功行圓滿之徵，然而千百中乃不得一焉，足證修之者眾，得之者寡，吾道中，凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿窒者，除信遭不篤與反道敗德者，則不敢論定外，其餘比比皆是，童叟皆然，色身既有此表徵，足證靈性已登善境，當無疑義矣。」這是徵之庶民的證明，不是和尚火化，得出舍利子，只有少數幾個人，這就不普遍了。又修持一貫道的眾生，因為「本諸身」，體悟本性中的真我，率性而為，聖凡兼修，並且誓願將寶貴的道宏揚至世界各國，使眾生都能同登道岸；眾生求道、修道後，改毛病，去脾氣，變化氣質，得道原子無數，喜獲身心得救，充滿法喜：又無數知識份子投入，並將大道終身奉為圭臬，矢志不渝，這是「徵之庶民」的大意。
「考諸三王而不謬」：大道普傳，明師應運降世，傳授一指超生頓法，道真理真天命真，是有根據有驗證。六祖壇經云：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心」。又云：「然須傳授從上以來，默傳分付，不得匿其正法」。大道自古以來，金線相連，代代傳承，本體本心的見性法門。活佛師尊曰：「天道自古以來，師師相承，無令斷絕，有道者通，無心者得，既得道者，得明師已開竅，去卻內心之妄想，行自己本性所秉受之天德，利益人群，代天宣道，則金線相連。」「三代者夏禹、商湯、周文王三代聖王所遺傳的聖道，即天命金線，道統真傳，脈脈相續，以心印心之天命真傳，口傳心受，授受之心法真傳。而一貫道之道統，是考諸三王不謬，相傳至今後東方第十八代祖師，師尊張天然，師母孫慧明是繼往聖，開來學，傳我真宗大道，直指人心，見性成佛之性理真傳也。
「建諸天地而不悖」：天道之道，何以真實不虛？因天道三寶，考諸三教經典而無誤；天道之理，何以真實不虛？因天道道義與修持，考諸三教正法而無謬，立法萬世而無敝，建諸天地而不悖；既然天道是豎立於天地間的真理，是自古不易的定理，蓋天有天理，如日月星運行有序，地有地理，春夏秋冬四時分均；人有性理，即綱常倫理道德不失。君子則天法地，遵循著真理，不可以有所違悖，故宜追隨著天命，遵守佛規禮節，綱常倫理，依照明師指點的正道而行，開啟本性中固有的德性，恢復自已本來固有的面目，來代天宣化，替天行道，拯救原，人共歸道岸；如此立德立功立言於天地間，不悖天地間之真理，才是正人君子，才符合真理大道，所以「建諸天地而不悖」，是白陽弟子應該深切體認，並且奉行的真理。
「質諸鬼神而無疑」：明師指點吾人之玄關竅，即為真理至善地，是為佛寶，應顯佛之良心，作佛之事，是名皈依佛也；得道的君子，良知良能顯露，率性而行，如彌勒祖師坦胸露肚一般，做事光明磊落，不違背良心，像水晶石晶瑩剔透，有此盛德的 君子，來質問鬼神，鬼神也都不會感到疑惑的。一貫道道場，諸天神聖，一切鬼神都是奉無極老的天命，聽旨辦事，護法護道，遇難相助，遇事相辦，可謂大道普傳，乃是承運，天人合一，感應如響，故三才竅手，能批出妙訓，闡明大道真理，一切三界十方仙真菩薩，象界鬼神，齊來神顯化搭幫助道。吾人居心存正，問心無愧，心安理得，如此質諸鬼神，還有什麼疑惑呢？有疑惑者，必然是心未正，慾望心重，愩高自大，私心自用，如斯質諸鬼神，豈能無疑？故招來邪神修羅所利用，最終自欺欺人，墮入魔軍，萬劫不復，可不慎乎？因此修道的君子，必須要以真理大道為依規，奉行五戒十善，以至誠光明之心，質諸鬼神，才能無疑而獲得感應。
的天命，聽旨辦事，護法護道，遇難相助，遇事相辦，可謂大道普傳，乃是承運，天人合一，感應如響，故三才竅手，能批出妙訓，闡明大道真理，一切三界十方仙真菩薩，象界鬼神，齊來神顯化搭幫助道。吾人居心存正，問心無愧，心安理得，如此質諸鬼神，還有什麼疑惑呢？有疑惑者，必然是心未正，慾望心重，愩高自大，私心自用，如斯質諸鬼神，豈能無疑？故招來邪神修羅所利用，最終自欺欺人，墮入魔軍，萬劫不復，可不慎乎？因此修道的君子，必須要以真理大道為依規，奉行五戒十善，以至誠光明之心，質諸鬼神，才能無疑而獲得感應。
「百世以俟，聖人而不惑」：一世三十年，百世就是三千年，俟就是等待的意思，等待三千年以後，有聖人再度出世，有道德，有修養的 君子，也不會感到疑惑的。求道表文記載著：「曰竊自開天以來，已經三佛之運，生民而後未得天道普傳，理義不明，道統已墜，至今三千餘年矣。」只因在孟子時，道盤轉移於西域，而後中土的蒼生萬民，均未能得到天道的普傳，致使性理道義不能明瞭，道統也因此而廢墜(此說：距離周公制禮作樂，以禮治天下)，如今已有三千多年了；早在三千多年前聖賢在經書上，已經指示明白，三千年以後，聖人降臨，普渡天下蒼生，濟渡萬民。師尊生於清光緒十五年(元一八八九年)，師母生於清光緒二十一年(元一八九五年)，師尊、師母在民國十九年，奉天承運，同領天命，普渡三曹，從青陽期，大道推行，以禮治天下的時期，到現今已有三千年了，正是：「百世以俟，聖人而不惑。」俗云：來得早不如來的巧，現今正逢聖人降世，傳授回天祕寶之佳機良辰，吾人若能把握良機，即速修辦，代天宣化，拯救原人，協助三佛辦理普渡收圓聖職，必能道成大上，名留人間，了脫輪迴，得登彼岸。
詩曰：一、中庸妙理惠無邊 聖道指南化大千
徵之庶民揚三界 依仁據德得超然
二、君子修行本自身 心傳頓悟效聖神
雙行福慧功勳積 認歸根脫俗塵
歸根脫俗塵
三、三王不繆道為真 萬物根源澤世人
密付本心登覺路 超凡入聖脫紅塵
四、百世來臨普渡期 聖人降誕化迷癡
心燈救世傳寰宇 一貫真詮應運時
七、金剛妙義 智慧燈塔(上)
金剛經是佛經中很殊勝的一部經典，對全世界人類的影響甚鉅，很多人讀誦或研究金剛經，而獲得感應，甚而悟道、修證，達到明心見性、了脫生死，超凡入聖者，不計其數。因為金剛經讓我們認識自己的本性，讓本性發揮無上的妙智慧，進而能斷一切法，破一切煩惱，以達上求佛智，下渡眾生，達到覺行圓滿的境界。但是要如何認識自己的的本性呢？首先要訪求天命明師的點傳，知道本性之所在，然後再體察經文的妙諦，再返觀自照，來契合大道的體用，這樣才能夠瞭解金剛經的妙義，更能明瞭聖佛傳授一貫心法的尊貴與殊勝。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這是佛世尊在靈山會上，迦葉之破顏微笑，和須菩提之於祇園，得聞如是住降伏其心的秘法、意義是相同的。這是諸佛菩薩從上以來，默傳吩咐無上心法的印證。今時一貫道應運普傅，傳授明心見性的頓法，讓我們得授佛門一脈相傳的心法，開啟吾人的智慧竅，打破生死枷鎖，會見自家菩薩，得到清靜解脫，這是何等的殊勝與尊貴，以下我們來研究佛世尊的無上心法，以及金剛經的妙智慧。
一、佛陀典故 願聞其詳
西曆紀元前五六五年四月八日，(即周昭王二十四年，距今二五七七年)中印度加毗羅衛國，國王名淨飯，王后摩耶 夫人，是日誕生了一位影響全世界人類的大聖者，釋迦牟尼佛。出生以後周行七步，自言：天上地下，唯我獨尊(此我乃是指真我佛性)，幼命名為悉達多，意為圓滿吉祥，一切成就。太子出生以後七日，母后不幸逝世，往生忉利天，由姨母撫養長大，太子七八歲時學習梵文，因為天資聰穎，聞一知十，博通各種學問，文武兼備。十六歲時，與鄰國公主耶輸陀羅完婚，後來生一子，名羅侯羅。因為太子早期遊四城門，觀看世間生、老、病、死的痛苦，故在十九歲時，離開王宮修行，去追求人生的究竟真理，以及如何解脫眾生苦難之道。首先，太子學習各種外道，但都不能得到究竟解脫，便入雪山，苦修六年，日食一麥一麻，導致四肢無力、形容憔悴，便放棄苦行，正好接受牧羊女蘇耶妲的乳糜供養，才恢復體力，走到迦耶山附近的菩提樹下靜坐，誓願若不證正等正覺，誓不起此座。便集中意志，進入甚深禪定，通過群魔考驗，終於在三十五歲十二月初八 日，夜睹明星，豁然覺悟一切真理，契入諸法實相，證得無上正等正覺。至此講經說法四十九年，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路，最後世緣已盡，於西元四百八十六年二月十五日在娑羅樹下入滅，世壽八十歲。釋迦牟尼佛，是人天的導師，佛教的教主，留下無數經典，指引眾生出離生死苦海的大覺者。白陽弟子, 應該效法佛陀的自覺覺他精神，積極修辦，德慧雙修，邁向究竟解脫的未來。
二、金剛寶典 說法因由
金剛經的完成，是須菩提向佛世尊，請教大道真理的問答集，釋鉚牟尼佛演說金剛經的地方，是在中印度舍衛城南邊的祇樹給孤獨園中。根據記載，佛世尊證道以後，分五時說教，一是最初開演華嚴經，經二十七日，稱華嚴時；二是說阿含經，歷經十+二年，稱阿含時；三是演說維摩經、金光明最勝王經、楞迦經，共八年，稱方等時；四是說大般若經六百卷，共計二十二年，稱般若時；五是在靈鷲山說法華經共八年，稱法華時。以上是佛陀的五時說教，演說金剛經的時期，就是第四時(般若時)的第九會時所說的，當時是在中國周穆王九年的時候，佛世尊親身講經說法時，並無筆錄著作，迨釋迦牟尼佛滅度以後，大迦葉尊者召集僧眾，以為集結遺教，由阿難尊者誦出經藏，優婆離誦出律藏，是第一次集結，金剛經經過阿難的背誦，迨至阿育王時，再用巴利語及梵語記載下來，後來由鳩摩羅什翻譯成漢語，又經過昭明太子將金剛經分成三十二分，另加上分別之題目，使經旨經義很明確地表露出來，以上是金剛經這本書的由來。
三、善現啟請 法會因緣
釋迦牟尼佛為一大事因緣降世，說法普渡眾生。須菩提又名善現，乃因緣成熟，在祇園所設立的法會上，對大道真理提出疑問，請示佛世尊的問答集，遂成法會的因由。金剛經首章曰：「如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這段經文的大意，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，跟隨佛陀的弟子有一千二百五十人，看到世尊到吃飯的時候，持缽到舍衛城乞食再回來的景像，此章的重點，是強調平常心就是道，身為證道的佛陀，依然要化緣、走路、吃飯、洗腳、打坐，跟一般人一樣，都自己來做，是那麼的平凡。所以真理是在日常最平凡之間，這是仙佛的境界。所以最平凡的人道圓滿，即是聖道的完成。接著長老須菩提請問佛世尊兩件事，一件是如何使菩提心常住不退(云何應住？指本性的地點在那裏？)一件是如何能使妄想心降伏？(云何降伏其心？如何率性的方法？)佛世尊答：「汝今諦聽，當為汝說，應如是住，如是降伏其心。」佛世尊命令須菩提靠近前來，在諦聽的一剎那，便指點「如是」本性的住處(玄關竅)，菩提心便可以常住不退，如果能向如是本性處觀照，妄想心就以降伏不起了。莫怪須菩提向佛世尊曰：「唯然世尊」，也就是心中已經豁然知道本性之所在，佛說這幾句話的剎時，須菩提已經領悟得道了，故須菩提云：「希有。」可見受明師點傳本性之所在，是何等尊貴呀！
四、大乘正宗 妙行無住
須菩提承蒙佛世尊指授如是住處的無上法門，接著佛世尊又繼續演說大乘正宗菩薩道的修持法，金剛經大乘正宗分第三曰：「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅渡之，如是滅渡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅渡者，何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。」須菩提得道以後，佛世尊便對須菩提說，所有修持菩薩道的弟子們，應當依靠我所說的「如是」無上法，來降伏妄想心，還要遠離四相，才能恢復清清靜靜的本來面目。佛把眾生歸納出十種妄想心，雖然滅其業障，度他們超出輪迴，讓眾生齊歸覺路，這是眾生自性自度，非我所度，佛世尊比喻醫生醫治眼疾，讓患者眼睛重見光明，光明是患者自己的，並非醫生給他的，道理也是一樣。金剛經第四分，更強調菩薩行者，要行無住相布施，功德就好像四維上下虛空，無有邊際不可思量，所以強調不可以住色、聲、香、味、觸、法布施。著相布施，包括：貪住他人的稱讚，貪圖供養，貪受五味之享受，圖色身之榮耀與舒適，著住觸慾之享受，以及存有分別計較之心，懷人我之見等，都會擾亂或迷惑清靜的本性，若能修妙行的無住相布施，本性便不會被妄境所動，必定可以恢復清淨本來的性體也。佛世尊把應如是住降伏身心的無上心法傳授給須菩提，又指明要行無住相布施，才能明性復初。佛世尊唯恐世人著相修行，故又問：「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相見如來。何以故？如來所說身相，即非身相，佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」須菩提解空第一，已經開悟見性，當佛問修行的人可以用肉眼看到自己的法身嗎？須菩提回答法身是真空實相無形，所以不能以身相肉眼見。佛又告訴須菩提，你說的法非常正確，不但本性不可以肉眼色身見，凡是世間的一切相，都是虛妄不實在，終歸消滅，若能見諸相不執著其相，而識破此身是四大假合的虛妄假相，便可以看到假相裏面的真法身了。須菩提經過佛世尊的開示，對心性已經有所了悟，就請示佛說：「世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句、生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實‥‥。」須菩提已經得到自性三寶，唯恐後人不相信，故有此一問，何謂自性三寶呢？「如是」即是靈山或稱菩提自性，即是一貫道所傳的第一寶：「玄關竅」；「言說」即是千里訪明師，萬里求口訣的秘言秘語，也是一貫道所傳的第二寶：「口訣」；「章句」，即是段落分明，有條有理，有始有終，一氣呵成的一篇文章，正是一貫道所傳的第三寶：「合同」子亥訣也。以上須菩提指出眾生得聞：「如是」、「言說」、「章句」這三件無上秘寶，有很大善根的人，自必信受奉行。但是大多數的眾生，都能夠生實信嗎？佛世尊告訴須菩提，這三件甚深微妙佛法，不但現在有，將來也是會有人深信不疑，而且在佛世尊涅槃，二千五百年以後，有很多持守戒律，廣修福田的人，能在此經中得到印證，自能信以為實，這是因為他們累世所積來的福德，他們不執相修行，只是恢復清靜的本來面目而已。所以佛世尊傳授給你們的心法，好像渡河的竹筏，到達彼岸時要將竹筏捨去，何況不是佛法的外道邪說，更應當全部捨去。從這裡的闡說，更印證大道普傳的事實與尊貴，我們要正信不疑，並讚嘆大道真理的尊貴與殊勝。
五、無得無說 依法出生
佛世尊再次慈悲指示修辦道要放棄一切執著，所以再問須菩提兩個問題，一是：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」二是：「如來有所說法耶？」，須菩提智慧很高，馬上回答說：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」須菩提認為，如來所說的心法，皆是應機而說，只可以心領意會，不能言說，就好像喝水，冷暖自知也。所以佛世尊所說的是非法(雖有卻無)，非非法(雖無而卻有)，統稱無為法，就是一切的賢聖，也是以這個無為法來自修，只是根基有深淺，開悟有遲速的差別而已。接著佛世尊，自動提出問題來問須菩提：「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言甚多，世尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」佛世尊再問須菩提，現在有人拿三千大千世界的七寶，指金、銀、琉璃、瑪瑙、水晶、珊瑚、珍珠等來行布施的福德多嗎？須菩提回答：福德當然很多，佛卻說這只是人天的福報，福報本身無自性，真正的福德是：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」佛世尊的意思是，如果有人，依照本經中的般若正法，來修持，乃至受持第二分的：「云何應住，云何降伏其心，應如是住，如是降伏其心」的四句偈，自己開悟見性，再度化眾生，也能夠得道，解脫生死輪迴的煩惱，這種福報，比布施三千大千世界七寶的福報，還要來得大，因為一切諸佛菩薩，都是依照此般若正法來修持，始可以往生理天。從此章的闡述，可見渡人求道、修道、成道的功德有多大呀！
六、一相無相 莊嚴淨土
前面佛世尊說過，修行者對於一切佛法，都不可以執著，必須依照無為法來進修，對於未來的果位，也不可以著相，若能破相破到極點，就可以除盡所有的妄念，妄念一旦除盡，自性自然顯露出來，這是佛演說一相非相的意義。佛世尊又向須菩提講解更高深的題目，佛世尊指出佛學分為大乘、中乘，和小乘等，所謂小乘，目的是先求自己的解脫，分為四果羅漢，即須陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羅漢‥‥等，如何才能修到四果呢？必須能夠斷掉見惑及思惑，見惑有五個，它是：身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見，如推廣之，欲界苦集滅道共有三十二惑，至於色界、無色界則有二十八惑，共計三十七道品，思惑也有五種，就是貪、嗔、痴、慢、疑，這是很多人與生俱來的習性，很難去除。一般修行者是從小乘法修至大乘。佛稱讚須菩提已經證得阿羅漢果，已經達到內無欲心，外無欲境，無四果之念。須菩提回答他已經心空相滅，沒有得道及得果的念頭，才稱為愛好寂靜的修行者。接著，佛告訴須菩提，「於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」這段話的重點，是佛世尊告訴須菩提，他蒙燃燈佛之指點本性，只是開導性質而已，還是要靠自性自度，自悟自修，以明本來面目。因為自性菩提乃是自家物，本來無得，然因無得，始生大覺悟，大解脫，正是於法實無所得。又一般人執著於佛像，廟宇的莊嚴，這都是塵相的俗見，非法相真正的莊嚴。悟道的人，要應該無所住，以息其妄心，才能一心不亂，則本性自然清淨，在肉身裏面，那個形而上的法身自然莊嚴，這樣的法身，才是真正的大身。
七、無為福勝 尊重正教
上章講不生不滅的大身，現在佛再講福報的問題，以有為法來行布施，其福報尚在因果律之內，如箭射虛空，終歸墜落。故佛世尊再問須菩提：「若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。」佛問所有世界上不管男的女的，用人世間最尊貴的七寶，裝滿了恆河沙數之多的三千大千世界，拿來布施給人家，這樣大的福報多不多？須菩提回答，這個人做了這麼多的善事，福報實在太大了。但是還有更大的福德，是為什麼呢？是這樣的：「佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」佛再次的強調，凡是已經明白如是住，如是降伏其心的得道佛子，能夠真正領悟真理，保持境界，再來教導別人，為他人解說，這種功德，無邊無量也，比用全世界的財寶來行布施的福報還要大，因為這個福報是無為清靜之福，而非世間上的鴻福。此段一再強調度化眾生的功德，無邊無量也。因此般若正法，有如此殊勝的功德，諸佛菩薩都是得聞此般若正法，而修持成就的。所以末法眾生，欲得聞此般若正法，非常難得，故金剛經尊重正教分第十二云：「復次須菩提，聞說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦，須菩提當知是人，成就最上等第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」這段講金剛經的威力，是說自性的福德，勝過著相的福德，而且金剛經在傳承並印證般若正法，所以經典所在的地方，不管天道、人道、鬼神、阿修羅：：等，都要前來禮敬供養。又經典是指引眾生明心見性的路徑，此經也是本身真佛所居住之地，因此若復有人能受持讀誦，也就是明道以後，己立立人，己達達人，將此般若正法，廣渡有緣，使天下有緣的人都能共歸覺路，必能成就最希有的佛果。又十二時中，行住坐臥，不離清靜自性，時時刻刻與佛同在，怎可不尊重正教的普傳呢？
八、如法受持 離相寂滅
金剛經從第一分至第十分，都是講解破相顯真，應無所住，一切不染的修持方法，十一、十二分強調般若正法的尊貴，十三分再次演說修道的方法。須菩提乃請示佛世尊受持般若正法的綱領，首先當要有明師的點傳如是住的妙處，再依金剛般若秘法修持，意思是誠心修持，就可以領悟無住無相的道理，可以生金堅剛利，明無不照的妙智慧，以妙智慧到達彼岸。真正的佛法本來是沒有定法，就好像醫師開藥方，依照病人的症狀，開給不同的藥，它是超越一切宗教、哲學、形式的，也就是說真正的智慧成就，即非般若波羅蜜，智慧到了極點，是沒有智慧的境界，才是真智慧，故云：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅密，是名般若波羅蜜。」佛世尊並舉例不但小如微塵，大如大千世界，就是如來所說的三十二相，都是空的一個假名而已，佛世尊如此循循善誘的解說，無非是要我門破除一切執著，才能見到我們的自性如來，至於修持法，除了戒定慧之外，尚有三十七道品(包括四念處、四正勤、四如意定、五根、五力、七覺支、八正道)，都是修行的正法。佛世尊再次強調，設若有人，於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其功德是無法算數的。須菩提聞經開悟，已經領悟到若見諸相非相，即見如來的道理，感動的涕淚悲泣，讚嘆佛說這部金剛經的殊勝，使眾生能夠獲得自性清淨的全真實相，並再次解說佛滅度，二千五百年以後，有人聽聞此經，又受明師點傳般若正怯，能頓悟真空，遠離四相，心中沒有疑心，沒有恐懼心，而且精進不退，當知這種人，根基是很深厚的。佛又引例五百年前當忍辱仙人時，受到哥利王的割截身體，因為修忍辱之行，遠離四相，才得無四相之果，可見修道是要靠慢慢累積，非一朝一夕可成，所以修道的首要功夫，首先要去除嗔心，再遠離四相，才能修忍辱的功夫，以達到外塵不入，內心不染，破除四相，就連空的念頭也沒有，則寂滅現前也。
九、持經功德 能淨業障
上章說明忍辱捨身，以破除我執的真理，再進一步要開悟般若正法，受持本性中的經典，立己達人，則所得法性的功德，不可思議也。蓋眾生自無始劫以來，六道輪迴不息，所造的罪業堆積如山，導致本性的迷昧以及劫數的頻繁，佛世尊指出萬法唯心所造，六塵非有，五蘊本空，如能深入修持般若正法，了悟諸法空相的道理，又依靠老祖師的愿力，則一切虛妄淨盡，一性圓明。所以唯有依照般若正法，誠心修辦，才能淨化諸業障，這是佛世尊給我們的保障，但是本身也要有三分的功行，遇到大懺悔班時，上天才有七分的開赦。金剛經第十五分曰：「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就，不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提」。這是佛世尊第四次提到持經成就的功德，所以各宗教就是根據佛所說，渡人求道修道，以達超生了死，離苦得樂的功德，是為最大的。因為有大根器的人，已經受明師的指點，深入修持般若正法，又存有利己渡人的心，到處去宏揚般若正法，廣渡有緣，是契合佛世尊渡化眾生的慈悲心，又能符合上天普渡三曹的旨意，故天龍八部、諸天神人都前來護法，這種人，既然成就無邊無量的功德，就足以擔任如來無上菩提正法的傳人。現今大道普傳，有無數的前人、點傳師、堂主、講師、人才等，正是荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提的傳道者，才能把大道普傳至世界萬國九州。金剛經第十六分，再次云：「須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」這是佛第五次提出受持讀誦此經的功德，不但可以讓我們明心見性，消除業障，永離六道輪迴之苦，所以說經義甚深，不可推測，可以大開智慧，若能認理實修，放棄所有執著，廣渡有緣，不存渡人的功德及未來果位的高低，只是盡自己本份來做而已，如此功德無量，果報甚深，非筆墨所能盡述也。
註：
一、四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
二、四正勤：⒈、為對己生之惡使斷除之；⒉、為對尚未生之惡勿使生；⒊、為對為未生之善使生之；⒋、為對已生之善使生之。
三、四如意足：即欲如意足、念如意足、精進如意足、思維如意足。
四、五根：是眼、耳、鼻、舌、身等五根，對視覺、聽覺、臭覺、味覺、觸覺，均是合理的依止，不可過份的貪著。
五、五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
六、七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
七、八聖道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
八、三十二相：
１、安平相(足心內平滿)。
２、足千幅輪相(足心有幅輪之網紋)。
３、手指纖長相。
４、手足柔軟相。
５、手足鰻網相。
６、足跟圓滿相。
７、足跌高好相。
８、腨如鹿王相。
９、手過膝相。
１０、馬陰藏相。
１１、身縱廣相。
１２、毛孔生青色相。
１３、身毛上靡相。
１４、身金光色相。
１５、常光一丈相。
１６、皮膚細滑相。
１７、七處平滿相。
１８、兩腋滿相。
１９、身如獅子相。
２０、身端直相。
２１、肩圓滿相。
２２、口四十齒相。
２３、齒白齊密相。
２４、齒牙白淨相。
２５、頰車如獅子相。
２６、咽中津液得上味相。
２７、廣長舌相。
２８、梵音深遠相。
２９、眼色如紺青相。
３０、睫如牛王相。
３１、眉間白毫相。
３２、頂成肉髻相。
詩曰：
其一、金剛妙義惠無邊 如是玄關見本顏
言說真經超聖域 合同章句返先天
其二、世尊遺教應該知 末法來臨善護持
大道弘揚登覺路 超凡入聖應三期
其三、八關齋戒要遵行 口業清靜心性明
意念清靜登聖域 功勳速積返瑤京
其四、三寶真傳渡萬緣 收圓普渡澤坤乾
慈舟遍處澤黎庶 速積功勳返昊天
破頑空之邊見依此三寶
覓聖賢之軌跡就這心法
八、金剛妙義 智慧燈塔(下)
一、究竟無我 一體同觀
金剛經第十七分，佛世尊再次講解大乘菩薩道的修行方法。修行者要達到明心見性的境界，一定要破除我執與法執，才能達到究竟無我，以恢復清靜光明的本性，與諸佛菩薩同樣境界，一體同觀，無有差別。前面須菩提長老經過佛世尊的指點云何應住的無上心法以後，已經知道菩提心的處所，接著再問佛世尊，怎樣才能使菩提心常久降伏不起妄心？佛乃告訴須菩提：「當生如是心」，也就是以如是處(玄關竅內之主人翁)生心，二六時中，念茲在茲，時時以道心用事，便可以使菩提心常住不退了。接著佛世尊提出眾生必須要破除我執以及法執的方法，更要靠自性自渡，以達到究竟無我，明心見性的目的，這個方法是：
１、不存我之能滅渡想。
２、重提必須除盡人相、我相、眾生相、壽者相。
３、於法實無所得，即強調自性必須自渡。
４、佛說一切法，皆是權立之假名，故應捨棄一切法，了悟真空。
５、譬如人身長大，四大假合終歸於壞滅，只有無我，法身才能常存。
６、度生救苦，乃是我分內之事，不可以執著功德相。須從清靜無我中修持。
７、我當滅度之心不可以存，證果之心亦不可以生。
８、我當滅度之心不可以存，證果之心亦不可以生。
９、不存莊嚴佛土相。
以上是佛世尊第九次提出破除法執、我執的要訣，這是降伏妄心，達到究竟無我，成就佛菩薩的要訣。佛世尊認為，眾生的本性與佛菩薩都是一樣，並無差別，只是在迷與悟之間而已，所以佛世尊以一體同觀的大慈悲心，啟導眾生破迷生覺，才能明心見性，離苦得樂。佛世尊再次提出問題：「在如來性體中，有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼嗎？」以上是佛法中的五眼，乃是本性中的明覺，人人皆具，可與六通並論，但是因為原靈墮落於紅塵之後，本性受塵緣所迷惑、物慾所蒙蔽，所以失卻先天原有的靈覺，今天，我們受明師的指點，當契悟玄關竅內的主人翁，時時以良心當家，不再以識神用事，除卻迷心，返觀內照，流露出慈悲喜捨，弘道渡人，明心見性，自然五眼開明。佛世尊再次指出修行者要三心不生，四相才能消滅，三心者：「現在心、過去心、未來心」皆不可得也，因為這三心在現象界中，隨時都在變化，故不可以在這三心上面流轉不息。凡屬於過去之一切事物，當如鏡之照物，事過無存，不可以留下任何痕跡，此謂之過去心不可得。對於現在之事況，應該事來則應，事去則靜，不可以存好惡取捨而擾亂本性，此現在心不可得也。對於未來之一切事景，亦不可以存幻想好壞得失之心，此謂未來心不可得也。總之，佛世尊是要我們把真心安置在如是住的中道處，此時，三心四相消除，即心即佛，道心自然可以常住不退，可以與諸佛菩薩同樣境界，久之，聖域賢關之勝境可以學而至矣。
二、法界通化 離色離相
上一章佛世尊講解三心不可得，但是恐怕眾生發生誤解，以為福不必修，眾生不須渡了，所以再演說此章，使修道者的智慧充滿，通化無礙，這個功夫是要從離色離相入手。所以佛世尊第六次提到以七寶布施來較量功德。內容是這樣的：「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多，須菩提，若福有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」佛世尊的意思是凡執著於因緣來行布施修福德之心常住內心，這是有漏的布施，所以不說福德多，若能不念所施之人謂之空心，不計所施之物謂之空物，不恃能施之我，謂之空我，能達到三輪體空，謂之「福德無故。」如能這樣，才是通達無我法的真正菩薩，而其所得到的無為清淨功德，無邊無量，所以如來說福德才是真正之多。接著佛世尊再次講解破相顯真，見性成佛之道曰：「須菩提，於意云何？可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」佛世尊再提出更深一層的道理，要見性成佛，一定要遠離色相，因為色身中最圓滿的三十二相乃是水火風土四大假合的報身，終歸壞滅，故不可以用具足色身見到我們的本性，也不可以用變化神通的具足諸相來見性，因為六種神通，是自性的妙用，不是自性的本體，雖然有諸相具足的神通力，也不能見性，因為本性實相非相，不能以肉眼色身諸相來見，若能迴光返照，遠離一切諸相，從如是處內的本性，流露出善美德行於日用尋常間，這即是明心見性的要道。
三、非說非得 無法可得
佛世尊演說破除諸心的執著、色相以及自我的執著，接著言說諸法的執著也應破除，才能解纏去縛，恢復清清淨淨光明的性體。故金剛經二十一分云：「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故，須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」佛世尊的意思是為引導眾生自性自渡，故只是權借言說，加以啟迷破愚，完全出於自然，心中並無說法的念頭，而真正聽法者，也不可以執著所說之聲塵，所以說法與聞法兩忘，覺性自能更加圓明。如果只拘泥於言說，是不了解佛法的真諦，這種人跟誹謗佛並沒甚麼差別？又說法者，無法可說，因為真空妙理的聖道，是要靠體悟與老實修行，才能證得，譬如老師說火字，不是真正的火，說溪頭風景很美，也不是真正的溪頭風景，道理也是一樣。又說：「眾生非眾生，是名眾生」。因為眾生皆有佛性，有一天也會見性成佛，故不是永遠之眾生，現在尚未證得見性成佛，只是權名稱曰眾生而已。須菩提經過佛世尊的開示，已經徹悟般若妙法，乃是自家的寶物，原來無失，從何有得，但是尚有細惑，所以再問佛世尊曰：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」佛世尊再次強調，此無上般若正法中，本來就是無得，而且連絲毫少法亦無所得，因為若有所得即有所失，有得有失，皆是身外之物，而自性本是我之真體，本來無失，那麼何有所得，只是恢復清淨的本來面目而已，所以才稱作無上正等正覺之菩提也。今時一貫道應運普傳，明師一指，讓我們契入真空，會見自家菩薩，解脫生死輪迴，當下清淨解脫，正是無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提，這是最上乘的頓悟法門。故借此非說非得，無法可得的心傳，讓我們圓滿心性，得到清淨解脫。
四、淨心行善 福智無比
佛世尊在第三分妙行無住講解無住相布施的功德，現在再講淨心行善，福智無比的真諦，是要我們破除行善得福的妄心，應以清淨無為慈悲平等之心來行道渡眾，才能達至福智無比的菩薩境界。淨心行善分第二十三分曰：「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」復次就是其次的意思，前面破除很多法相，這裡佛世尊再告訴我們，要想成佛，就要修一切善法，所以佛世尊告訴須菩提，我所說的般若正法，即是每個人具足的菩提自性，此菩提自性在聖不增，在凡不減，眾生與佛，同體平等(是法平等，無有高下)，只要依照般若正法來修持，都能證得無上正等正覺的境界，但是必定要遠離四相，放棄執著，以清淨無為的道心，修持一切善法，行功立德，以返回清淨的本來面目，則本來之真心就可以現前，原來的菩提自性也可以顯現了。佛世尊演說至此，再次強調你做了一切善事不執著，如果執著了就是有漏的因果，不執著才是菩薩道，因為菩薩道修持一切善法，都是自然本性的流露，隨緣渡化眾生，所以說沒有什麼善法可言，只不過是引迷入悟，才權名立個善法而已。接著佛世尊第七次提出布施福德與持經為他人說福德的差別，內容是這樣的：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」。意思是說若有人用全宇宙的須彌山這麼大的七寶堆積起來，以行布施，這種福德可謂很多，但是如果再有人，修持般若正法，再以最重要的四句偈，受持讀誦再為他人解說，就是開悟見性以後，再渡化有緣眾生，其功德之浩大，比諸須彌山王等七寶聚集用來布施的福德，要多得無法計算，因為以財物布施，財物本身無自性，都是有漏的福報，而渡人修道，齊出苦海，人我兩忘，這是自性中的清淨無漏之正法，故能福德與智慧雙臻，其功德不可思議，無量無邊，故謂福智無比也。
五、化無所化 法身非相
金剛經一直強調渡化眾生的功德，如虛空四維上下，無有邊際，不可稱量。但是渡化眾生，不可以著功德相，外不見所渡之人，內不見能渡之我，自他兩忘，才能成就道業，謂之化無所化。若能破除種種執著，漸漸深入，達到化無所化的境界，法身即可以顯露出來，就能見性成佛，但是法身真空無相，不能依相看，不可以相觀，所以說法身非相，什麼是化無所化呢？金剛經第二十五分云：「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當渡眾生，須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來渡者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」佛的意思是如來我在說法渡化眾生，實際上在我的自性中，並沒有我見與我相的存在，因為眾生都有佛性，眾生都能見性成佛，皆是自性自度，佛法雖然有八萬四千法門，但是都是強調要我們自修自悟，自求解脫，自我得救，自性自渡，誰都救不了你，誰都不能替你修，更沒有辦法幫你成佛，一切都要自己來做，當修證到覺行圓滿，達到直正無我，那就成功了。所有的凡夫，都有佛性，皆可以修道成佛，故不是永遠稱他為凡夫，只是現在尚迷昧不醒，輪迴六道，所以權名稱為凡夫，我們應當喚醒他，自性自渡，才能得救。佛再次強調，法身非相，自性是虛靈一團，如同大乘同性經所說：「如來真法身者，無色、無觀、無著、不可見、無言說、無住處、無相、無生、無滅、無譬喻。」，以上將自性的本體，講得非常詳細，所以不可以執著三十二相來觀見本性，故說偈曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛再度的破除有形有相的術流動靜修法，這些都是著相修行，都不能見到我們清淨的本性。一貫道應運普傳，藉明師一指，指出自家菩薩，讓我們達於真空妙有的境界，放棄一切音聲色相，即遠離一切言語形象，要自悟自證，不可以著相，行外功修內德，以恢復清靜的本來面目，依照佛世尊的慈悲智慧修辦，效法彌勒祖師的心胸光明坦蕩，肚大能容，笑口常開，本性自然圓融無礙，解脫自在，正是佛世尊演說金剛經的妙諦所在。
六、無斷無滅 不受不貪
佛世尊演說不要以三十二相見如來，又不可以色相、音聲來求自我本性，但恐怕世人以為修道，什麼都要看破，什麼都空，福不必行，善也不必修，致墮落於邊見的一方，這是錯誤的觀念，佛的意思是叫我們的心，不可以執著於生滅途中，當識自本性以後，與大自然合為一體，不為苦樂憂喜想，不貪得道證果之心，悟真如的本性，修持中道的妙法，謂之無斷無滅。如果順逆境來時不動意念，不追求來世的福德，以及貪求涅槃以後的一切享受，只是自性中善美行為的流露，謂之不受不貪，這是大乘佛法的妙諦。金剛經第二十七分曰：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念，發阿褥多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」佛向須菩提說，不須持具有二十二種好相，就能夠見到如來自性，來證得無上正等正覺的菩提，只要我們將心內的物慾除盡，又覺行圓滿，天真流露，便可以得證無上菩提。佛又更詳細地告訴須菩提，以為發菩提心者，即是真空妙用，那麼一切善法都可以廢除，福德、布施都不必行了，如果是這樣，會落於偏見，誤解般若妙諦，導致斷絕敗滅諸法，這種念頭是絕對不可以生起的，所以發菩提心者，能夠通達真空妙有之道，心不執著，事來則應，事去則靜，處事活潑圓融，空而不斷，無而不滅，現在科學家講能量互變，以及物質不滅定律，道理是相同的。修行者能夠悟出無我之後，心中不貪求未來世之福德，順逆來時亦不受牽動，即是成就大乘修行者的功夫，所以佛世尊曰：「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德，須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」佛世尊認為菩薩們以無量數的世界七寶，來行布施，其所得的福德雖然很多，但是因為心有著相，並不能稱作無量的功德。如果再有人，知道一切法無我，心不著相，修忍辱行，逆來順受，能忍又能忘忍，達到無我，則本性可以生妙智慧，這種功德勝過用世界七寶所得到的功德，更加多多矣。這是佛世尊，第八次提出，以世界七寶布施所得的福德，與知道一切法無我，得成於忍所得功德相比較也。所以菩薩能度化眾生，知一切法無我，對福德不可以執著，自心常生清靜，不生貪著之妄心，以中道方法修辦，這才是修上乘法的真諦。
七、威儀寂靜 一合理相
威儀是形態端莊，行住坐臥有威德儀則，不失莊嚴的形相。寂靜者，即身不作諸惡，心中遠離貪嗔痴三毒，本性清靜光明，沒有煩惱，謂之寂靜。見性之人，了解有相皆虛妄的道理，洞澈世界是由無量數的微塵眾的集合體的一合理相，也是強名形容一合理相而已，所以對一合理相也不可以執著。本性能時時寂靜，隨機現出威儀之相，就可以見到本性的實體也。佛世尊講經至此，猶恐眾生還執著於各種色相來追求真性，而不知道般若真性是無形無象，真空妙有，寂然不動的真體，故金剛經第二十九分曰：「須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」佛又向須菩提講解破相見性的要訣，如來這兩個字，是以如如光明的自性，來證涅槃，因為如來自性，本是無形無相，一團虛靈，寂然不動，真空妙有的真體，但是世人誤以為有來有去，有坐有臥的四威儀色身相，就是如來的真法身，這是不了解佛所說的道理，也就是執著於如來名字的假相，這是什麼緣故呢？如果能從如是處(玄關竅內的主人翁)顯露出自性如來的本體，它是般若實相，不生不滅，寂然不動，感而遂通的能量體，因為它存在於肉體裏面，以及層次不同的虛空中，永恆常在，所以說無所從來，亦無所去，故名如來。聞道的人，如能自淨其心，迴光返照，在不思善不思惡的當下，自性如來自現眼前，若能訪求明師指點，即可花開見佛矣。本性是不可見，佛再講解更高深的比喻。金剛經三十分曰：「須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵聚，寧為多不？須菩提言甚多，世尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊，如來說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」佛世尊的意思向須菩提說，如果世間的善男信女，能夠將三千大千世界碎成很微細的塵埃，是否很多？須菩提回答很多，但都是虛妄的假相，終歸消滅，佛的意思是世界比喻法身，微塵比喻應身(肉體)，其實應身不離法身(即微塵聚為世界)，法身分為應身(即世界碎為微塵)，須菩提回答微塵所集結的世界，終非實有，而法身分為應身(肉體)，應身也不能永遠存在。佛世尊解說，就是這個道理，佛所謂的微塵眾以及大千世界，都是虛妄的塵埃，有形象就有毀滅混沌的一天，這都是虛幻不實在的，這是什麼原故呢？實際上世界不能永遠存在，就是有形體，只有一合相，譬喻自己的真空法身，才能永遠常住不壞，但是直空妙有的一合理相，很難以用言語來形容，只是權名以一合理相來形容。佛在本分的重點，是要我們了解有相皆是虛妄的道理，而提示一合理相也不可以執著，才能大開智慧，參破般若的妙諦。
八、知見不生 應化非真
明心見性者，已經恢復原來的靈覺，斯時性體虛空，本來清靜，圓明普照，內不生邪念偏見，外不染六塵，故云知見不生，最後金剛經的全部總結論，是要我們從般若妙性中受持讀誦，將道融入生活中，才能悟入非身非相的全體大用，佛本具有法身(真身)、報身(功德身)、應身(應現身)，佛以法身變現應化身，講經說法，普渡眾生，因應身圓滿，三身終歸一體，故云應化非真。佛又恐須菩提有疑法身的本體，既然不可以用相見，為何佛亦曾說我見人見眾生見壽者見呢？故再度破除有相之見，金剛經第三十一分曰：「須菩提，若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名人見我見眾生見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相是名法相。」佛說金剛經至此，恐須菩提猶有假知妄見上的迷惑，所以再問須菩提，如來我所說的四見的道理你知道嗎？須菩提回答佛所說的四見，乃是凡人的妄見，有這四種妄見是不瞭解佛所說的真義，佛所說的四見，乃為除去眾生心中的妄念，使人的般若自性流露出來，好像太陽光明普照，通達無礙，佛又說：凡能發菩提心者，經過明師指點，即可以通達般若實相，領悟寂靜的妙理，自然能知道「如是」自性本體之處，就可以知無所蔽，見無所障，相信了解明心見性之道，那麼二六時中，念茲在茲，不離這個☉，斷除外境上的假知妄見，就不生法相了，佛又說，諸法之相，本是妄相，並非原來之真如本相，只因為要引迷入悟，故權名之曰法相而已。佛世尊唯恐須菩提執住於應化有為的相上，故再作最後一次的付囑道：「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」佛又恐後世修行者，執著頑空，執著有為法，則持經有何益處呢？所以再第九次提出福慧的比較，佛說如果有人能以充滿無數無量的七寶，來行布施，所得的福德當然很多，但若有善男信女，發菩提心，來利益眾生，又能讀誦此經，或前經中的四句偈，不但自己能得道見自本性，再廣為人說，宏揚般若正法，渡化有緣，使眾生都能見性成佛，離苦得樂，這樣的福德，勝過以七寶布施的福德更多，但要用什麼方法來宏揚演說般若正法，使人人都能明心見性呢？這個方法是不要執著於有形象的有為法，應該體悟真空無相的般若正法，而且能顯露真實良知良能的本性於日用尋常間，則三心四相不生，七情六慾不起，二六時中，流露善美德行，自性如如不動，就現在眼前了，這是什麼原因呢？因為一切有為法，變化莫測，現滅無常，如同夢境幻緣、水泡虛影，朝露電光般的逝失，所以要以如是的無上心法，來了悟真空妙有的聖道，做為金剛經的最後結語，佛世尊大慈大悲，又能反覆的闡揚般若正法，同時參加法會的諸位大菩薩，善男信女，以及天龍八部，阿修羅與眾鬼神，聽佛說法，都能聞法見性，皆大歡喜，信受奉行，是經講解至此，乃告圓滿完畢。
九、般若正法 見性明心
金剛經全章的精華，完全在宏揚般若正法，破一切相，去一切執著，才能顯出真如的佛性，讓我們明心見性，了脫輪迴，得登彼岸。雖然古今中外，讀誦受持金剛者無數，但是能夠徹悟真傳，見性成佛，歸根復命者，實屈指可數，蓋不得荷擔天命的明師，開啟屬於心法的性與天道，是不能成就的。今時大道普傳，明師應運降世，佛世尊無上甚深微妙法，已經大普天下，因為有五教聖人所遺留的經典作證明，故能在短短的時間以內，傳遍世界萬國九州，這都要感謝道統祖師苦心孤詣的宏揚般若正法，一直傳承至今的救世心法，我們要了解這部金剛經的重要，它是佛世尊的智慧心傳，如來為上乘者說，為發最上乘者說，即是闡明真空妙有，一貫真傳的妙義。一貫道弟子，若能借著金剛經的含義，領悟明師一指的般若大法，直接契入自性之本體，即可以了解如如不動的自性金剛本體，他是自性的真佛身，就可以見性成佛。世尊佛再次苦口婆心的闡明見性成佛之道，如欲見性者，必須破除諸相，如第五分「若見諸相非相，即見如來。」；第十分：「佛說非身，是名大身」；第十三分：「如來說三十二相，即是非相」；第二十分：「如來不應以具足諸相見」。可見欲見性者，非了達真空，契入無相之理不可。一貫道弟子，藉明師一指，乃是借指見月的方便導引，不可以作一指想，當藉一指的當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，契入真空，本來清淨，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，體用合一，流露出慈悲喜捨，興慈佈化，即是識自本心，見自本性的妙道。又金剛經對大道普傳的預言，在正信希有第六分曰：「佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」後五百歲，根據「大集經」的註解，簡稱五五百年，也就是佛滅度後二千五百年後的現在，正是大道普傳，般若正法到處廣度有緣人之時也，莫怪持戒修福的清口道親無數，這是佛世尊的預言成真，也是上天大開普渡，道降火宅的事實，我們應該正信精進，急速修辦，方不錯失修辦良機。金剛經提出，明心見性之道，要破除形相，心、念頭、自我、你我、他我、法、色聲、貪、受、福德‥‥等的執著，才能顯露清淨真如的法身，最重要的是，佛世尊總共提出九次，以三千大千世界的七寶用來布施行善的福德，不及：「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」為什麼有那麼大的福德呢？因為關係到般若正法的普傳，也是自覺覺他，己立立人，己達達人，使大地眾生都能夠得救的福音，也能使聖聖一脈以心傳心的真傳，慧命淵源流長的普傳下去，讓所有原靈都能齊出苦海，超凡入聖。
十、金剛妙義 智慧燈塔
金剛經的妙義，是詞有盡，而理無窮，它是佛教經典中最重要的一部寶典，非常尊貴，更是度人救世，宏揚般若正法，讓人人認識自己的本性，讓本性發揮無上的妙智慧，進而立己達人，共臻真善美聖的蓮花淨土境界。從佛陀典故，願聞其詳，讓我們認識釋迦牟尼佛，貴為太子出家修行成道，覺行圓滿，是人天的大導師；金剛寶典，說法原因，讓我們認識金剛經這本書的由來；善現啟請，法會因緣，指明長老須菩提之於祇園，蒙受佛親授般若正法，遂促成請示大道真理法會的因緣；大乘正宗，妙行無住，闡明無上心法，修持無住相布施的真諦；如理實現，正信希有，說明修持無住相布施的真諦，還指出明心見性的方法，以及印證未來大道普傳的希有及殊勝；無得無說，依法出生，闡述得道的意義，及第一次提出福德的比喻；一相無相，莊嚴淨土，說明破相的方法以及修行的要點；無為福勝，尊重正教，再次提出福德的比較，以及金剛經的威力；如法受持，離相寂滅，再次講解修行的方法，以及離相寂滅的要訣；持經功德，能淨諸業，第四次提出持經功德的成就，以及渡人果報的偉大；究竟無我，一體同觀，指出成就菩薩道的要件，以及三心四相的去除方法；法界通化，離色離相，讓我們了解遠離色相，達到通化無礙的修持功夫；非說非得，無法可得，在說明言說及諸法亦不可得，才能圓滿心性的修持要訣；淨心行善，福智無比，其意義，要我們修持一切善法，以及持經渡人功德的比喻；化無所化，法身非相，強調不可以執著功德相以及渡化眾生成就的念頭，還有法身非相的真實義；無斷無滅，不受不貪，指出中道的修持方法，以及修持大乘佛法的妙義；威儀寂靜，一合理相，點出本性真空妙有的真義，以及不可以執著一合理相的妙義；知見不生，應化非真，說明明心見性以後的全體大用，最後提出持經為他人說渡化眾生功德的殊勝；般若正法，見性明心，在闡揚金剛經的全章大義，它是破一切相，去一切執，讓每個人恢復清淨光明的般若真性，更印證大道普傳的真實義，讓每個修道者都能夠斷疑生信，以無住為體，無念為本，無相為宗，知道人生的實相，使每個人都能流露出慈悲與智慧，急速修辦，立己達人，讓本性達到光明圓滿的境界。
總之，金剛經讓我們更加認識心法的尊貴與殊勝，使我們破除所有的執著，在昏睡中的自性覺醒，使我們的心性更加靈明，對福報有更深的認識，了達真空妙有的奧義，以及一切希有功德的成就，還有應如是住，如是降伏身心的四句偈，更印證希有尊貴的無上心法，希望末得聞如來般若正法之諸位前賢大德，趕快訪求明師指點本性的所在，再與本經經義互相輝映，將是開啟你的妙智慧，以達到明心見性，直了成佛的一條通天大道。
詩曰：一、金剛妙義醒迷津 如是點傳顯本真 四相皆空超聖域 三心棄掉脫紅塵
二、莊嚴淨土理勤求 正信希有速進修 依法行持離色相 無為福勝享千秋
三、持經功德大無邊 一體同觀學佛仙 法界通融修萬善 威儀非相得超然
四、應化非真證法身 明心見性福來親 如來妙諦霑黎庶 般若正宗渡萬民
金剛妙義醒民濟世垂道範
見性明心認祖歸宗證菩提
九、心經妙諦 苦海甘露
一貫道所傳的三寶心法，指出人人本來俱有的自性三寶，喚醒眾生昏睡的良知，求道以後若能二六時中，不離清靜自性，念念都是善美德行的流露，付諸於言行舉止，善發菩提心，立愿了愿，代天宣化，救世渡人，使身、心、性一貫，自覺覺他，覺行圓滿，必可超凡入聖，離苦得樂，達本還源，步聖賢的後塵，直登聖域。因為一貫道所傳的心法，有天命的加被，有諸佛菩薩的護持，有修辦成道的驗證，更有五教經典作證明，可謂貫通古今，匯通中西真理於一爐，使我們直接證悟，避免無謂的摸索，走迂迴遠路，導致諸多精神、時間、生命的浪費。心經是大乘佛教的濃縮版，雖然只有二百六十八個字，卻涵攝了一切佛法的精髓，它破除了世間諸法，直示眾生直契一佛乘，讓我們明心見性，離苦得樂。今時一貫道應運普傳，明師一指，引導眾生從愚昧、痛苦，煩惱中解脫出來，從而超生了死，得證佛果，正是心經真諦的精義。今以一、內觀自在，度一切苦；二、色空不二，展現妙有；三、遠離二見，跳出三界；四、破除三乘，無智無得；五、一無所得，最上乘法；六、依止般若，心無罣礙；七、行功了愿，遠離恐怖；八、打破夢想，契入涅槃；九、無上心咒，圓覺成佛；十、心經妙諦，苦海甘露等十項，來談心經的精髄，及體會一貫真傳的殊勝。
一、內觀自在 度一切苦
世間一切生滅形相皆是虛妄，因為「諸行無常」，萬物都會改變，「諸法無我」萬物都沒有實體，只有破除各種執著，直契真空妙有之道，才能遠離一切苦厄。心經首章曰：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，召見五蘊皆空，度一切苦厄。」以上這段是觀世音菩薩修行的過程。觀世音菩薩祂以真空實相，修行覺悟的深智慧，觀照出世間色受想行識，五蘊皆空不實在的道理，從一叨切苦厄中，找到解脫之道。禮囑詞曰：「你今受一指，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船。」一貫道弟子，在點道的剎那，已經打破生死枷鎖，而跳出苦海深淵，只要繼續修行，實踐深遠難見的般若妙智，必能用妙智慧到達解脫的彼岸。如何修持深廣的波羅蜜多妙法呢？白陽弟子迴光返照自家菩薩，強調以良心作主，茹素清口以了斷因果，唸愿懺文來改過自新，以叩首禮佛來修身養性，遵守綱常倫理道德來圓滿人道以達天道，時時履行三省四勿，克己復禮，福慧雙修，自然五蘊皆空，由內心透出喜悅，煩惱妄想自然遠離，已經跳出苦海深淵，這是度一切苦厄的不二法門。
二、色空不二 展現妙有
觀世音菩薩，為闡明真空妙有的真諦，向舍利弗曰：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」所謂色不異空，就是指出世間上一切有形有象的物質，終歸毀壞，最後都是空的，例如一棟房子，無論蓋得多麼堅固，若是遇到拆遷、火災、颱風、地震，或是風化腐蝕等等因素，都有改變原貌或消滅的一天，人的肉體以及萬物都是一樣，沒有實體，隨時隨地都在改變，故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」。這句話的用意，在破除凡夫貪著形象的妄心。「空不異色」：就是了解色不異空的道理以後，對於世間的物質、聲音、味道等就會失去貪執，心性完全沒有煩惱妄想，猶如虛空，然後由空相中，流露出慈悲喜捨，清靜智慧等妙有善美行為。白陽弟子，在明師一指以及三寶心法的攝受下，力行十條大愿，借修辦道的薰染，將五蘊的色受想行識，轉化為莊嚴圓滿、禪定喜悅、正法正念、六度萬行，轉識成智，讓我們覺醒迷津，不再迷惑，以清靜的心，敞開心門，夢醒成佛。
三、遠離二見 跳出三界
世間一切萬事萬物諸法，是真空實相不實在的，例如我們的自性，過去不生，未來也不滅，不是污垢，也不是潔淨，不會增，也不會減。因此由空構成的實相中，是沒有有形的色相，因為五蘊是虛幻空無的，同時也沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有色聲香味觸法六塵，沒有眼界，以及諸有意識界，以上的六根六塵六識，所交織而成的三界，都是幻化的妄境虛無，不實在的，故心經曰：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無色想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。」以上的妙諦，觀世音菩薩要我們看清現象界的實相，好像鏡花水月般的虛妄，要我們遠離一切的分別得失，棄除五蘊，以及十八界的二見分別，離開相對的枷鎖，復回清靜的本來面目。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」也就是把心收回來，回歸於一，回歸於絕對，本性才會圓滿圓融，佛云：「萬法歸一」，儒云：「惟精惟一」，道云：「抱元守一」，都是要我們遠離二見，跳出三界的束縛。
四、破除三乘 無智無得
觀世音菩薩開示心經，繼續又破除了一般修行執著的三乘修法。祂說，沒有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死‥等十二因緣，所以不必修緣覺乘；無苦集滅道，也就是聲聞乘的四聖諦羅漢道修行，也是空無的，還有大乘法菩薩行者，修持六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一般認為是最根本的般若正智，及證得「阿耨多羅三藐三菩提」，也都不是究竟，故心經曰：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」為什麼三乘法都不是究竟呢？根據佛經的記載，要修證至菩薩道，須要經過漫長的三大阿僧祇劫，故大乘法極為難修，意思是難以成佛，又大乘修行者，雖然捨離了十二因緣，四聖諦、八正道，但仍然是執著在「智」及「得」，故都不是究竟，所以金剛白話註解無法可得分第二十二章，須菩提問佛世尊，謂：「是我今已證得正等正覺之無上菩提，請問此菩提正法究竟是真的無所得嗎？」佛世尊告知須菩提曰：「是啊！是啊！須菩提，我實在告訴你，我於此無上菩提法中，本來就是無得，而且連絲毫少法亦無所得，因為若有所得即有所失，有得有失，皆是身外之物，而自性本是我之真體，本來無失，那麼何有所得，因自性菩提，人人俱足，連絲毫可得之義都沒有，所以才稱作無上正等正覺之菩提也。」
五、一無所得 最上乘法
觀世音菩薩慈悲開示，因為「無所得」，本性光明無一物遮蔽，清靜圓滿，所以能成就菩薩，度一切眾生的功德，故心經曰：「以無所得故菩提薩垂」。一貫道應運普傳，明師一指，是無所得，這是心經所闡述之最上乘法，六祖壇經曰：「無一法可得，方能建立萬法。」又云：「法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相；一無所得，名最上乘」。清靜經云：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。」金剛經第十分，須菩提答佛所問之：「於法有所得不？」須菩提答：「於法實無所得。」為何一無所得，是最上乘法呢？「因為我們的本性，乃是自家物，如目能見光，能見非從外得」。本性本來無失，故無得，只是恢復原來的本來面目而已。一貫道傳授三寶心法，藉明師一指的剎那，靠著自力的修持與佛力的加被，開啟吾人的第三隻眼睛，打破生死枷鎖，消滅心中的貪嗔痴，會見主人翁，當下清靜解脫，契入深般若，讓我們在剎那間達到真空的境界，放下一切攀緣執著，故明師一指，一無所得，為最上乘法。
六、依止般若 心無罣礙
心經是度一切苦厄的大乘經典，人生的痛苦，都是根源於追逐六根六塵的聲色犬馬中。因而有生、老、病、死，求不得、怨憎會、愛別離等諸苦，要遠離一切苦厄的方法，心經告訴我們，要從觀自在菩薩開始，再履行深廣的波羅蜜多，接著要遠離二見分別，破除五蘊六根十八界，更要捨棄三乘修法，直契一佛乘無所得的境界，觀世音菩薩又指引讓修行者心無罣礙、恐怖的法門，於是說：「依般若波羅蜜多，心無罣礙」。也就是依靠大智慧才能到達解脫的彼岸，本性就不會被無明煩惱所罣礙。但是如何依靠大智慧呢？就是得道以後，堅信道真、理真、天命真，認理實修，斷疑生信，依靠無生老，積極修辦。前段心經告訴我們如何破除諸種執著及三乘修法，最後直示一佛乘，明師一指，契入真空，此段則是妙有的展現，如履行十條大愿、參班研究、清口、設堂、開荒渡眾、行三施等，都是依止般若波羅蜜多，解除罣礙的一條明路。
，積極修辦。前段心經告訴我們如何破除諸種執著及三乘修法，最後直示一佛乘，明師一指，契入真空，此段則是妙有的展現，如履行十條大愿、參班研究、清口、設堂、開荒渡眾、行三施等，都是依止般若波羅蜜多，解除罣礙的一條明路。
七、行功了愿 遠離恐怖
人生充滿了許多恐怖與煩惱，如能依止般若波羅蜜多的智慧心法來修持，行功了愿，自能掃除心中的罣礙，恐怖自然也就消失。心經曰：「無罣礙故，無有恐怖。」蓋人類自寅會下世，生死輪迴，造下無邊罪孽，冤冤相報，無有了期，生活在世界上，常要遭受到各種災害的侵襲，例如三災八難、政治不安、環境污染、交通混亂、疾病侵襲‥‥等外在因素，又例如心靈空虛、前途渺茫、憂鬱苦悶、疾病不斷、冤欠纏身，死亡來臨‥‥等內在原因，令人們有說不出的恐怖。佛法中談眾生有十種畏佈是：「一、死；二、煩惱垢；三、貧窮；四、惡業；五、惡道；六、求不得；七、謗法罪業；八、追求時縛不活；九、疑；十、大眾威德」。目前世界上有無數的精神病患，都是受到以上所述的種種恐怖所誘發而生的疾病，法華經云：「三界猶如火宅。」讓眾生身心飽受熬煎，恐怖煩惱不斷。如何能解除這些恐懼呢？就是依照般若波羅蜜多的心法來修持，堅信明師一指，積極修辦，行功了愿，以達了脫生死輪迴，這是觀世音菩薩給我們遠離恐怖的保障。
八、打破夢想 契入涅槃
十方三世一切諸佛菩薩，都是依此智慧心法修持，從而遠離六道輪迴，生死顛倒之夢想，契入究竟涅槃，而證得無上正等正覺的究竟果位，故心經曰：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。釋迦牟尼佛在菩提樹下，徹悟正覺以後說：「一切眾生具有如來智慧德相，但因執著妄想，不能證得。」每位眾生都有佛性，和佛菩薩一樣，都有如來智慧德相，但都是因為種種顛倒夢想，貪名逐利，愚昧沈淪，習以為常，難以自拔。維摩詰經說：「是身如夢，為虛妄見。」因此人生如夢就像邯鄲夢，南柯夢一樣，有的好夢，有的壞夢，在夢中，為了財色名利，而爭得你死我活，當夢醒時，一切都是空無的。人生也像做夢一樣，萬般帶不去，只有業障隨身，再輾轉於下一個惡夢中，但是要如何覺醒迷夢，而獲得解脫自在呢？當我們求道，接受天命明師作石破天驚的一指時，已經粉碎我們的迷夢，當下清靜解脫，分段生死已了。只要誠心保守，將三寶心法融入日常生活中，立愿了愿，一切煩惱顛倒妄想自然遠離，若能夠繼續不斷的精進，流露出慈悲喜捨，二六時中，不離自性，隨緣渡化眾生，師母曰：「二六守玄，掃妄現自佛顏。」二六守玄，一切妄念自然掃除，這是真空妙有之道，也就是心經所說的般若波羅蜜多，依此法門而修，自覺覺他，覺行圓滿，一定能成佛，而證得無上正等正覺，故心經曰：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。」
九、無上心咒 圓覺成佛
從以上可知，這個智慧登彼岸的心法，是大威神咒，是能使自性放大光明咒，是最妙，最殊勝之無上心咒，更是最超越，無以倫比的密咒，能消除世間一切的苦厄，真實而無一句虛言，因為它有如此殊勝的功德，所以宣說此波羅蜜多神咒如下：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」意思是：不可得，不可得，因為不可得使自性圓滿太虛，而登彼岸，非但使自已無所得而圓滿，還要渡化一切眾生地無所得圓滿，如此自渡渡他，達到成佛的圓滿境界，故心經的結語曰：「故知般若波羅蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」觀世音菩薩，最後將心經的一切真諦，濃縮在這句的咒語中，其真義是要我們放下一切根塵，一切執著，一切法門，只要受持這句無上心咒，不假思索，就能契入心經的真空妙有境界，讓我們降伏身心，恢復清靜光明的本來面目。這句心咒，也是符合一貫法門的無字真經，大意是因為無所得，而能圓滿太虛，自渡渡人，達於佛的圓滿境界，並成就彌勒祖師普渡三曹的聖業，彌勒真經曰：「來往造下真言咒，傳下當來大藏經，嬰兒姹女常持念，邪神不敢來近身，持念一遍神通大，持念兩遍得超生，持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵，修持劫內尋路徑，念起真言歸佛令‥‥。」可見念真經的妙用，能除一切苦，真實不虛也。
十、心經妙諦 苦海甘露
般若心經，是一部價值很高的經典，流傳極為廣泛，古往今來，研究或受持讀誦心經者，更是不計其數，但是能夠徹悟妙諦，實際受用者，卻如鳳毛麟角，蓋因為天時未至，大道尚未普傳之故也。白陽弟子，接受明師一指的當下，契入心經所述的無所得的真空，再展現妙有般若智慧。藉玄關悟真性，由一指契入本體，放下一切攀緣與分別對待，無六根六塵的牽纏，照見五蘊皆空，破除十八界，出離生死苦海，除卻十二因緣，滅掉緣覺乘，無有苦集滅道，無智亦無得，因無所得，契入真空，即一佛乘之最高境界，悟入實相般若，由真空展現妙有，奉行十條大愿，使心地光明不落邊見，時時以良心當家，展現善美德行，了悟一切真實意義，明曉一切修持理念，隨緣渡化無邊眾生，以成就無上佛道，方不愧得聞聖道，幸遇明師的一大事因緣。故心經打開我們的智慧，指引一條離苦得樂的捷徑。今時，大道普傳，十字街頭賤賣玄關，心經真髓，愚夫愚婦皆能得聞，猶如苦海中得逢甘露，真是三生有幸，我們要趁此佳期良辰，急速修辦，共駕慈舟，把那沉淪於六道的原胎佛子，一齊救渡，登上法船，共同航向光明的彼岸。
南海古佛曰:「南北西東佈真空，海內慈航渡迷童，古道重行娑婆世，佛法普渡滿塵紅。」觀世音菩薩，大慈大悲，聞聲救苦，於清朝末年，倒駕慈航，轉世為路中節姑奶奶，代道統六年，功德圓滿，榮獲上天老，冊封南海古佛的聖位。雖然南海古佛已經位證無極理天，但是還是心繫普渡眾生願力，四方渡化有緣。今天，我們研究心經，更能體悟出南海古佛的慈心悲願，以及對娑婆眾生的關懷。從內觀自在，渡一切苦，了解觀世昔菩薩的修行過程；色空不二，展現妙有，指出色不異空，空不異色的真諦；遠離二見，跳出三界，闡述如何放棄分別得失，以契入中道的方法；破除三乘，無智無得，在述說破除三乘法的意義，以及印證最上乘法的殊勝；一無所得，最上乘法，讓我們了解明師一指，是無所得，為最上乘法，真實不虛；依止般若，心無罣礙，讓我們了解如何達於無罣礙的修行方法；行功了愿，遠離恐怖，在闡明觀世音菩薩怎樣讓我們遠離一切恐怖的保障；打破夢想，契入涅槃，指出明師一指，驚醒迷夢，進而如何達到覺行圓滿的境界；無上心咒，圓覺成佛，在闡明般若波羅蜜多心咒的意義，以及印證無字真經的感應；心經妙諦，苦海甘露，闡述心經的真髓，以及印證一貫真傳的尊貴與殊勝。
，冊封南海古佛的聖位。雖然南海古佛已經位證無極理天，但是還是心繫普渡眾生願力，四方渡化有緣。今天，我們研究心經，更能體悟出南海古佛的慈心悲願，以及對娑婆眾生的關懷。從內觀自在，渡一切苦，了解觀世昔菩薩的修行過程；色空不二，展現妙有，指出色不異空，空不異色的真諦；遠離二見，跳出三界，闡述如何放棄分別得失，以契入中道的方法；破除三乘，無智無得，在述說破除三乘法的意義，以及印證最上乘法的殊勝；一無所得，最上乘法，讓我們了解明師一指，是無所得，為最上乘法，真實不虛；依止般若，心無罣礙，讓我們了解如何達於無罣礙的修行方法；行功了愿，遠離恐怖，在闡明觀世音菩薩怎樣讓我們遠離一切恐怖的保障；打破夢想，契入涅槃，指出明師一指，驚醒迷夢，進而如何達到覺行圓滿的境界；無上心咒，圓覺成佛，在闡明般若波羅蜜多心咒的意義，以及印證無字真經的感應；心經妙諦，苦海甘露，闡述心經的真髓，以及印證一貫真傳的尊貴與殊勝。
總之，坊間般若心經書籍紛紛出籠，掛軸、扁額等工藝品及領帶、項鍊墜子等隨身裝飾品，都可以看到般若心經，但是我們不要只把它當作是口頭禪背誦，最重要的，就是要瞭解它的妙諦，信受奉行，才能度一切苦厄，齊登自在逍遙的彼岸。
詩曰：其一、內觀自在放光芒 離苦超凡作道航 打破三乘登覺路 真空妙有步康莊
其二、色空不二悟真詮 般若心經啟聖言 契入無生明自性 遠離恐怖得超然
其三、醒悟迷津脫俗緣 慈悲喜捨效前賢 上乘頓法今聞得 圓覺明心會顏
顏
其四、心經妙諦渡坤乾 苦海明燈照大千 最上法門離色相 明師一指故家還
心經妙諦宗風大振傳聖業 頓悟真詮聖道弘揚盡歸根
十、維摩詰經 光明燈塔
維摩詰菩薩，也稱為維摩詰居士，簡稱維摩居士，是金粟如來的化身。他來到娑婆世界，是釋迦牟尼佛時代的修行者，以襄助釋迦牟尼佛弘揚佛法。他並未出家，而是示現在家居士的形象，積極行善、修道，成為佛教在家居士的典範。維摩詰居士家財萬貫，平常救助貧民、布施僧侶、樂善好施，聲名遠揚，而且不執著於外相，是一貫道弟子學習與效法的典範。文殊菩薩在探病中，與維摩詰居士探討佛法，反覆推敲，道盡機鋒，妙語如珠，語驚四座，更加獲得了高僧大德們的崇敬。維摩詰菩薩醫治眾生的疾病，不是生理方面的病，而是精神層面的。他以連根拔起的治病方法，傳授可以究竟解縛的「不二法門」，讓眾生親證空性本來無生的事實，明白疾病的根源在於「執著」。維摩詰菩薩以示疾的方法引來大眾前往問病，以此示疾因緣廣為眾生說法，藉此機會提出種種關於疾病的問題，對大眾教導「空觀」的大乘佛法，非常適合一貫道弟子修己渡人的理念。維摩詰經指出：修行要從獨善其身，兼善天下做起、不攀緣權勢貴族、學習菩薩行~上求佛道、下渡眾生、履行四無量心、行持四攝法、修持三十七道品、發慈悲心不能有對待不可以有比較心與分別心、不求神通、不執著功德相‥‥等，都是一貫道弟子學習與效法的明燈指南，茲概述如下：
一、維摩詰居士對於一貫道弟子的修持有何啟示？
１、雖然處於世俗的家庭中，卻對三界不生絲毫染著；維摩詰居士雖有妻子、兒女，卻不會被妻恩子愛所牽纏，而由維摩詰家庭所示現的天倫之樂，也正好反應出一貫道弟子「齊家修道」的殊勝。
２、現今修道人要從「獨善其身」的小乘修行轉入「兼善天下」的大乘修行，如「道之宗旨」中所闡揚：「己立立人、己達達人、挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」
３、維摩詰居士在所有王親、貴族中都能處之泰然，啟示我們白陽修士在這世俗社會中，不管跟什麼樣的人，都能圓融相處，融入群眾，並能廣結善緣，廣度有緣，最重要是要有率真的心，才能遊戲人間，並要秉持著「過化存神」的心態，坦然處之。
４、雖然在家修行，亦要遵儒家的三綱五常，守佛家的戒律，學道家的清靜無為，借假修真來成就佛道。
誠然，維摩詰經為大乘真理思想，強調「菩薩行」的偉大，在於「上求佛道，下化眾生」，反對急於成就自了漢的聲聞法，而當把握「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之弘願；就如師尊所言一般，末法時期要自証自悟，在這當中，與眾生永不離開，責任待到眾生度盡時，則愿才能了。」
二、何謂四無量心？對於修持有何啟示？
所謂的「四無量心」，就是慈、悲、喜、捨。表示對眾生的無量關懷，並且以實際的行動，實踐這些善行，對於修行的啟示如下：
１、「慈」就是「愛」的表現，菩薩所說的愛是透徹的，即是所謂：「無緣大慈」，給予一切眾生快樂；這一切眾生又包含了與我們無緣無故的有情生命，除了要使他們快樂，還要救拔他們的苦難，這就是有慈心悲願，透徹大無邊際，微無毫遺的愛，也就是慈的真意。
２、慈無量心：能給於別人愛樂之心，發揮出我們的慈悲心，行菩薩行。是師尊、師母、老前人、前人，高舉白陽旗輝，帶來眾生希望的美。
３、悲無量心：能拔濟他人痛苦之心，救渡眾生的靈性回理天，脫離苦海。是師尊、師母、老前人、前人，普現紅塵苦海，救渡一切災難的美。
４、喜無量心：見到他人離苦得樂，生喜悅讚嘆之心，並且時時保持法喜心。是師尊、師母、老前人、前人，擴展無邊大願，與眾生皆能成就的美。
三、謂四攝法？對於修道有何啟示？
所謂四懾法，就是指：「佈施、愛語、利行、同事」，這四種協助、攝持、成全別人的行為。對於修行的啟示分述如下：
１、佈施：能以「財施、法施、無畏施」去佈施別人，使他們受到利益，始之心生親愛。
２、愛語：針對眾生不同的人格型態，行為趨向，加以溫言慰喻，以柔軟語來度化眾生，並且多給於讚美、鼓勵、與人為善。
３、利行：以本身的「身、口、意」的善行，利益社會人群、利益他人。
４、同事：深入了解，觀察眾生，能與和平共處，並能去影響他們，亦即能與眾生同甘共苦，和光同塵，眾生做的事，菩薩能與之共事，而時時來影響眾生。
修道人，當以這四攝法來檢測自己，來攝住眾生，使他們接受佛道。
四、三十七道品？對於修持有何啟示？
所謂「三十七道品」：又名「三十七助道品」、「三十七道諦」、「三十七覺支」、「三十七菩提分」、「三十七要行」、「三十七修道法」……詳分則為三十七項修道要目，為佛法基礎名相與助道之精要；其原典則出於：「大婆娑論」（九十六）、「俱舍論」（二十五）、「雜阿 曇心論」（八）、「大智度論」（十九）等諸大論中，為大乘佛法初期施設之入佛階次，是一個修道人從入門道悟道成佛的三十七道「資糧」，即「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道」。修行的啟示如下：
１、四念處：「念」就是觀察、思維、就是「時時思維、觀察」自己身心四方面：亦即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」而思「出離」。
２、四正勤：就是努力修行正道，以正確的觀念及正確的方法，殷勤地精進用功，此即「正」、「勤」，讓：
ａ、已生惡念永斷。
ｂ、未生惡念永不生。
ｃ、未生善念生。
ｄ、已生善念增長。
３、四如意足：就是所修的佛道，能「如意滿足」，能確實做到：
ａ、欲如意足：就是所求的道法，能「如願滿足」。
ｂ、進如意足：正精進的行動，才能達成願望。
ｃ、念如意足：念即是心念。就是對所修的佛法、記憶純熟，能如意滿足。
ｄ、慧如意足：就是說對所修的道法，能時時思惟，不使它終斷、忘失，能如意滿足。
４、五根：就是能生長五種「善」的根源。
ａ、信根：信仰正道。
ｂ、精進根：努力修行正道而無雜念、雜行。
ｃ、念根：對正法、正道能記憶不忘。
ｄ、定根：對正道修行，能攝心不失。
ｅ、慧根：對世間一切現象事物，由於定能生慧，能觀察明徹。
５、五力：將「五根」的作用而產生的「能力」，除惡成善，亦將「五根」的作用產生成「信力、精進力、念力、定力、慧力」。
６、七覺分：亦即「擇法則覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分」，將這七種覺分去「覺悟」明察自己所作所為，肯定自己的能力。
７、八正道：就是修行佛道者所獲得的八種成就，亦即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。以這八種正道來引導眾生脫離生死苦惱。
五、佛陀云：迴向心、說除八難，自守戒行，十善是菩薩淨土，對於修持有何啟示？
１、要把自己所修所獲的一切功德、好處，迴向予別人、眾生、法界，使他人得到福報。當一個學道人，不管是出家、在家、在早晚課、或做每一件善行、功德之後，默想把自己在這次善行中，把所得到的好處，都迴向給六道眾生，甚至無數佛土。
２、八難：所謂「八難」是指無緣見聞佛法的八項生命難題，亦即：
ａ、生於畜生道。
ｂ、生於地獄道。
ｃ、生於餓鬼道。
ｄ、生於北俱蘆洲。
ｅ、生於長壽天（無想天）。
ｆ、生而盲、聾、瘖、啞。
ｇ、生而世智辯聰。
ｈ、生於佛前佛後。
我們修行者，當效法大乘菩薩的精神，表現出「捨心」與「願心」。將自己所作的功德，不取相分別的加以執著，迴向給眾生，並且祈使眾生遇到八難處不來障礙修道。
３、自守戒行：也就是「嚴以律己，寬以待人」，如同六祖壇經般若品所述「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。」意境相通。
４、十善是菩薩淨土：能實踐十善法門，必將福祿、富貴的果報，更能得清靜修持，語默動靜，無非都是道的發揮與實踐，所以依此十善修持，則身、口、意三業即清靜，自行化他兩相宜，若能這麼做，便能現出菩薩的清靜佛土。
六、維摩詰居士對佛陀十大弟子個人修持功力的開示對您有何啟示？
在佛陀的十大弟子中，像舍利弗、目犍連，本是外道的學者或領袖；迦旃延、大迦葉，也是婆羅門的權威和長老；但他們一皈依佛陀以後，就唯有信仰、尊敬，從來沒有對佛陀有過任何批評；對於初學佛法的白陽弟子，可以依循這些先賢的足跡，在學道的旅程中，來完成自己的修學。
像阿那律、阿難陀、本是王子出身；富樓那、須菩提，也是大富大貴之家的種族，但是他們一皈依佛陀以後，就唯有侍奉、服從，從來沒有對佛陀表示過不滿。末法時代，慧根淺薄的眾生，可以從他們的事跡中，來長養我們的信心。
其中尊為佛子的羅睺羅，固能完成他的密行；就是賤如首陀羅喉族的剃頭匠優波離，在僧團中也有他崇高的地位；我們唯有帶著感恩的心，像十大弟子一樣，服膺佛陀救人救世的精神，體認佛陀指示的宇宙人生真理，再信受奉行。
而維摩詰居士，能因材施教，針對他們的不足之處，加以開示，使他們真正能契入大乘真理，走向菩提大道。所以看完弟子品之後，也感觸到本身修持上，良多不足之處，也深深地感悟到往後之修持，更應遵循的方針與啟示如下：
１、修行當以利益眾生為前提，而非只修個自了漢，亦當「二六守中」從本心、本性下功夫、內功外王雙管齊下。
２、末法時期，宗教亂象層出不窮，要認「理」實修，不要執著於神通顯化，著相修行，要真正發出慈悲心，從心性去講說，隨方解縛；因材施教，才不至誤導眾生。
３、發慈悲心不能有對待、比較心與分別心，財法雙施上亦是如此，另一方面要把修、辦道當作自己應做的事，不著有功德相。
４、修道要深入文字之中，出於文字之外，才不至於受文字障。一個說法者應當要善說，不要亂說，應要機說法，對症下藥。
５、不要著空修行，當知空中生妙有，要發揮出我們的真智慧，借假修真，不昧輪迴，渡化眾生。
６、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們講經說法，引人棄惡向善，應當要使對方，真正地發露懺悔，拋去以前的包袱，面向光明，而非解析以前所做的一切，將犯了某某罪愆，反而增加對方之不安與負擔。
７、我們榮沾天恩師德，能在此時機求道、修道、辦道，應當珍惜此因緣，更應秉持著在家出家、在塵不染塵的修行功夫，隨其心淨則佛土淨，真正跳出三界煩惱的束縛。
８、一貫道弟子之殊勝處，就是能代天宣化，引迷入悟，所以我們更應該在真理上下工夫，多研讀聖賢仙佛的經典，理念要正確，才不會愧對天恩師德。
七、菩薩品中維摩詰居士與光嚴童子的對話予當今修持上有何啟示？
現今白陽修士比其它宗教修行者之殊勝處，就是我們能夠經明師一指點，超生了死。雖然我們有此機緣求道、得道，但是並不表示我們的修持比其它宗教的修行者高，所以對其它各宗各教，切不可以有傲慢心。況且由維摩詰居士與彌勒菩薩的對話中，給我們有很好的啟示：今天我們求了道，得受明師一指，但就不能著重在這表相上，而是要著重於實質上證悟與實踐。最重要我們應該有此認知，「求道」其實並無所得，只是告訴我們本自俱足而已。所以還是要在「悟」與「實踐」，才能真正的明心見性。而且求道的意義：就是讓我們找回自己的天心、天性，找回「自己」，當自己的真主人，以真主人用事。活佛老師也曾告訴我們：其實老師並沒有給予我們什麼，只是讓我們了解，我們什麼都沒有欠缺，本自俱足，而非是從明師那裡得到什麼。當知佛性人人俱足，在聖不增，在凡不減，只是眾生自性被障礙住而已，所以我們更應該以平等無為的心，去成就一切的眾生。
八、菩薩品中維摩詰居士與光嚴童子的對話予當今修持上有何啟示？
我們常聽說修道三不離：「不離道場、不離經典、不離前賢」。但是一般人對於「不離道場」，都指侷限於佛堂，也因而有「在佛堂行王道，在家庭行霸道」的情況產生。也有些人會有不當的認知，如果這個人常常出現在佛堂幫辦，表示他修得很好。反之就是退了道心、不誠心。其實這都是錯誤的觀念，維摩詰居士在菩薩品中告訴光嚴童子：「直心是道場」，真正的道場是指我們的『心』，而非特定的場所與空間。而且心量有多大，你的道場就有多大。就如同佛陀一樣，佛陀的心量是無窮無盡，而祂的道場就有多大呢？『無限的真空』。所以前人常慈悲的告訴我們，「道」是在日常生活當中，相對的「佛」-- 是在人間就已成就。所以古德云：「喜笑怒罵，無非佛法；行住坐臥，盡是道場」。因此處處是道場，道場就在我們的心中，所以老師時時告訴我們這些徒兒們--「修道修心、辦道盡心」。
九、菩薩品中維摩詰居士與持世菩薩的對話當今的修持有何
啟示？
末法時期，我們修行一定要認理實修，若只是看神通顯化來修道是很危險的。即使是法會仙佛借竅臨壇亦是如此，不能全然信之奉行，要拿出智慧去詳加思考，是理則進，非理則退。時時用三寶反觀自省，用三寶心法來使我們能夠定、靜、安、慮、得。讓我們的真智慧流露，分辨善惡、真假，不然的話，就會像持世菩薩一樣，被魔王所矇騙。在我們修道的過程中，難免也會遇到一些魔考，其實「魔」--也是成佛的另一種方法（絆腳石亦是墊腳石），無魔無法顯出「佛」。況且佛魔本係一念之別，全然在我們的「心」。因為心若不平、不定就容易產生魔，所以我們的前人常常教導我們，要常養浩然正氣，即使魔現眼前，亦能一正破萬邪，讓魔無所遁形。另一方面，我們在修道、辦道時，切不可以人心用事，不然魔便會趁虛而入，當要時時拿出天心處之，魔就不會擾亂到我們。再來，維摩詰居士在教化一萬二千位天女之中，也啟示著我們，要學「無盡燈」般，燈燈相傳，點燃千燈萬燈，使一切黑暗化為光明，所以與其詛咒世界黑暗，還不如點起一盞明燈，揮灑生命，創造永恆，讓道照耀全世界各個角落，道脈能薪火相傳，天命永昌。
十、菩薩品中維摩詰居士與善德菩薩的對話於當今修持上有何啟示？
從他們的對話中，維摩詰居士給予我們行佈施應有的正確理念：
１、佈施不能只於財施，常行法施比財施更能利益眾生。
２、如果行財施，一定要用在刀口上，非把錢財隨便亂捐，譬如：建廟，當之「廟」期能發揮最大功效之處，就是要「講經說法」，若要行財施，一定要佈施到有行法施的地方。
３、佈施時，不可有貧、富、貴、賤之分，這樣就容易著於功德相。
４、教人成佛之道，就是最大的法施。
５、財施有盡，法施無窮。財施頂多是救了人家的性命，但法施（告訴別人一條回天之路，解脫之路），可以救眾生的靈性回理天，這才是究竟之道。
詩曰…
其一、金栗如來降世間 化身聖佛澤良緣
維摩居士群生渡 指點迷津證品蓮
其二、樂善好施德不孤 齊家學道佛仙途
四無量心施法雨 福慧兼修品自殊
其三、佈施行善道弘揚 愛語慈心闡佛風
同事扶持宣妙諦 利行濟世返仙鄉
其四：四念修持建大功 三施佈道理弘揚
雙修福慧三施捨 十善勤行萬聖崇
金栗如來指點迷津明覺性
維摩居士弘揚聖道渡群生
維摩居士弘揚聖道渡群生
十一、道德經文 濁世明燈
今天談心靈改革，最根本的要道，就是要接受一貫儀式的洗禮，指出人類的本來面目，恢復一顆晶瑩剔透的良心，以清明的心，去偽存真，拒絕外在的誘惑，才能重建人類的尊嚴，提昇人性的價值觀。一貫道，在台灣推行心靈改革，已經經過六十多年了，道場實施本性的教育，課程內容以三寶心法為主，參與五教經典為輔助，班員經過道場的洗滌以後，都能夠變化氣質，體會人生的真諦，奉行大道真理，效法聖賢仙佛的行誼，以心靈的力量，時刻自省，立己達人，建立和諧的人生。老莊學說，和孔孟思想一樣，都是中華文化的主流之一，它直接或間接地影響著人類的思想與行為。在道場上，「道德經」，是一部極為尊貴的聖書，其內容闡明大道實相以及修持準則，白陽弟子如果能夠深入體悟，並且信受奉行，必能增益智慧，圓滿心性，返璞歸真。今以一、宇宙本體，闡明實相；二、體用合一，復歸其根；三、抱元守一，韜光養晦；四、柔弱處下，修持準則；五、致虛守靜，少私寡欲；六、順應自然，少私寡欲；七、天道無親，常與善人；八、無爭無為，常德不離；九、聖人之道，法天則地；心靈改革，重振道德等十項，來談道德經的智慧，以及對修辦的益處。
一、宇宙本體 闡明實相
道是宇宙間的本體，天地萬物的總根源，未有天地先有此道，它是獨立長存，永不改變，且周行於宇宙間，無所不在，故老子道德經第二十五章云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名曰道。」又「道」是宇宙萬物尚未形成之前的一團真理，也就是虛空之間一切有形世界與無形世界的能源，若說它「無」，乃是指未有天地萬物之始而言，若說它「有」，則是指天地萬物已經產生之後而說，所以老子道德經首章曰：「道可道，非常道，名可名，非常名，無，名天地之始，有，名萬物之母。」又道體無形、無相、無聲、無形，所以世人是看不見、聽不到，又摸不著，但它綿綿不絕，充塞於宇宙、天地之間。當道體開始運動演變時，宇宙萬物都顯現在我們的眼前，這是道體不可思議之處。近來科學家證實了光子、粒子、微子是最微細的物質結構。一般物質分裂到最細是原子，原子再分裂下去為質子、電子、中子，又可以再分裂為光子、量子、微子。到了光子，已是無色、無相，無體的空虛，但它還是有，所以老子用無來說明有是從無生化而來的，雖然它是無形、無相、無聲無臭的無形無質，卻是宇宙間一切萬有的根源，這個根源就是理，道是理的本體，在天謂之天理，賦予人謂之性，故本性是理的分體。在儒謂之明德，佛謂之真如、菩提心；道謂之玄牝之門、玄關。總之，道是生發萬德的核心，產生眾善之元素，也是主宰萬物的總樞紐，這是道的本體實相。
二、體用合一 復歸其根
道即是體，是真理，也是能源，它靜止時，虛靈一團，不能以肉眼見；當動時，功能顯現，卻能造化萬物，這是道的體用，雖然它反覆的運行，當達到顛峰狀態之時，往往又恢復原來的位置。這樣周而復始不斷的運動、變化，而成為宇宙生化之源，所以老子道德經第十章曰：「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」老子指出如果人能致知，掃除物慾的薰染，達到虛空妙有之境，當靜到極點時，智慧顯露出來，便能觀察萬物生生化化，週而復始，循環不息的奧妙。今天，我們受明師指點生命的本源，若能順天行事，合乎真常之道，就能免受六道輪迴之苦，而回歸生命的根源：「無極理天」，故道德經第十六章曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」又大道的功用，好像洪水般的氾濫，無孔而不入，任萬物之取用沒有吝嗇，萬物借它生長而不辭生成萬物的勞苦，而且不自居功，不自居為主，實在太偉大了。例如大道之普傳，小從個人的待人接物、修德處世，大則濟世救人，修辦道，證果成真等，實為匡時渡世的萬靈丹，故老子三十四章曰：「大道氾兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。」
三、抱元守一 韜光養晦
老子二十二章曰：「是以聖人抱一為天下式」。聖人只要抱守住這個「一」，就能夠成為天下人之楷模，因為一就是道、是理、本性，是心的原點，所以才願意居在曲、枉、窪、敝、少‥‥等的謙卑地位而無怨。一貫道應運普傳，明師一指，告訴眾生抱一的行為準則，只要我們的心收回玄關，佛性自然就處於歸一的狀態，如此就不會與人作無謂之爭，而免去許多相爭之煩惱。老子更指出，「一」是天地萬物之總元素，自古以來，萬殊不論大小，不得此一，即不復存在，所以以一代表道，以及不生不滅的本性，故數次引用抱一的重要性，例如：「載營魄抱一」、「混而為一」、「抱一為天下式」。以及道德經三十九章云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。」儒家孔子亦以「一」喻道，如「吾道一以貫之」，佛教金剛經則說「一合理相」，以一詮釋「道」之妙諦。可見抱元守一，精神內斂，才能韜光養晦，自然三寶充足，超昇理天，譬如火箭的燃料充足，才能直超雲霄，所以道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此老子強調「一」的重要性，當你得到「明師一指」以後，要隨時隨地的提醒自己，不要追求外在的形形色色，才不會失掉本性的靈明。
四、柔弱處下 修持準則
老子明示世人，在行使善行時要達成上善，必須要學習水的美德，才能近道。他發現水靜止時就平，一動就往低處流，而且水能常清、水能相融、水能隨器、又利益萬物不相爭執，處眾人之所惡，不論多麼污臭之溝沼亦能甘與相處，又能洗滌污濁，澄清後依舊現出清靜的本體來。修道者若果能夠效法水的美德，處世能夠知止，低心下氣，虛無清靜，萬德具足，仁心濟世、不欺不偽，心口如一，言行一致，執中用事，發必中節，因機而用，隨境而安，循規守矩，行止依理，必能達於超凡入聖的境界，故老子道德經第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。」老子又指出，經常自誇愩高的人，反而使人討厭，讓人看不起，而以柔弱謙卑謙讓的人，不但能得永生之路，而且能讓人擁護愛戴，所以道德經七十六章曰：「人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則共，堅強居下，柔弱居上。」又二十八章曰：「知其雄，守其雌，為天下豁。」以上是指明修辦道者，能夠柔弱處下，像山間的水溝，以卑下自處，自然成為眾流之所歸，渡化更多的原人，共歸覺路。
五、致虛守靜 少私寡欲
老子教導世人，要效法道體的虛靜無為，去除私心，減少欲念，以恢復人類的天性，只有這樣，才能淨化人心，使百姓恢復原始的純樸生活。故上節講到用「致虛」以至於「極」，「守靜」以至於「篤」的工夫，去除私欲，以恢復光明的本性。老子更進一步指出心性穩重，是輕浮妄動的根基，心性清靜鎮定是急躁暴氣的主人，故引例君子守寂靜的道心，終不為私慾所蒙蔽，以保持自性的圓明，歷史上有萬輛兵車的 君王，不知道守靜寡慾的重要，輕浮妄動於聲色貨利之間，導致自取滅亡的地步，也是屢見不鮮，所以老子第二十六章曰：「重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失臣，躁則失君。」老子以為若能虛靜自守，處事接物自然就無貪無住，這樣清靜無為之道，人人實行之，就能夠端正社會上不良的風氣，因此老子四十章曰：「靜勝躁，寒勝熱，清靜，為天下正。」當我們接受明師一指時，本性已經契入無思無慮的真空境界，頓悟清靜的本來面目，若能夠繼續參班研究、渡人行功、叩首禮佛，煩惱妄想便會逐一剖離，心中時常保持清靜安定的喜悅境界，這是實現老子清靜無為，少私寡慾的最佳門徑。
六、順應自然 返璞歸真
崇尚自然，是老子思想中最重要的原則，老子指出，要減少言論上的爭辯，才能合乎自然之道，他引例狂風刮不了一個早晨，自然就停止了，暴雨下不了一天，也就難以再下了，天地這麼大，都不能違反自然，何況人呢？即老子第二十三章曰：「希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者天地，天地尚不能久，何況人呢?」老子認為「道」能生育天地萬物，是順乎自然的法則，才能周流不息。我們修辦道，也不可以居功，不自恃才幹，要效法道的無為，行功立德返其自然，才能成就道業，即老子第二十五章說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子進一步指出，要達到返璞歸真，像嬰兒一般的純樸天真，先得閉塞五官及心門，以道為依歸，若嬰兒吸食母乳而活，不可以妄作聰明，一切順應自然，才能與道渾為一體，老子第五十二章曰：「天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆，塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，濟其事，終身不救，見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，吳遺身殃，是為其常。」一貫道弟子，藉修辦道的過程中，迴光返照，使心德與身德內外相應，流露出慈悲喜捨，轉化習性，身心無牽無掛，安然自在，使靈明愈明，必能返璞歸真，與道合一。
七、天道無親 常與善人
天道是大公無私，沒有什麼偏好，只要順應天道行事，必能蒙受上天的眷顧，賜予福慧之美報，故老子七十九章曰：「天道無親，常與善人」。老子進一步引例天道在宇宙之間，就好像張弓一樣，將弦位調得不高不低，長度修整得長短恰到好處，這即是天道的妙用，如日月星辰運行有序，春、夏、秋、冬四時分均，這是天道持平的見證。但是人之道往往是錦上添花人人做，雪中送炭少人為，只有聖人體悟天道，將有餘的精神與物質，奉獻給天下需要幫忙的人，又不恃己能，如此胸襟的人，才是替天行道的聖人，所以道德經第七十七章曰：「天之道，猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能以有餘奉天下，唯有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。」可見上天沒有循私，惠施給能夠吃虧受辱的人，所以進一步說，能夠受委屈的人，他的心境必然很完全，能夠受冤枉的人，其心性是最坦蕩率直，能夠低心下氣者，其心靈必然很充盈圓滿，能夠忍受穿舊衣物者，他的心地定然非常清新，少欲的人內心最知足，貪求物欲的人內心最迷惑。即老子第二十二章曰：「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。」因此修辦道者，要順應天心修辦，一言一行發皆中節，必能蒙上天賜予無窮無盡之福慧也。
八、無爭無為 常德不離
老子指出，只有無為的人，心裏沒有機巧陰謀，別人對他也不存戒備之心，反而能成就偉業，這就是老子第三十七章曰：「道常無為而無不為」。道場也是一樣，只要你對道體悟深入，願力宏深，功德浩大，不著功德相，因緣成熟，自有不同天命，代天宣化，替天行道，渡化更多的原人，共登道岸。若是著相修行，爭功奪果，朝三暮四，夜郎自大，亂竄佛堂，妄想領命，破壞道場倫紀，則獲罪於天，不可禱也。所以修辦道要無為，才能順應天命，立己達人，若是有為，雖然機巧過人，最後還是受損，不能得到利益，故老子第四十二章曰：「故物或損之而益，或益之而損」。老子更說明做任何事情，不要違背天意，如果為了滿足個人的私慾，以有為的暴力、武力、去奪取，最後都會嚐到失敗的後果，所以老子第二十九章曰:「將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。」聖人體悟到這個道理，處事無爭無為，常不離開他的德性，時時效法天地能無私心，不為自己生長，而生長萬物，不為自己著想，全為別人打算，故能夠長生，所以老子第七章曰：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
九、聖人之道 法天則地
老子闡明上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物，聖人的道理，只是負擔調和大自然的使命，而不與人群相爭，故老子八十一章云：「天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。」道德經裏面，講很多天的法則，以及聖人法天則地的真理，例如第六章曰：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。」老子要我們效法天地，聖人的不仁，反而成就大仁慈的結果。第七章曰：「聖人後其身而身先，外其身而身存。」說明聖人學習天地一樣，將自己的事放在後面，將別人的事放在前面，可是他的靈性，卻永遠在別人之上。第十二章曰：「聖人為腹不為目，故去彼取此。」指明聖人追求內在道德智慧的腹飽，而不追求外在物慾享受。第二十九章曰：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」闡明聖人行事順乎自然，不去做過份、誇張不實在，以及不必要的事；第四十九章曰：「聖人無常心，以百姓之心為心。」說明聖人的心，是隨著百姓的心態習俗，隨宜制化，不以一己之私見，或以分別心來待人處事。第五十八章曰：「是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」說明聖人的德性是大中至正，沒有稜角傷人，處世清廉厚道，不嚴厲苛刻，為人正直不放肆，心性光明不炫燿他人。六十三章曰：「是以聖人終不為其大，故能成其大。」說明聖人的為人處事，是按部就班，從細小容易的事開始做起，終能成就大事業。道德經第七十章曰：「是以聖人被褐懷玉。」，指明聖人注重內在的涵養，好像披著破舊的衣服，但是身懷寶玉，讓別人不知道，免得受盛名之累。以上是老子講明聖人的心性修養，以及行事準則，我們若能信受奉行，必定可以步聖賢的後塵，直登聖城。
十、心靈改革 重振道德
心性是生命的泉源，也是思想行為的主宰。老子要我們效法赤子之心，是純淨無瑕，光明剔透的，是那麼無知無識，順應自然，故老子第五十五章曰：「含德之厚，比於赤子。」近來，由於過度重視經濟發展，多數人本心被物慾所蒙蔽，利益薰心，使社會傾向物化，人際疏離，道德淪喪，到處充滿虛無頹廢，茫然與無助，所幸上天慈悲，降下一貫大道，直指人心，以恢復人類的本來面目。一貫道道場，很早就提倡心靈改革的工作，使我們找到心靈的原點，保持一顆清明的心，以心靈的力量，重振道德，行事仰俯無愧，才能促進社會的光明與和諧。道德經是老子思想的智慧結晶，他直闡「道」是人類的本來面目，「德」，是人類的本然行為，「經」是人生之當然路徑，朱子曰：「道猶路也，人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各自有當行之路，是則所謂道也，德者，是善良的本性，正直的行為。」故知道德經是人類所必須遵循的康莊大道，遵循此道德正路而行，光明順暢，國泰民安。若反道敗德而為，則邁入羊腸小徑，墜入無底深淵。但願眾生人人求道立德，以道的力量，作心靈的依歸，重振道德，讓人心更純正，世界更祥和。
總之，天地之間，至尊者道，至貴者德，至難得者人也，因為萬物皆由道而生，由德蓄之，故道德乃是萬物之父母，豈能不尊貴、重視呢？今時談心靈改革，又豈可不重振道德呢？故老子道德經五十一章曰：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」從宇宙本體，闡明實相，讓我們瞭解道體的實相，認識道就是真理、能源；體用合一，復歸其根，講明道既有體，應該有用，體用合一，才能產生天地萬物；抱元守一，韜光養晦，闡明抱一的重要性，以及使靈性復明的方法；柔弱處下，修持準則，指出柔弱的益處，以及修辦道的行為準則；致虛守靜，少私寡欲，強調如何達於空無寂靜的方法，以及寡慾的重要；順應自然，返樸歸真，在述說天道的自然法則，以及如何與道合一的訣竅；天道無親，常與善人，印證天道的大公無私，以及人虧天補的真理；無爭無為，常德不離，在破除人我相，使人人回歸清歸的圓明自性；聖人之道，法天則地，說明聖人的修養以及處世原則，讓我們更瞭解成聖成賢的康莊大道；心靈改革，重振道德，強調推行心靈改革，就要振興一貫道，重振道德為起始，才是根本的要道，際此國家推動心靈改革之時，我們更應該喚醒社會大眾的良知，共同加入一貫道救世的行列，找回失落的心，以心靈的力量，才能建立和諧的人生，以及完美的人格。
詩曰：
其一、無極端居太極先 源於父母未生前
闡明實相真詮悟
體用歸真返理天
其二、謙虛處下好修身 寡慾清虛出苦津
順應自然超聖域
抱元守一復歸根
其三、修持準則述明然 天道無親佑善緣
老子真詮開覺路
清心寡欲地生蓮
其四、心靈改革效前賢 道德遵行學佛仙
智慧真言宣妙諦
超凡入聖得延年
道德經文一指明心宣聖諦
虛心實腹歸真返璞出迷津
十二、南華真經—茫海指歸
虛心實腹歸真返璞出迷津
十二、南華真經—茫海指歸
莊子南華經，是道家很重要的一部經典，也是中華文化的主流之一，對世界人類的思想與行為，影響至深且鉅。它留傳至今已二千二百多年了，二千多年來，發出無限的光輝，永不磨滅，歷代無數的文學家、思想家、政治家、哲學家，以及修行者，無不研究、讀誦。因為莊子把南華經的內容，以華美的詞藻、動聽的寓言、超人的智慧，以及絕妙的文筆，生動活潑地把道、生命，人生解析得非常透徹，讓我們認識道的真諦、明白道的體用、徹悟修行的步驟，提昇心靈的層次，以修成神人、至人、聖人、真人的境界。雖然古今中外無數學者讀誦研究南華經，無不讚歎與羡慕莊子的妙智慧，但是卻很少有人能致用，而達到絕佳的妙境。一貫道自大開普渡以來，在明師一指的當下，直契中道聖諦，進入古聖先賢的脈動中，讓我們直接受用南華經，挖掘它無窮無盡的寶藏。今以一、南華經、莊子略傳；二、逍遙遊，得道境界；三、齊物論，物我一體；四、養生主，養護精神；五、人間世，處世良方；六、德充符，充實內德；七、大宗師，宗道為師；八、應帝王，應世之術；九、莊子外篇，清靜自然；十、南華雜篇，返璞歸真等十項，來談莊子南華經的奧義。
一、南華經 莊子略傳
莊子、名周，據辭海記載，他是戰國時蒙縣人，當過漆園吏，弘才命世，著書五十二篇，書名叫莊子，為我國古代哲學名著，與老子並稱。唐朝時，李淵建國，到了玄宗唐明皇時，崇奉道教，尊老子為上聖，封賜莊子為南華真人，因為莊子晚年曾經隱居於南華山之故，當時將莊子的著作封賜為「南華真經」。「中國哲學史大綱」二百五十四頁指出，莊子的生卒年月，史記說他和樑惠王、齊宣王同時，他成道於西曆紀元前二七五年左右，正當惠施、公孫龍兩人之間。史記說明蒙縣屬梁國，漢的梁國，即當今的河南省商丘縣以南。莊子南華經這本書，漢書藝文志說有五十二篇，如今所留傳下來的僅存三十三篇，共計內篇七、外篇十五、雜篇十一；內容是內篇包括：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王…等七篇，這是莊子全書的總綱領；外篇分為：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、甲子方、知北遊....等十五篇；以上都說明，自然無為、恬淡清靜、以守神養生，避免禍害，與道合一的方法；雜篇則有：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜蹠、說劍、漁父、列禦寇、天下至....等十一篇。內容都以寓言方式，闡述修持要點，勉勵世人要絕聖棄智，修內不炫外，才能虛靜心靈，固守本真。總之，莊子拓展眾生的內在世界，強調「天地與我並生，萬物與我為一」的民胞物與胸襟，要我們達到物我兩忘，才能如鯤一般，化而為鵬，逍遙自在，進入齊物的天地裏，與道合一。一貫道弟子，藉明師一指，契入真空，再展現妙有，傳口訣，離一切語言形象，授合同時，打破你我的分別與對待，只要假以時日，努力修辦，必能悠遊自在，圓滿心性，超凡入聖。
二、逍遙遊 得道境界
「逍遙遊」是南華經開宗明義的寓言，來說明得道的境界，內容是這樣的：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲，是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。」這段是莊子鯤化為鵬的寓言，內容說明北海地方有一條魚，名叫鯤，鯤的軀體很大，不知道有幾千里，時間久了，使鯤變化成巨大的大鵬鳥，鵬的背脊廣闊，不知道有幾千里，奮力飛起時，翅膀好像上天的彩雲，當海中吹起颶風時，牠順著海風的運轉，而飛到南海清淨的天池裏。北冥者黑暗的地方，寓眾生如北冥之鯤，浮沈於生死苦海中，鯤古人稱為魚卵，因緣成熟，化為大鵬鳥，飛往南冥天池，如何化，當接受明師的點化，打破生死枷鎖。南者南方丙丁火，喻指光明。得道以後，奮力修辦，邁向清淨光明的天池（理天）。逍遙遊篇提出，朝生暮死的小蟲，不知道一月的時光，春生夏死的寒蟬，不知道一年的時光，這是受時光的限制，稱做小年。楚國南邊有一隻靈龜，以五百年為一春季，五百年為一秋季，上古有顆大樁樹，更以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是「大年」。彭祖活了八百歲，後人都羨慕他的長壽而效法他，豈不可悲。以上是莊子勉勵世人，要開闊視野，借區區數十寒暑，努力修辦，積功累德，以達死而不亡謂之壽的境界，不要與世俗般的比長論短。接著逍遙遊篇指出：「至人無己，神人無功，聖人無名」，這是修持的最高境界，即修養到無對待，即忘我、忘功、忘名的功夫，精神內斂，不為物役，心靈才能逍遙，解脫自在。逍遙遊篇又指出遙遠的姑射山，居住著一位神人，肌膚如冰雪一般潔白，如處子一般的柔婉，不食人間煙火，乘雲馭龍，遨遊四海，當神氣聚合時，農作物不致受病害，五穀年年豐收，遙遠的姑射山在那裏呢？即近在眼前的靈山地「玄關竅」。神人即我們的自性佛，只要我們意守玄關，勤用三寶，努力修辦，就不會受到聲色貨利所引誘、傷害，平安渡過生死大海。如同莊子所說的大瓠瓜，著似無用，卻妙用無窮，又像樗樹般不受斤斧劈伐，以達逍遙遊之境界。
三、齊物論 物我一體
莊子齊物論，主張人與萬物同等齊觀，萬物與我為一的宇宙觀及認識論，大致分為七節：(一)要除去妄我見，才能聽到三籟自然的聲音，這種功夫要使形體如同槁木，心靈猶如死灰般的渾然無我境界，即佛家講的掃三心飛四相，儒家說格物致知。當打破我執，清靜到極點，則人類吹蕭管的聲音「人籟」、風吹各種竅孔所發出的聲音「地籟」、大音希聲卻又能主宰鼓動萬籟的「天籟」，都能知悉了然也。一貫道點傳師傳授古合同，可恢復赤子之心，正是打破一切對待，進入與上天合，與眾生同的三籟齊物論世界。(二)百家爭鳴，迷失了自我：人們睡著時，不受是非善惡，恩愛情仇的束縛，使魂魄交融成一片，親愛無別，當醒來時，人生便沈溺在欲海中，爭得你死我活，迷失自我，不得逍遙、解脫之道，只有受明師一指，從相對中進入絕對，才能恢復清靜的本來面目。(三)喜怒哀樂的人生，充滿了思慮與悲歎，但也會有開心的時候，但是苦短的人生，那裏才是眾生生命的源頭呢？人體中的百骸九竅、五臟六腑完備，但是主宰器官的君主是誰呢？此段引例南郭子綦的仰天長嘆，因為眾生良心埋沒了，才失掉了自我，若想尋覓自身的君主，訪明師可知也；(四)道通為一，是要我們把本性收回玄關，才能了解這個與道為一的道理，自然不為自己的成見去爭辯，就接近道了；(五)天地與我並生，萬物與我為一，這是南華經的宇宙觀，要達此境界，必要人心與天心契合，以無我、忘我、大我的修持，才能達到天地和我並存，萬物與我合為一體的境界；(六)以三個寓言故事，來說明契合大道的標準；(七)最後段，用兩則寓言，即哭泣的麗姬，以及莊周夢蝴蝶，來說明物化的道理，全篇齊物論，闡提人與萬物的意義，內容及其價值，肯定人與萬物同齊，若經過修辦，可並列三才、永垂不朽。
四、養生主 養護精神
我們的生命是由靈性與肉體所組合而成，形體有盡而精神無窮，養生主是重視精神的調養。此章南華經提出四段的見解，(一)首段指出：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善近無名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。」大意說明我們的生命有限，而知識沒有窮盡，如果以有限的生命，去追求無邊無涯的知識，會疲憊不堪的。為善不存求名之心，不作惡就不會遭到刑罰的禍害，順著自然的法則，依循中庸之道而行，不矯揉造作，就可以保護身體的平安，保全生命的圓滿，扶養親人，更可以享盡天年，不致中途短命。以上養生之道，強調順乎自然，珍惜三寶精氣神，恬淡寡慾，依循中道與常道而行，是本段的重點。(二)第二段談庖丁解牛，是養生之道的極致。庖丁為梁惠王解牛，文惠 君讚歎庖丁技術的巧妙，庖丁回答他用神性來解牛，依循天理的軌跡，合乎音樂的節拍，故能在短時間，將龐雜錯亂的筋肉，豁然分解。養生的要點在此，龐大的牛隻象徵錯綜複雜的人生，牛乃意指肉體，操刀者寓指主宰肉體的靈性，以上明示世間事物的複雜，若能以中道的方法，順乎自然去做，處事小心謹慎，事物便可迎刃而解，養生之道，也是如此。(三)第三段，主張安份守己，重視內在的美，才能持之久遠，又借野雞生活在野外，比關在籠子裏飼養，要更健康更活潑，說明順乎自然，尊崇天命，是為養生的妙道；(四)最後一段則強調養生的方法，感情心理因素佔多數，善養生者，不要被世情的喜怒哀樂所束縛，要將死生置之度外，才能不被環境所支配，本章後段南華經曰：「指窮於薪，火傳也，不知其盡也。」意思是說，手指所能燃燒的木柴有燒盡的一天，但是薪火的傳遞，是沒有窮盡的，莊子的意思是，木柴比喻形體，火比喻精神，肉體有生死，精神不生不滅，善養生者，要重視精神的修養，形體次之。一貫道點傳師傳道時，引無極的
燈之火，口唸：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」（坤道）。此時，點傳師藉無極的燈光，點燃眾生內在的心燈，直指歸根認，返回逍遙無礙，光明無邊的神仙地天池，這是薪火無盡的傳遞。
燈之火，口唸：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」（坤道）。此時，點傳師藉無極的燈光，點燃眾生內在的心燈，直指歸根認，返回逍遙無礙，光明無邊的神仙地天池，這是薪火無盡的傳遞。
五、人間世 處世良方
莊子人間世篇，觀察到人類生活在社會上，繁亂複雜，動盪不安，如何處世有道，明哲保身，以達安心立命，乘物遊心。本篇首段借用孔子與顏回的問答中，很精闢地表達出來。內容是說有一天，顏回要到衛國向國 君諫言得失，向孔子辭行之問答詞。孔子指出，古來的至人，必先修好自己的道，然後才能自立立人，德性之所以放蕩，是為了矜名之故，智慧之所以外露，是為了爭善，好名爭善，都是有害無益，強施仁義，詭辯得勝，都是以火救火，以水救水不智之舉。顏回提出諫衛 君的方法有三，(一)以天為徒（效法天的精神來應世人）。(二)與人為徒（以謙卦六爻皆吉為原則）。(三)與古為徒（合於大眾心理，順乎時化潮流）。以上孔子認為雖不太好，但也可以免於罪咎。孔子提出處世的良方是「心齌」與「坐忘」，所謂心齋，孔子解釋道：「使心志專一不雜，不用耳朵去聽，而用凝神領命，不用心神領悟，因為心有知覺，易起攀緣，用那無情慮的氣去領悟，忘卻了耳目，除去了你有知覺的心，使無情慮的氣，虛空容納真道，真理都聚集在虛空的心裡，所以心地虛空，叫做心齋」。總之，叫我們清口茹素，不著四相，內外清靜之意；所謂「坐忘」就是使耳目等器官內通於心，把心智屏除於體外，去蕪雜忘念，迴光返照，抱元守一的意思。莊子引例孔子的話再說明處世的原則：天命與義理，是應世的方法，凡善事父母的，要使父母安適，服事國 君要盡忠，對鄰近的國家要相親相信，傳話要平實，不可過份，凡事順其自然，培養心中中和之氣，便可達到道的極點。莊子又指出：「養老虎的方法，要順從他的性情，才不會傷人，待人處世及渡化眾生，也要隨機應變，避免鋒芒外露，才能明哲保身」。人間世後段，引例無用的大櫟樹，以及支離疏的醜陋，但是都能避禍趨福，終其天年，說明不重視外表，謙虛禮讓，保全天真，精神內斂，才能達到無用之用的益處。總之，人間世篇道出為人處世，以及修持大道的方針與法則，在大道普傳的今天，讓我們有更正確的方向與目標，邁向光明的彼岸。
六、德充符 充實內德
何謂德充符？德者得也，即得天之道，得自然之道。充者充實，符者符合天意，也就是德充於中，符應於外的實際表現。德充符全篇分六段，以六個寓言的故事，說明培養內在德性的重要。第一段引例魯國有一位斷了一條腿的人名叫王駘，跟他學習的學生很多，和孔子學生的數目差不多，於是常季便請問孔子，為何王駘缺少一條腿殘廢的人，與夫子的學生不相上下？孔子回答：王駘形體偏殘，但是內德充實，心地活潑，聽任自然的變遷，把天地萬物看做一致，謙虛容物，以德澤感化他人，仁慈好像堯舜，勇敢有如將帥，不畏生死，故不受形骸的拘束，故他是聖人啊！第二段引例申徒嘉是個受刑罰斷一隻腳的人，他和鄭國宰相子產同是伯昏老師的弟子，子產感到和申徒嘉走在一起很不光榮，雖然申徒嘉遭遇差而飽受子產的譏笑，而申徒嘉默認自己有過錯，才受斷腳的處罰，但他安心順命，重視德業的修持，他跟隨伯昏老師十九年，但是老師從來不因他殘廢而被摒棄。子產聽後，心中不安，立刻更改以貌取人的驕傲行為。以上兩則故事，都強調德業的修持，比外表更為重要。第三段以一個寓言故事說明內德的重要，魯國有個斷了一腿的人別號無趾，他重德輕身，視名利如桎梏，視死如歸，勤修道德，何況我們肢體齊全，行動方便的人呢？第四段以魯哀公問孔子，衛國有個人名叫哀駘它，他面貌奇醜，無權勢、利祿、口才、智慮，但是很多人都喜歡親近他，這是什麼緣故？孔子答以「才全而德不形」，來說明至人的修持境界，故有此媚力。第五段則說有一個拐腳、駝背、無唇的人，去遊說衛靈公，衛靈公很喜歡他，看到肢體完整的人，反而覺得他們的頸子太小。有個人頸子生腫瘤，去見齊桓公，齊桓公高興，看到形體完整的人，反覺得他們的頸子太細小。莊子認為，一個人只要德性完備，外表的缺陷就會被忘掉。最後一段提出道德修養的重點，是不用巧智、雕琢、德惠、通商‥‥等人為的粉飾造作，所謂形全不如德全，德全不如德不形，到了德不形就是至人，至人實不形的境界，這是德充符的精義所在。
七、大宗師 宗道為師
大宗師是宗大道為師，蓋宇宙萬物皆源於道，世之修辦道者，若能以道為體、為師，不為名利所惑，看破生死、與自然相合，沒有拘束，修到真人的境界，必能與道合一，與天地萬物同宗。大宗師篇首談天人一體的觀念，人與宇宙是一體、認同、融合的自然關係，這便是真人。所謂真人是虛懷任物、睡時無夢、醒時隨遇而安，氣息深沈，把生死看做往來的常事，不用心機，心中無思慮，容貌寂靜，喜怒出於無心，凡事合宜，利益思澤博施於萬物，卑躬自謙，心志廣大，舉動合乎自然，威嚴而無傲慢之氣，與天人混同一理，便是真人。以上指出真人視生死如一，與道合一，不求功名富貴，心空無夢，誠於中形於外，入水不濡，入火不熱，提昇至與萬物合一的境界。莊子認為，死和生，都有天命所註定，像晝夜般地自然循環，做人勞苦一生，死後休息，故對生死，何足掛念？聖人不再喜生惡死，體悟形體有變化，而道無變更，因為道體虛靜無為，故無形可見。道古今可以來傳，別人不一定能夠領受。雖然心中領悟道的存在，但因沒有形色，故不可見，它是萬物的總根源，未有天地先有此道，萬物一旦得道，便能獲得大利益。南華經莊子提出進德修道的程序是：１、心中虛寂。２、忘卻外物。３、順乎自然。４、領悟道的真諦。５、內心豁然貫通。６、把古今看做沒有分別。７、進入生死齊一的境界。接著又提出修持的步驟是：１、受師指授大道。２、勤讀聖賢經書。３、了悟真理。４、體悟心得。５、付諸實行。６、心靈高歌讚嘆。７、靜默下來，迴光返照。８、領悟空虛。９、歸於渾然的原點－道。大宗師篇後段，以子祀、子輿、子犁、子來四個人談論天道，以無為首、以生為脊、以死為尻，生死存亡之一體的樂觀態度，來對生死觀的體認。又以子桑戶三人相交為友的寓言，談論超脫世俗之外的人的修養，最後莊子借孔子回答子貢的話：「相忘以生，無所終窮」、「忘其肝膽，遺其耳目」、「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」來說明「忘」，才能看空一切，才能順乎自然，合於大道。以上是對莊子南華經大宗師篇的簡單介紹。
八、應帝王 應世之術
何謂應帝王，大意言應世之術，本篇舉五個例子，來說明修己渡人的要訣。首例是齧缺去問王倪，一連四問，都回答不知道。齧缺便體會那包含宇宙萬物之理的大道，是沒有形狀、聲音、實體，故看不到、摸不著、聽不到。又借寓言人物蒲衣子，道出修辦道者，要心胸安穩舒適，德性純真，不受物累而陷入束縛之中，不假仁義迷惑人心，這是應帝王篇開宗明義的道理。第二例指出聖人治理天下的法則，大意是聖人是先正自己的性命，也就是所謂盡己之性，以盡人之性，再盡物之性，而後才能感化他人。第三段說明治理天下的方法，在天根與無名氏的問答中，得知為政之道，要使為政者心地淡泊恬靜，順物性之自然，勿用私意及智慧去行事，能如此，那麼天下就平治了，修辦道渡化眾生也是如此呀！第四例，以陽子居請示老子談明王治理天下的要道，莊子引例老子的話認為，明王治理天下，功成不自居，一心為民謀福利，不爭功不諉過，進而隱名隱功，使自己的成就，變成別人的成就。第五段引例列子借用神巫季咸替壺子看相的故事，說明虛與藏的真理，強調修道者不可著於術流動靜，致誤入歧途，以及有道之士，不受五行、命運所拘束，立於不測之地，遊於有無之間，方能衝破逆境，邁向光明。應帝王篇最後以一樁寓言：「渾沌七竅」，耐人尋味的故事，精彩無比，內容是這樣的：古時候南海的天帝名叫「倏」，北海的天帝名叫「忽」，中央的天帝名叫「渾沌」。倏、忽二位天帝常到中央天帝渾沌的地方相會，渾沌招待他們很好，二帝為報答渾沌的德意，就向渾沌說：「人都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨你沒有，我們試著替你鑿開！」二帝每天鑿開一竅，至第七天七竅皆開，渾沌卻死了。這個故事，古今少有人能解，我們每個人的身上都有個中央天帝---玄關竅內的主人翁，只因六根逐六塵，七竅日日沈溺於聲色貨利中不斷扼殺本性，中央天帝的自性焉能不死，莊子的意思是：「快回歸渾沌吧，快回歸中道」，使本性不致毀損，才能永生不滅。
九、莊子外篇 清靜自然
南華經外篇，以十五個寓言，來闡明道的實相，若能體悟而奉行之，則三藏大乘，皆可迎刃而解。以下筆者簡介莊子外篇的大意，１、駢拇篇，駢拇是人多生的足趾，啟示修持正道當法自然，不可濫用目力、聽力、仁義、辯論‥‥等人為的造作與粉飾，來違悖中道。２、馬歸篇：馬的蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵禦風寒，牠吃草喝水，翹起足來跳來跳去，何等自在。一旦有了「伯樂」的造作，就受到傷害。所以修己渡人，莊子主張無為自化，清靜自正的道理。３、胠篋篇：莊子以百姓為了防止小偷劫財，在衣櫃子加鎖，但是大盜將櫃子背走，正是給大盜集財的方法。所以最好的方法是去名相、絕聖棄智、返璞歸真、清靜無為，不如守中，大盜乃止為根本之道。４、在宥篇：在宥即自在寬宥的意思，其修持要點是：內心充滿安靜與法喜，處事合乎自然，放棄執著與巧智，戒驕泰自滿，勤養心、無為、無己，如此精神自然開闊，合於自然。５、天地篇：談天地的化育本於自然的規律，人也要棄除心機巧智，保持真樸，譏評貪求功名聲色者，如同囚檻中的禽獸沒有兩樣。６、天道篇：談自然之義為主要內容，由八段文章所組成，本章談自然運行不息規律的道理。７、天運篇：即天地日月星辰自然的運轉，是誰在主持、維繫、推動、佈雲雨、使風吹動呢？這是天有六極五常的原則。再談到至仁無親、心境的變化、禮義法度、采真之遊，先王的蘧廬也，以談天運篇的真諦。８、刻意篇：刻意即牴礪心志的意思，寫世人的五種人格形態，談到聖人澹然、養神、貴精的德象。９、繕性篇：透過內心的恬靜，涵養生命的智慧，即是繕性，主張世人不可用心機巧智處世，否則會喪失本性，不能自拔。１０、秋水篇：即秋天的雨水，由海的大與天地的無窮盡，舒展思想的視野，使人的心胸開闊，討論思想為討論價值判斷的無窮相對性。１１、至樂篇：強調由內心透出的喜悅，才是真正的快樂，並討論生死的問題。１２、達生篇：由十一個寓言故事組成，主旨強調修道要合乎自然，順應本性，不為外物所累，才能暢達生命，神氣充足。１３、山木篇：有九個寓言故事所組成，山木即山中之木，因木不材而能終其天年，引例人間患難多，並提出避禍免患之道。１４、田子方，本段借由田子方及魏文侯的對話，主旨談天下萬物皆虛幻，唯有道才是真實不虛，若能修道，與道合一，才能成為不生不滅的真人。１５、知北遊篇：即知道向北方遊歷，由十一個寓言所組成，主旨談修道要順應自然，虛寂寧靜，喻道是無所不在，又道是不可見、不可言、不可名，只有凝神專一、心無雜念，體悟無用無不用，而能成大器，順應自然的變化，一旦修道成功，才能達到外化而內不化的境界。
十、南華雜篇 返璞歸真
南華經雜篇，計有十一篇，篇篇精彩，是中國文學、道學的名著，補述莊子內篇未究竟之意，意義深遠，發人深省，為進德修業的明燈與指南，茲概述如下：１、庚桑楚：是老子的學生，獨得老子的道術、道法，他提出養生之道是不要焦慮憂愁，才能使心境安靜行於無為，本性純真，坦然面對良心，無所欲求，是保養靈台清淨的方法。又指出天門是萬物生滅變化的根源，列舉擾亂人心的二十四種因素，唯有無心，才能符合天之道。２、徐無鬼：本段莊子借徐無鬼，與女商、衛武王武侯的對話，譏刺充滿嗜慾，假仁義的害處，又剖析人生痛苦的原因源於造作、役於物、囿於欲，唯有泊然無心，悟本知一才能明道。３、則陽篇：本章乃彭則陽遊歷到楚國對話的內容，說明聖人的修持是怡淡和樂、窮而忘貪、富而忘貴、無常心、內心舒暢、復返真性，清靜無為；處世之道，宜洞察事理，隨機應變。４、外物篇：指外在的事物沒有一定的準則，不要以一定的理路、層次、方法來看外在的事物，應看事務的發展而定；又指明小魚竿不能釣到大魚，小才不能成就大道，修道不可得魚忘荃，要適意、自然、定靜、虛心、方合於道。５、寓言篇：本章乃莊子自述本書使用的文體，寄托寓意的言論，佔十分之九，借重先哲時賢的言論佔十分之七，借用別人的言語佔十分之七，並言不執生死，忘其形骸，隨天機自然的變化，才能無對待，不執著。６、讓王篇：本章是說明支州支父推辭王位，讓與別人，放棄榮華富貴，重視修道養生，安貧樂道的要義。７、盜跖篇：盜跖即是有一位名叫「跖」的大盜，孔子無力感化大盜，說明世界上做壞事的壞人，不會承認自己做壞事，且能言善道，以掩飾自己的過錯，值得我們警惕。８、說劍篇：談論趙國的文王喜歡劍術，聚集劍客無數比劍，死傷無數，國勢因而衰微，莊子善為劍，由太子悝引見趙王，論以道為劍，才能順服天下的妙理。９、漁父篇：本篇是莊子借孔子與漁父的對話，說明回歸自然，保持本真的修道要訣。１０、列御寇篇：本篇莊子以十二則對話，來闡明修辦道的人，不可以炫耀智慧，內外舉止要淳素自然，人心變化多端，提出九種賢與不肖的分辨方法，並引例媚君求賞，必將遭殃的故事，最後段說明要重視內修，德性不外露，才能返樸歸真，不受外物所累。１１、天下篇：本篇是南華經全書的跋文，評價極高，它提出修道的最高境界是這樣的：不離開道宗主的，就叫「天人」，不離開道的精微的稱為「神人」，不離開道的真實的，就稱為「至人」，用天做宗主，用德做基本，用道做門徑，能預見變化多端，不可以推測，就稱為「聖人」，用正義理事物，用禮文節制行動，用音樂調和性情，極溫和的將恩澤施給百姓，這就稱為「君子」。從以上的論述，讓進德修業的修辦道者，有規矩可循，助我們邁向光明的大道。
總之南華經，是探討宇宙、人生的一本聖書，內容廣泛，氣象萬千，文筆華麗，辯論超群，寓言幽默風趣，思考奔放，莫測高深，另人嘆為觀止，不僅是中華文化的一顆明珠，更是修辦道者的光明導航。從南華經，莊子略傳，讓我們認識智慧高深，逍遙無礙一代聖哲莊子的簡介；逍遙遊，得道境界，直闡受師點化後，能脫束縛，功參造化，以達到逍遙無礙的最高境界；齊物論，物我一體，說明與天地和我並存，萬物與我合一體的修持要領，讓我們進入與天地萬物齊一的世界裏；養生主，養護精神，闡明養生的基本原則，使我們達到內心澄澈，真神守舍，身心舒泰的絕佳境地；人間世，處世良方，精闢的解說立身處世，方法應對之道，及修行的方法；德充符，充實內德，以輕鬆有趣的寓言，讓我們瞭解充實內德，符應於外的方法，以及頓悟品德的高超，內德的重要；大宗師，宗道為師，提出天與人、自然與人的宇宙觀，指明與道合一的真人境界，以及修辦道的程序與步驟；應帝王，應世之術，借用寓言，述說修己渡人的法則，以及追逐六根六塵的害處；莊子外篇，清靜自然，引例精闢的寓言，來說明清靜自然，及道的妙諦；南華雜篇，返璞歸真，闡述天人、神人、至人、聖人、君子的修持方法與境界。故南華真經是茫海中的指南針，苦海中的燈塔，指引眾生離苦得樂，邁向光明，以達逍遙自在，與道合一的聖域。
詩曰：
其一：南華妙諦理宣揚 覺世真詮渡四方
鯤化為鵬超聖域 逍遙自在返仙鄉
其二：養生主旨護精神 齊物同觀脫俗塵
坐忘心齋堪處世 超凡入聖返天真
其三：德充於內得禎祥 符應外邊顯聖光
宗道為師霑萬物 遺其耳目步康莊
其四：老莊哲學放光芒 無盡寶藏作道航
薪火傳承宣聖諦 歸真返璞永流芳
南華聖諦渡化群生登彼岸
返璞歸真無為妙道證金蓮
沒有留言:
張貼留言