道學集錦(下)
十三、清靜經義
返璞歸真
清靜經，是道教重要經典之一，為道士常誦的經書，全稱：「太上老君常說清靜妙經」、「太上混元上德皇帝清靜經」，簡稱：「清靜妙經」或「常清靜經」。傳說為葛玄所作，因為經後有葛玄的讚語，是修道者必修必誦必研習的一部寶典，非常尊貴。該書的內容在說明清靜的功用，如何清靜呢？清靜經指出，只要能去其欲則心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。怎樣才能達到清靜無為的功夫呢？那就要內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，到此境界，就沒有煩惱，常清常靜矣。在此紛爭混亂的社會裡，人們的生活緊張忙碌，為生存而整天憂苦身心，不得安寧、不得自在解脫，清靜經提供安頓身心的方法，更指出道體的出處、作用，教我們恢復本來面目的方法，更強調清靜之道既得，不可以只求自我解脫，只求自了漢，應該兼善天下，將至尊至貴的清靜大道，推行於天下，廣度有緣，才能圓滿功德，歸根復命，回歸自然。
一、大道無形
體用兼備
清靜經曰：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物吾不知其名，強名曰道。」太上老君說：宇宙之間，至尊至大，至高無上的大道，雖然是肉眼看不見，耳朵聽不得，手觸摸不到的東西，但它確是實相無相的真理、能源、磁場；能生育天地、運轉日月、長養萬物。」大道既然無形無象，當然也無情可言，雖然是無情，卻無所不為。大道運行日月星辰，宇宙萬象，使其不脫離軌道，運行不已，如日月星辰運行有序，春夏秋冬四時分均，寒暑更替，周流不已，看似無情，實真有情呀！大道既然無形無象，無聲無臭，當然也無法以名相來描繪與概說。但是大道卻能生長孕育萬物，使萬物自然的新陳代謝，生生不息。道能生育天地，運行日月，長養萬物，它無形無象，更無法描述，為一切萬有的根源。因為先天地而生，本無名字可為代表，但無名號，又不能顯出道的體用，故勉強取衪一個名字，稱為「道」。大道無情，運行日月，提醒修辦道者要無我、無為、無私，不為環境所左右，不為凡情而徇私，以大公無私的天心修辦，必能圓滿功德。道既然是無形、無情、無名，卻能生育天地、運用日月、長養萬物，我們應該效法大道的無形、無情、無名，將假我拋開，修無執、無私、無名相的真我，不再迷戀有形、有情、有名的假我，現出真本心來修辦，才不枉如入寶山空手回。
二、清濁動靜
敘述分明
清靜經曰：「夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。」未有天地之前，宇宙的本體：「道」，原是虛靈一團，混混沌沌，有輕清的，也有重濁的；有運動不息的，也有寂然安靜的，但是仍然合為一體。宇宙混沌初分，陰陽始判的時候，輕清之氣上浮而為天，重濁之氣下凝而為地，此為靜極而陽，陽主動，故天體日月星辰運動不已；動極而生陰，陰主靜。故地球表面靜止不動。道生育天地萬物之後，再生人類。質之輕清者為天，質之重濁者而為地，清濁相混，陰陽動靜並立者，即是人。男性（乾道）因其雄性荷爾蒙（FSH）的影響，所以充滿活力，而且好動而剛強；女性（坤道）因其雌性荷爾蒙（SH）的影響，所以充滿耐力，而且好靜與柔和。所以男清女濁是指男女的內分泌生理而言；男動女靜是指男女的氣質而言。男秉乾道而成，所以為清為動；女秉坤道而成，所以為清為濁，一切的清濁動靜都是從根本分賦下來，陰陽相感，道生萬物，都有道的真理與法則。道能生育天地萬物，宇宙間一切清濁動靜的真理，都是從本源「道」所分賦下來，「道」放之則彌六合，因而自然成就天地間的萬事萬物了，這就是一本散萬殊的道理。道體無形無象，無聲無臭，乃是未有天地之前的一團真理，也是有形世界與無形世界的能源。天地有清有濁，有動有靜，是在描寫道體的微妙現象。道能生育天地萬物，是透過清濁動靜陰陽變化而來。大地的博厚載物，靜止生育萬物，修辦道者要積極行善積德，效法天體運行不息，早日醒悟清濁動靜的道理，不要再迷惑於聲色貨利之中，而忘了法天則地的大道，將寶貴的大道，發揚光大，才能與日月同光，天地同壽，讓 上帝的大道，能夠推廣行遠，使天下同胞都能夠聞道、修辦道而得救，是報答 上帝恩典的一條明路。
三、遣慾澄心
而心清靜
清靜經曰：「清者濁之源，動者靜之機，人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。」大道是大能源，含著清濁動靜，以無形的清氣，帶動有形的地在運轉，細心推究，清輕的天是重濁之地的起源，重濁的地包含於運行不息的清氣之中，人如果能夠至誠無息的常清常靜，自然天地間的陰陽消長，生機、滅亡都可以歸納在我們的本性之中，全然膫解。上天所賦給我們的元神，本來是喜好清靜，純潔無染的，因為受到後天人心慾望的干擾，便將靈明的本性給遮蔽了。人降生以後的初心，也是清靜無為的，但是隨著年歲的增長，道心漸退，人心、血心、肉心當家，被俗情慾望所引誘，本來清靜的真心受到干擾，使真心不得清靜了。如果能夠將一切的私欲雜念除去的話，人心自然可以平靜而不會妄動，人心不會妄動，進一步的以澄清的功夫，元神自然清明，光鮮明亮。不用人為的造作，六慾之中的色、聲、香、味、觸、法自然不會發生。貪、瞋、痴等三毒，也會消滅得無影無蹤。人能常清靜，放下萬緣，應無所住而生其心，腦波、眼、耳、鼻、舌、心、意所發出的頻率，都可以和上天聖賢仙佛的頻率接通，所以天地之間的道理，全部歸納在你的本性之中，因此無事不知，無物不曉也。如何使清靜的元神，不被血心、人心所干擾？喜好清靜的本性不被慾望所牽動呢？這就要接受明師的點傳，知道本性之所在，降伏身心的方法，參與道場運作，置心於修辦道，本性才能恢復原來的清靜光明。「常能遣其慾、澄其心」，可以使「三毒消滅，六慾不生」。因為明理的修行人，時刻以本性作主，心中無所求，看破俗情，自然三毒消滅，六慾不生，進一步積功累德，終身而不退者，定入聖位。孟子曰：「天下溺，援之以道」。欣逢三期，劫數頻繁，上帝於此時，降下至尊至貴的救世寶伐：「一貫大道」，是要挽救眾生於水深火熱之中，眾生聞道以後，能夠精進不懈，接近聖堂，參與道場運作，積功累德，無形之中，一定可以使三毒消滅，六慾不生。
四、三者既無，唯見於空
清靜經曰：「所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。」所以不能達到一性圓明，明善復初的境界，是因為心中的雜念還沒有澄清，私心慾望沒有除盡的原故。修行的人，能夠把三毒六慾遣散消滅，心靈就可以清靜，本性就能夠大放光明，只要向內迴光返照，則後天的血肉心沒有了。此時向外觀看有形有象的物質，則有形有象的物質也不執著它的存在，向遠處眺望一切萬物，則一切萬物的景象也不執著於心，看到萬物好像沒有看到一樣。觀看人心、外在的萬物、遠處的形象，了悟以上這三者都是虛妄不實在的假景幻象，心、形、物三者都沒有，能夠顯露出來的，只有自己的真空本性了。修辦道者，一旦澄心、遣慾的功夫成熟，必然一性圓明，明善復初，恢復本來真面目，即六祖壇經曰：「清靜法身，如汝之性也，圓滿報身汝之智也，百千億化身汝之行也」。「內觀其心，心無其心。」這是迴光返照的功夫。師母曰：「制心一處，無事不辦」。迴光返照時，就是制心一處也，這是意守玄關，久之，本性自然大放光明，後天的人心、血心沒了。此時，猶如太陽光明普照大地一般，令一切陰霾盡消。「外觀其形，形無其形。」金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄」。世界上有形有象的物質，都是因緣結合而成，經過歲月的摧殘，終有毀壞的一天。修行之人，內心既然已經清除乾淨，對於外界的一切形象，應該認為都是假象而不可執著。「遠觀其物，物無其物。」既然瞭解世間萬事萬物都是虛妄不實在的，所以遠觀天下萬事萬物，當然也要認為天下萬事萬物也都是虛假而不存在的，不要受到物慾的牽纏，更不可以受到外物的迷惑。因此，無所住即是空。能做到無所住而行佈施，無所住而忍辱，無所住而持戒，無所住而精進，無所住而禪定，無所住而般若，無所住而生其心，這是空的境界，即見自本性也。
五、空無寂靜 歸根復命
清靜經曰：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾啟能生，慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。」觀照一切皆空，達到萬法俱滅，以達到真空之境，再將空推到極點，徹底到了無所再空時，就是一念不起的無了。這個無也要放下，不可以執著，當空與無都放下而不執著時，才算真正達乎長久清幽安靜的境地。清幽安靜到了極點，也不知道所謂寂靜了。這個時候的心性，已經離開塵緣的污染，達到無我、忘我、大我的境界，超乎萬物之外，私慾雜念，又怎能夠再生起來呢？私慾雜念既然不再生起，天賦的本性才能夠與道合一，如此才是真正的清靜。能夠用這個真空妙有的本性，應用於日用尋常間，而時時刻刻都保持本性真常的功夫，才是真正得到本性的光明。得到本性的光明以後，在應對萬物之後，心中毫無牽掛，保持清清靜靜的境界，能夠事來則應，事去則靜，有始有終，永不改變，光明的本性就永遠清虛平靜了。本段所說的空是一塵不染的空；無是不執著萬物的無；寂是寂滅安靜的寂，能空無寂靜，才能達到真空妙有的真靜。道是宇宙間的真理、能源，萬物都是由「道」而生，依靠道而生長，「道」時時刻刻都在發揮作用。所謂寂靜並非如死灰枯木一般的沈寂。而是以清虛、恬淡、自然、無為的方式表現出來。清靜經的真理，要我們破除一切執著，降伏一切妄念。要破除執著，降伏妄念，就要觀想萬物都是空境的假象，使之歸於無，能無相、無念、無住，再歸於寂，而後歸於靜，如此才能達到歸根復命之境界。可見空、無、寂、靜是修持的次第功夫，依此次第功夫修持，必可超凡入聖，回歸真常。總之，人道盡，天道近；人道圓滿，天道自成。所以修道不可以離開人群、離開日常生活，故行為不可以鬆懈，內心不可以放肆，時時返照本性，守住玄關，不離中道，動、靜都依照中道而行，不受塵緣所污染，才能恢復清靜光明的本性。
六、能悟之者 可傳聖道
清靜經曰：「如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。」能達到清靜無為，就能由淺入深，漸漸地步入真道，體悟大道的精妙，最後與道合一。既然步入真道的法門，便可以說是得了道的真理，雖然是得到道的真理，只是恢復本性的光明，於本覺來說，其實並無所得。為了教化、普渡一般的眾生，使天下的眾生都能夠知道、求道、修道，謂之得道。如果能夠進一步窮究大道的真理，徹悟大道的真諦，信受奉行，到此境界，就可以領受上天的明命，普傳聖道心法的代理人了。大道已得，就要以漸進的功夫，繼續廣泛地去參學。像華嚴經裡的善財童子，他去參訪五十三位善知識，就是廣學多聞，證悟自己本有的真心，以增加修辦能力。恢復清靜圓滿的本性以後，本性自然光明，圓滿無瑕，後天的私慾雜念也會消除，如此深入體悟道的真諦，久之，人心與道心契合，即是與道合而為一。何謂本性具足一切呢？，因為要甚麼就有甚麼，例如你要視聽言動，吃喝拉撒，都自己來做，不假他人也。如果能夠得到一無所得的真傳，以澄心、遣慾的功夫，積極修辦，必得真靜，與道合一，恢復本來真面目，稱之得道。今生我們有緣，得逢三期，幸遇聖道，得道四難變成四易，我們要摸心自問，對大道體悟多少？渡化多少原人？後天習氣毛病改了多少？是否有自覺覺他？三施佈道？有者繼續勉勵，無者加鞭精進。
七、上士無爭 下德執德
清靜經曰：「老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。」太上老君說：德學兼優上等的賢人，他的修養與世無爭，深明道理，處事依循天理，清靜自然，與世無爭；德淺學薄的下等愚人，因為固執己見，不明真理，自恃才德，時常與人爭執。一個有修養，品德高尚的上德之士，他的修養已經達到至善之境，功勳德澤廣被人間，並不執著於他功德的多寡。一個道德修養未達到至善境界的人，心中充滿執著的念頭，雖然行了一些小善，卻時時惦念在自己的心中，像這種人，自恃有德，其實是因為他不明白道德的原故。天下眾生，所以不能得真道的原因，是因為有了貪妄執著妄想的心。修辦道的人，三施佈道，做到三輪體空的境界，一切隨緣，無有紛爭，即清靜矣。朱子曾言：「善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡」。修行之人，要行無住相布施，行無為之道，效法上德之士，不落入「有」、「無」之爭執，才能恢復清靜光明的本來面目。所以妄心是障道的因緣，要得真道，修行證果，首先要革除妄心，去除物慾，其方法是遵儒家講的格物致知，佛家的掃三心飛四相，道家的清靜、不可有慾，使心不亂，才能做到。
八、煩惱妄想 敘述原由
清靜經曰：「既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。」上章闡述眾生不能得悟真道的原因，就是有貪而無厭的妄心。既然有貪而無厭的妄心，就會驚動原本清靜的元神，既然驚動原本清靜的元神，這個時候元神退位，識神當家，受驚動的元神被識神所左右，心意向外奔馳，就會著相於外面的萬事萬物了。既然接觸了萬物，就會生出不想離開，而有索取的心，但是人心不足蛇吞象，世間的事物並非盡如人所願，如果求之不可得，就會生出無窮無盡的煩惱與不安。對於世間的萬事萬物，當追求不到的時候，便會生出許多煩悶惱怒的事情出來，在煩悶與惱怒之中，想入非非，妄念一動，會做出很多傷害身、心、靈等健康的犯罪行為，因而遭受到許多的污濁與恥辱。要消除妄心，就要淡泊名利，以遣慾、澄心的功夫，迴光返照，恢復清清靜靜的本來面目，則神不驚，物不著矣。解脫煩惱之道，以無所求，不動心為座右銘，抱持知足常樂，清靜無染的道心修辦，才是最佳的明路。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。這是古聖先王堯帝的十六字心傳，因為人心昏沈散亂，心傾危殆不安，又道心晦暗不明，只有奉行中庸之道，不落邊見，才能遠離煩惱塵勞的牽纏，這非要下一番苦心修練，才能達到。
九、得悟道者 常清靜矣
清靜經曰：「流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟得自得，得悟道者，常清靜矣。」當遭受到污濁恥辱以後，罪過錯越積越深，越是飄泊下流，不知生來死去的門戶，永久沈淪在無邊無際的苦境之中，難以超脫，並且永遠失掉了真常不朽的真理大道。道德經第十三章曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下，愛以身為天下者，可以托天下。」為甚麼身體是禍患呢？因為有了此身，流浪於生老病死之中，若能將自己的榮耀與尊貴，推給天下的人，將貴重自己的身體，去拯救天下的眾生，這種的人，立己達人，一定可以超脫苦海，修道成真。真實不虛，恆久長存的聖道，能夠開悟見性的人，自然會得到妙諦，而真正悟透道理的人，便能獲得清靜，達到死而不亡者壽的境界。歇即菩提，能夠放下萬緣，息下貪求，屏除妄心，不執著，常住真心，二六時中，不離這個⊙，積極修辦，必能返樸歸真，歸根認
。真常之道，即一貫大道、性理真傳也，它的真傳包涵了天命真傳、道統真傳與心法真傳，乃是眾生返本歸鄉的一條光明大道。悟者用直心了悟五口，五口者即眼耳鼻口玄關也，其中以玄關竅為身心的總持，是靈性居住的至善寶地，儒家謂明德，佛家謂降伏身心如是處，道家謂玄牝之門，天地之根。凡能悟透真常之道的人，便能知道道的根源，生來死去的門戶，道德經第二十一章曰：「聖人抱一以為天下式」。聖人只要抱守一（道），就可以做天下眾生的楷模，唯有悟道的聖人，才能做到。
。真常之道，即一貫大道、性理真傳也，它的真傳包涵了天命真傳、道統真傳與心法真傳，乃是眾生返本歸鄉的一條光明大道。悟者用直心了悟五口，五口者即眼耳鼻口玄關也，其中以玄關竅為身心的總持，是靈性居住的至善寶地，儒家謂明德，佛家謂降伏身心如是處，道家謂玄牝之門，天地之根。凡能悟透真常之道的人，便能知道道的根源，生來死去的門戶，道德經第二十一章曰：「聖人抱一以為天下式」。聖人只要抱守一（道），就可以做天下眾生的楷模，唯有悟道的聖人，才能做到。
清靜經的道理，淺顯易懂，讓人看了以後，可以降伏煩惱妄想，增益智慧，瞭解大道的體用。達摩寶傳曰：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖」。六祖壇經曰：「諸佛妙理，非關文字」。又曰：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」可見修道並非紙上談兵，能夠接受明師指點，領悟道的奧妙，加以信受奉行，是返本還源的秘訣。永恒常存的大道，如今 皇天悲憫，普降人間，慈舟暢行四海，凡有緣得受真傳者，能夠了悟道的至尊至貴，從而發願受持，如事佛故，立己達人，終身而不退者，必能恢復清清靜靜的本性，定入聖位矣。
詩：
其一、清心見性慧增延 靜悟心傳學佛仙
經理勤修登覺路 釋義聖諦濟無邊
其二、無形大道在眼藏 清濁動靜步康莊
遣欲澄心觀自在 歸根復命返故鄉
其三、上士無爭智慧延 三心放棄效前賢
真常之道能領悟 悟得宗風證金仙
其四、虔心悟道顯真常 本性清靜似太陽
體用兼該登覺路 慈航廣佈醒黃粱
清靜要義開啟玄關成大化
遣欲澄心明心見性致中和
十四、聖經真理 救世福音
聖經是一部很殊勝的經典，流通極為廣泛，計包含兩大部份，一是舊約聖經，一是新約聖經，舊約聖經幾乎就是上帝誡命與猶太民族的綜合歷史，內容描述人類沉淪在世，流浪生死的經過，以及天主對子民們諄諄告誡與關懷。新約聖經，則是耶穌降世以後，宣揚天國福音，捨身為萬民贖罪，記載著耶穌一生傳道辦道的言行紀錄。
聖經的真理，淺顯易懂，內容非常尊貴，是人類心靈的真理，聖靈的糧食，它所帶給人的啟示，有說不盡感恩的肺腑之言，讓我們更接近上帝及耶穌，聖經上基督一詞，在希臘語中，它是救世主之意，而救世主在希伯來語中，則被稱為「彌賽亞」。聖經記載基督或彌賽亞，必兩度降臨世界，傳佈天國的福音，為萬民開啟那扇通往天國永生的窄門，為苦難的眾生，指引一條離苦得樂的光明大道。聖經記載彌賽亞的再臨，傳佈得救的福音，必須具有下列的要件:
１、來自永生上帝聖靈的天命。
２、與燈火有關的洗禮。
３、按手在額頭上的印記儀式。
４、有耶穌復活之後的新名字。
５、其名字必須記在生命冊上，以為憑證。
世人雖然熟讀聖經，但是真能滿足心靈上的空虛嗎？有否找到永生的窄門？救世主要再次降臨，在宗教界有什麼景象？什麼是聖靈與火的施洗？今時一貫道應運普傳，天國的福音，已經傳遍天下，聖經所記載的預言，和佛經所說：「彌勒下生成佛」宏揚三寶，利益持戒修持之善弟子，其真諦，內涵與聖經的記載是不謀而合的。今時基督教宣傳，耶穌復活了，耶穌快來了，世界末日快到了，死後還有審判，這些字句，舉目可見，它是透露了什麼訊息？是否意味著救世主的福音已經在傳播？今以一、聖靈與火，施洗得救。二、名記天上，龍天表文。三、天國鑰匙，開啟窄門。四、覆手儀式，神的印記。五、通天口訣，復活新名。六、小孩樣式，回天憑證。七、上帝權柄，信主得救。八、佛魔並降，真假救主。九、善惡分班，最後審判。十、聖經真理，救世福音等十項，來談聖經的真理，以及天國救世的福音。
一、聖靈與火
施洗得救
馬太福音第三章第十一節曰：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗，他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡。」聖經記載著約翰在約旦河邊，以河水為人施洗，意思是勸人悔改，重新做人。當耶穌來到約旦河，受了約翰的洗，約翰預言以後有位大能者要來，他要用「聖靈與火」來替人施洗，那位大能者，有個特徵，就是「手裡拿著簸箕」，在聖經辭典與聖經百科全書，「簸箕」一辭的英文對照皆是「扇子」，意思是篩選、辨別之義，也就是這位大能者，他手裡拿著辨別真假之用的扇子，我們可以聯想到在三期應運的濟公活佛，他的特徵，就是手裏拿著扇子，用扇子來辨別善惡，例如誠心懺悔，實地修辦的，有如實心麥子，收在倉庫裡（回理天），否則虛心假意，退縮不前，如空心的麥子以及糟糠等物，將被濟公的寶扇揚出場外，用不滅的大火燒盡。什麼是聖靈與火的施洗呢？聖靈是活佛師尊所領的天命，據猶太人的神靈論和基督教的聖靈論，解釋聖靈是上帝的靈氣、能力、真理等權柄。一貫道傳道時必先點佛燈及請壇等，且在傳授三寶時，從燈引下燃燒中的火苗，燈光照耀在眼前，指出返鄉明路，正是聖靈與火的施洗。約翰福音第十七章十七節記載，約翰受的洗是悔改的洗，是叫世人認罪懺悔，使本性光明，在末日等真理的聖靈來臨，才能得上帝的真理而成聖。因此約翰是為耶穌預備救世的道路，並預言日後有位持扇的大能者要來，證實是濟公活佛，而濟公活佛，以聖靈與火的施洗，普渡三曹，正在為彌勒祖師預備收圓的道路。
燈引下燃燒中的火苗，燈光照耀在眼前，指出返鄉明路，正是聖靈與火的施洗。約翰福音第十七章十七節記載，約翰受的洗是悔改的洗，是叫世人認罪懺悔，使本性光明，在末日等真理的聖靈來臨，才能得上帝的真理而成聖。因此約翰是為耶穌預備救世的道路，並預言日後有位持扇的大能者要來，證實是濟公活佛，而濟公活佛，以聖靈與火的施洗，普渡三曹，正在為彌勒祖師預備收圓的道路。
二、名記天上
龍天表文
一貫道辦道的時候，點傳師在八卦爐中焚燒的那張龍天表文，是恭請三官大帝，把我們在地府中的名字抽出來，掛在天堂的黃卷冊簿上，從今以後就不必到地府去輪迴受苦，叫做天榜掛號，地府抽丁。聖經也記載著天榜掛號，地府抽丁是真的。路加福音第十章第二十節記載著耶穌的十二個門徒出去傳道，他們所到之處，所有的魔鬼都向他們低頭，所有的病，經過他們的手一模，完全康復，因為有那麼大的權柄，所以向耶穌報告說：「我所到之處，魔鬼都向我們低頭，所有的病魔也都向我低頭。」耶穌告訴他們:「你們不要因為我授與你們這麼大的權柄而歡喜，你們應該歡喜是因為你們的名字己經登錄在天上。」又說：「我己經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們，然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名字錄在天上歡喜」。啟示錄第二十一章、二十五至二十七節曰：「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜，人必將列國的榮耀尊貴歸與那城，凡不潔淨的，並那可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的，纔得進去。」又啟示錄第二十章十五節曰：「若有人名字沒記在生命冊的，他就被扔在火湖裏。」又說：「凡是沒有列入生命冊，就沒有做天國國民的資格，他不但不能承受天國之產業，還要遭受永罰。」以上的名記在天上，名字記在生命冊上，正是求道時所燒的龍天表文，由此可見，掛號求道，名字登記在生命冊上，是多麼重要呀！
三、天國鑰匙 開啟窄門
天國的鑰匙，是上帝權柄的表徵，它的用意是要來開啟眾生通向真理的窄門，也就是開啟眾生那扇通往永生之門的一把金鑰匙。上帝將這項權柄賦予耶穌，代表耶穌行道，傳播天國福音的天命內涵，耶穌再將這把金鑰匙給了大弟子彼得，代表天命的傳承。馬太福音第十六章十七至十九節耶穌說:「約翰的兒子西門，你真有福了，因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的，所以我告訴你，你是彼得，是磐石，在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權柄也不能勝過它，我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止，你在地上所准許的，在天上也要准許。」可見得授天國的鑰匙，等於得授上帝的權柄，而上帝的權柄有多大，耶穌說：「你在地上所禁止的及准許的，在天上也禁止及准許。」所以，天國的鑰匙具有極大的能力，使徒行傳中記載著，彼得在得授天國的鑰匙以後，也具有替人治病的神奇能力。但是天國鑰匙的最大權柄，應不是它具有什麼神奇的能力，而是代表著能打開眾生通往永生之路，開啟永生之門的一把金鑰匙。耶穌形容這扇通往永生之路的天國之門，是一扇窄門，馬太福音第七章十三、十四節曰：「你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」天國的鑰匙不是一把有形的鑰匙，而是一種至尊的權柄，才能開啟聖靈的正門，像點傳師領受天命，才能為眾生點道一樣，耶穌領受天國的鑰匙，是經由按手禮的儀式，在眾生的額上印記，代表窄門的開啟，和眾生得救的象徵，跟一貫道弟子，在求道時經明師開啟心性的過程，有異曲同功之妙。
四、覆手儀式
神的印記
耶穌在傳道的過程中，除了講道以傳天國的福音，以及為人治病趕鬼時所行的奇跡之外，還作一件很重要的事，那就是為信徒行按手禮，路加福音第十八章十五節曰：「有人帶著他們的嬰兒來見耶穌，要讓耶穌為他們『按手』，門徒看見了，就責備他們。」按手禮是耶穌用他的手。不會有人要請耶穌為他們「按手」，而且，如果按手禮不是很尊貴，很難得，信徒用不著責備他們，所以耶穌的按手禮，應與開啟天國的窄門，有直接的關係。使徒行傳第八章十四、二十一節曰：「在耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受了上帝的訊息，就派彼得和約翰他們到那裡去，兩人一到就替信徒們禱告，要使他們領受聖靈，因為當時聖靈選沒有降臨到他們當中的任何人，他們只是奉主耶穌的名為接受洗禮，於是彼得和約翰給他們按手，他們就領受了聖靈。」使徒行傳十九章第六節曰：「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上」，西門看見使徒所按手的人，都領受了聖靈，就拿錢給使徒，說：「請把這能力給我，使我替誰按手，他們就領受聖靈。」彼得卻對他說：「你跟你的金錢一起滅亡吧！你居然妄想用錢買上帝的恩賜。」覆手禮，在基督教的傳佈上，是很重要的儀式，它必須是門徒中的大弟子如彼得、約翰等人才能行使，而且要經過覆手後，才能使聖靈充滿，可見具神聖性，難怪喜好方術的西門，想要得到這項權柄，但它不是用錢可以買到的。當時覆手禮在那裏覆手？舊約的記載說在頭上，把手按在頭上，然後聖神就降在身上，這是上帝很大的恩賜，不是人人可以領受，有經過按手者，也被稱為在身上蓋上印記，可見天國的鑰匙，就是上帝永生的印，用覆手禮開啟那扇通往天國的窄門，它和今日大道普傳，得道者受明師一指，才能夠得救的內涵是相符合的。
五、通天口訣
復活新名
啟示錄第二章第十七節耶穌說：「聖靈向教會所說的話，凡有耳的，就應當聽，得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」嗎哪是以色列人在曠野流浪的糧食，形狀如細小的白石，隱藏的嗎哪即形容無形的精神食糧，與開啟永生的窄門，使聖靈充滿光明的意義相同，這句話的重點在石上寫著新名，除了那領受的人以外，沒有人能認識。當我們求道時點傳師傳給我們的口訣，強調天機不可以洩漏，上不傳父母，下不可傳妻子兒女，如果忘記了，下次來佛堂點佛燈以後，再來複習。這個新名號聖經上面的註解寫有：「耶穌復活的新名字，是信徒分享光榮之保證」，又說是進入天堂之記號，因此我們可以確認，只有得到口訣，得了新名號，才能進入天堂，跟一貫道所傳的第二寶：口訣無字真經，才能經過三關九口，道理也是一樣。啟示錄第三章第十二節曰：「勝利的，我要使他成為天主殿堂的柱子，絕不讓他到外面去流浪，我選要把天主的新名號及天主的名字，我的新名字都寫在他們身上。」得到新名字，就是領有上天的口訣，若能替天辦事，就是天主殿堂棟樑之材，耶穌才說不讓他到外面去流浪，他就是不讓他去流浪於六道的生死輪迴。從以上可知復活後的新名，就是求道之口訣，除了求道人領受知悉之外，不得外傳，不正是「除了那領受的以外，沒有人能認識」嗎？
六、小孩樣式
回天憑證
耶穌以博愛的慈悲心去待人、救人，才是真正背起十字架跟從他的人，因此，我們可以清楚的感受到，耶穌的行持，正印證了合天地之道，同諸佛之心的「古合同」。馬太福音第十八章一至四節曰：「當時門徒進前來，問耶穌說，天國裏誰最人的，耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國，所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏是最大的」。馬太福音第十九章十四、十五節：耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人」耶穌給他們按手，就離開那地方去了」。路加福音第十八章十七節曰：「我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」路加福音第十章二十一節曰：「耶穌被聖靈感動就歡樂，說：『父呀！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達的人就藏起來，向嬰兒就顯出來。』」從以上聖經的記載，要抱著小孩，才能進入天國，小孩正是一貫道所傳的第三寶子亥合同，子亥就是地支的子點與亥點，正是「孩」，還有「按手」，在英文聖經中是使用複數的手：HANDS，表示雙手同抱，正是暗示：「子亥相掐懷中抱」，抱起子亥訣的合同，才能返回天國故家鄉。從聖經的記載，可以很清楚地找到合同的證據，所以一貫道所傳的第三寶，是千真萬確的，這是返回天國的憑證。
七、上帝權柄
信主得救
在耶穌的教義中，上帝是代表無所不能的造物主，因上帝的大慈大悲，耶穌被視為上帝的獨生子，差來人間，替眾生贖罪，並傳播天國的福音。整部聖經，就是記載上帝全能的展現，耶穌因為領有上帝賦予的權柄，所以所擔負的使命非常特殊，馬太福音第二十八章十八節，耶穌說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」這項上帝的權柄，如中國人所說的「得受天命」，在耶穌的傳道過程中，有很多奇蹟及顯化感應，如經過按手禮，就聖靈充滿，或講不同的話(好像一貫道法會中的仙佛借竅)，能趕鬼、令死人復活、病人痊癒、罪人得救、卑賤的人獲得再生，步行海面，只有五個餅及兩條魚，卻使五千人吃飽、耶穌在山上顯聖容，以及耶穌被釘死在十字架，三天後的復活顯靈，使得門徒們因此而堅信不移，繼承耶穌的遺志，四處去傳教，基督教就因此得以弘揚開來，成為影響久遠的一大宗教。上帝最大的權柄，除了賜給耶穌趕鬼治病，及顯現神通能力之外，最重要的就是賜給耶穌天國的鑰匙，來開啟眾生通往天國的窄門，這是一把代表上帝權柄的金鑰匙，它只有無形的天命象徵，耶穌是透過按手禮，在眾生的額上蓋上「永生上帝的印」代表窄門的開啟，將可以進入上帝的國度，使信主者皆能夠得救，這是上帝權柄的最大依據與精神內涵。今時一貫道應運普傳，是上帝的天命所開辦，除了有諸天神聖，萬仙菩薩的顯化搭幫助道外，更有修辦成道的驗證，以及五教經典作證明，故能在短短的時間之內，把大道傳遍至世界萬國九州，這是上帝權柄的具體展現，也是眾生離苦得樂的一大福音。
八、佛魔並降
真假救主
在末世裏，萬教齊發，佛魔並降，很多宗教都很積極，也很熱心，形成一股宗教熱，但是真假難辨，稍為不慎，就會被外道所迷惑，掉入魔圈而不自知，可不慎乎。在聖經耶穌的預言中，就有如下的記載：馬太福音第二十四章第四、五節，耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們，因為將來有好些人冒我的名來說：「我是基督」，並且要迷惑許多人。」第二十三至二十六節：「那時，若有他對你們說，『基督在這裡。』或說：『基督在那裡，』你們不要信！因為假基督、假先知將要起來顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑。看哪！我預先告訴你們，若有人對你們說：『看哪！基督在曠野裡。』你們不要出去，或說：『看哪！基督在內屋中』，你們不要信」。從聖經的記載中得知，日後有無數冒名的假基督，稱師作祖，迷惑無數的修道者，致墮入無底的深淵，而不知其為假先知，假基督。這些假基督，會顯化很多的大奇蹟，大顯化來迷惑世人。明明上帝慈訓指出：白陽之聖事，自弓長、子系奉令歸隱，道轉蓬萊以來，人類異端邪說橫行，假祖師、假弓長競相出於道中，諸如：有自稱已領師尊師母天命者、有自稱係師母之正統者，有自傲是真金線者，有自負唯一能辦收圓者，有宣稱祖在彼處而自誇者，有以擁有小布袋自命不凡者，有以後弓長自居者，甚有另起爐灶，自創三寶者，種種行徑不一而足，邪法猖獗，以迷引迷，讓蒼生無所適從。此時萬教齊發，正是佛魔並降，真假救主混亂之峙，我們必要冷靜，以智慧分辨邪正，才不致迷失方向，被邪師假祖所引惑而墮落。
九、善惡分班
最後審判
耶穌說，末日還會再來，審判這個世界，馬太福音第二十五章三十一至四十六節，耶穌講述末日人子來臨審判的比喻：「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊‥‥這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。」這章的內容是指有機會、地位，有立場、有責任的人，明白神的道，而不去作的就是有罪的人，這些都可以判定與魔鬼同類，更何況是去耽誤、破壞、去做壞事的人，將被審判到永刑裡去，這是何等明確的審判，身為辦道人員，可不謹慎、盡心嗎？啟示錄第二十章十一至十三節曰：「接著．我看見一個白色的大寶座和坐在上面的那位，天和地都從他面前逃避，再也看不見了，我又看見死了的人，無論尊貴卑微，都站在寶座前，案卷都展開了，另外有一本生命冊也展開了，死了的人都是照著他們的行為，根據這些案卷所記錄的，接受審判，於是，海把死人交出來，死亡和陰間也把所拘禁的死人交出來，這些人都照著他們的行為接受審判。」以上的記載，很明確地指出三期最後的大審判，是善惡分班，玉石分判，按罪受罰，或封神榜按功定果，冊封果位的最後結局，為了靈性的前途，更為了九玄七祖的昇降，怎可不積極行功了愿呢？
十、聖經真理
救世福音
聖經的真理，在闡明耶穌是由聖靈來轉世，奉上帝的天命來到人間，他來的使命便是將天國的福音，先傳給猶太人，然後再傳給外邦，但是世人沒有智慧和眼光，不相信他是上帝差來的救世主，故上帝賜給耶穌權柄，能替人治病趕鬼，並賦予天國的鑰匙，世人若能遵行聖經的真理，去認罪施洗，開啟那扇通往天國的窄門，便能獲得永生。整部聖經，是闡明耶穌是由聖靈來轉世的基督，長大以後在約旦河受洗，經過四十天的魔鬼考驗，又揀選十二門徒的修辦過程，包括：登山寶訓、祂的國和祂的義、叫人如何找永生的窄門、替有信的人治病、趕鬼、傳福音、吩咐天命給門徒、也能替人治病、趕鬼，使人知道天命有赦罪的權柄、責備看見異能、聽見福音而不信的人有罪、講述「天國的道」的比喻道理，也就是天國的奧祕、並告訴世人：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟我才能得到聖靈的永生。」預言聖殿被毀，以及世界末日的景象、還有預言天國實現在人間的審判標準，最後二十六至二十八章，分別說明耶穌是奉上帝的天命而來，他的血是為世人而流，能使人的罪過赦免，然後被猶太出賣、審問、釘死十字架，三日後復活，又與門徒生活了四十天，最後賜權柄給使徒，要為萬民作見證，奉上帝的名，給他們施洗作結語。由此可知，聖經是上帝為拯救人類進入天國的指南針，闡明人類就是上帝的分靈，只有接受聖靈與火的施洗，記住復活的新名，抱住合同，恢復赤子之心，積極修辦，必能通往永生之路。
約翰福音第十四章六節耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」，因此只有藉著道真、理真、天命真的聖經印證，接受明師的開示洗禮，點燃內在的心燈，才能使自性圓明，返回逍遙自在的天國。從聖靈與火，施洗得救，讓我們了解點佛燈以及點傳師傳道授受三寶，即是印證了聖經記載：聖靈與火的施洗；名記天上，龍天表文，指出名記在天上，名字記在生命冊上，正是求道時所焚燒的龍天表文，也是天榜掛號，地府抽丁，這是千真萬確的；天國鑰匙，開啟窄門，闡述天國的鑰匙，正是揭開天國奧祕的一把金鑰匙，它代表著上帝至高無上的權柄，印證和點傳師所領受的天命一樣，能開啟眾生通往永生之路的窄門；覆手儀式，神的印記，在說明藉著覆手禮，在信徒的額上蓋上神的印記，跟得道時，受明師一指得救的內涵，是相符合的；通天口訣，復活新名，指出復活的新名字，是進入天堂的記號，與一貫道傳道時的第二寶口訣，無字真經相互輝映，意義是一致的；小孩樣式，回天憑證，讓我們瞭解，要變成小孩子的樣式，才能進入天國，就是抱子亥合同，回復赤子之心，才能返回故鄉天國，與求道時授受的第三寶古合同，才能經過南天門，道理也是一樣；上帝權柄，信主得救，在述說上帝的權柄，除了使耶蘇在傳導的過程中，有超人的顯化奇蹟外，更賜給天國的鑰匙，來傳播天國的福音，與一貫道點傳師領天命辦道，天人合一共辦的意義相同；佛魔並降，真假救主，在預言日後的宗教亂象，龍蛇混雜，魚目混珠，假祖師到處充斥，使世人難以辨別，只有實行上帝的旨意，真正代天宣化者，才能得救；善惡分班，最後審判，指出末日的世界，三期清算，善惡分班之時，印證因果報應，絲毫不爽，善昇惡墮的真諦；聖經真理，救世福音，在闡述整部聖經的妙理，以及耶穌一生的修辦歷程，讓我們更加了解耶穌的博愛，以及遵行聖人的遺教，來邁向永生之路。
總之，聖經的真埋，萬古常新，它對大道普傳的印證，實在太多了，研讀聖經，讓我們更加瞭解先聖先賢的修辦道心路歷程，更加印證大道的尊貴與殊勝，它是指引我們離苦得樂，邁向光明的一盞明燈。
詩曰：其一、聖靈與火洗凡心 名記天堂脫俗塵
復活新名登覺路 耶穌救世免沈淪
其二、覆手窄門妙竅開 回天印記見如來
福音廣佈頹風挽 信主超生上玉階
其三、上帝慈音佈四方 神奇顯化渡迷郎
金光普照三千界 復活永生萬古揚
其四、善惡分班選聖賢 天真降世渡良緣
洗心移性超三界 默禱親玄返樂天
十五、聖經證道 天國福音
聖經計包含兩大部份，一是「舊約全書」一是「新約全書」，舊約是一部很特殊的經典，由於古猶太人極其嚴峻的政教合一特性，舊約聖經幾乎就是上帝誡命與猶太民族歷史的綜合。其內容簡單地說，是由上帝創造萬物開始，以迄耶穌誕生為止，以猶太人為中心，描述人類沉淪在世，流浪生死的經過，以及天主對子民們諄諄告誡與關懷。
根據聖經記載，天主與其子民有過兩次盟約。以色列先知摩西率領人民逃出埃及，渡過紅海來到西奈山，上帝藉摩西之口向以色列人頒佈十誡，讓以色列人普遍遵行；上帝許諾將在適當時機，派遣一位救世君王來榮耀，並光大以色列，此即第一次盟約，稱為「舊約」。迨至耶穌降世，宣揚天國福音，捨身為萬民贖罪，而有「新約」。綜觀新約所包含的四大福音，宗徒大事錄、聖徒書信等，我們可以說，一部新約全書，實在就是耶穌一生傳道辦道的言行記。係門徒將他們師傅在世之一言一行，講道訓誨予以記載綜合而成。這性質如同佛經與四書之編寫一樣，並無二致。
一、天命聖人：
上天為渡化眾生，因時因地差遣五教聖人，隨緣各化一方。對猶太人而言，基督降臨是件長久期待的盛事。還在舊約創世紀開始，天主即已一再隱晦暗示，聖王將臨；但對聖王形象，只是模糊地描述，到以賽亞書五十三章第3節，才有比較清楚的預言：「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。」「他被藐視，好像被人掩面一樣，我們也不尊重他」「那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得到平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待，他被欺壓，在受苦的時後，卻不開口。」
由這樣的形象(預言)來看，耶穌基督作為替民贖罪的羔羊，似乎已命定了的。不過由於猶太人長久以來受到流亡壓迫之苦，他們心目中的萬王之王應該是雄糾糾氣昂昂的武士，他將要引領猶大人，消滅各邦，君臨天下，來榮耀以色列；因此當耶穌領命前來當謙卑低微，信奉舊約聖經的古猶太人，完全加以排斥，拒絕接受這位天命明師。天命本來就微妙難測，一無形象。耶穌一再自稱是彌賽亞(默西亞)「救世主」。約翰福音十四章第6節，耶穌告訴門徒多默說：「我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」已經明確地指出，未經領有天命的耶穌指點明路，即難悟出妙理，找回性命。有關耶穌一再治癒啞巴，治好瞎眼，趕鬼驅魔等顯化，無非就是天命的具體應驗。最重要的，我們可列舉三件事，使這天命大彰於世。
１、今逢三期，上天開恩，六萬年的罪業，只要悔罪三分，上天即慈悲七分。耶穌基督身擔天命，捨身就難，替萬民贖罪，任何信徒只要虔心信奉，即十成開恩。顯示天命可貴。
２、耶穌復活，是震憾古今的大事。東方雖也曾提到過達摩大師、六祖惠能在異地顯化，但都沒有耶穌復活來得神奇。他在復活後，尚與門徒們共同生活了四十天之久，方始真正繳命回天。藉此復活，更加印證天命的真實。
３、翻開耶穌基督的傳道歷史，以一位木匠的平凡身份，從西元廿八年元月受洗開始，到西元卅年四月為止，也就是從大約卅三歲到卅五歲，短短兩年半的傳道辨道，成為一代聖人，萬世景仰，試問，若非天命，何以致之，天命之可貴也就在此。
二、道與教：
耶穌在世傳的是天國福音，說的是永生之道。馬太福音十九章16節說到：有個人來到耶穌跟前說：「師傅，我該行甚麼善得為永生？」耶穌對他說：「你什麼問我關於善，善的只有一個，如果你願意進人生命該遵守誡命。」明顯地
告訴我們，善只有一個，沒有第二個。這永生不二之善即是「至善」。此不二之善本自具有與生來，所以耶穌才說：「你為什麼問我」。似乎是說：「善的分明在眼前，嘆你迷人昧寸田。」正因為怕他不得悟，不得已又加上一句：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」用世俗守誡來教化。同一章13節記載：那時有人給耶穌領來一些小孩子，要他給他們覆手祈禱，門徒卻斥責他們。耶穌說：「你們讓小孩子來吧，不要阻止他們到我跟前來，因為天國正是屬於這樣的人。」馬太福音十八章第3節也說：我實在告訴你們，你們若不變成如同小孩一樣，你們絕不能進天國。這樣一再強調小孩子的重要，正是提示我們要去找回那放出去了的赤子之心，淺言淺語，道在其中。
自耶穌受難，基督徒仍維持一種「教會」的實質團體，但無教派之名。西元一七O年左右，信徒之間，對道義開始有很大歧異，其中一文始稱「大公」教會，亦即今日天主教的前身。到第四世紀，君士坦丁大帝正式封立天主教為國教，而有羅馬教皇，早已人心作事，干預政治，離道已遠。尤有甚者，教皇腐化，更導致馬丁路德於一五一七年正式提出宗教改革，基督教會於焉形成。這些都已完全是人事組織，非道所為。
三、素食的印證：
素食在東方由來已久，人們已經習於為常。對西方，我們接觸不多，一般總以為基督徒不吃素。實際上，西方人吃素也同樣其來有自，儘管對經典解釋，互有歧異，然從古猶太教以迄今日天主教、基督教，都有齋戒禁食之習慣與戒律。天主教為適應社會轉變及地區社會之需要，其大小齋戒已一再修正。本省每年復活節前第二天的大齋日，仍然儘量遵守。這大齋日除素食之外，午餐還要禁食。受洗是教徒入教一件大事，過去他們規定，領洗前一天要禁食，現在改為領洗前一小時禁食，都是吃素的明證。
至於基督教，有一支派，名「基督復臨安息日教會」，則完全採取素食。這教會在台北市八德路還創辦有「台灣療養院」，現在更改「臺安醫院」，連病患也一併素食。 這些是近代的實例，我們尚可遠溯到耶穌時期。雖然文獻缺乏，我們仍能肯定十二使徒之一的雅各就是一位素食者。基督聖教第一位歷史家歐瑟伯對他描寫如下：「雅各不喝酒也不喝任何含酒精的飲料，不吃有任何生命的物。」參考以上實例與史實，且來研讀聖經本文，探求上帝的本意。舊約創世紀第一章29節有一段話：「上帝說，看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」根據這段經文，可明顯看出上帝對食物的分配是：人類吃菜蔬與果子，飛鳥走獸吃青草，既真實又明確，並未許諾人類有權取食其他動物。若真要遵行上帝的旨意，則應素食，應無疑義。
不過也有人根據另一段經文，指出上帝是准許我們吃肉的。創世紀第九章第3節有一段故事，挪亞在經一場毀滅性的大洪水之後，劫難餘生，上帝說：「活著的動物都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣，唯獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。」試想，這世上有那一動物沒有血沒有生命。顯然，要依經文，上帝的意思是不能吃肉的，只是有人食求口慾，誤解經文，在宰殺動物之後，將血埋於地下，藉以消除良心不安。事實上，放血、宰殺都是極明顯的殺生行為，也完全違背上帝的意思。須知挪亞一家，大劫逢生，心神無主，為了安撫挪亞疲憊的心靈，上帝委婉道來，真理既明，也不損傷挪亞，可說是用心良苦。
新約哥林多前書第八章第8節，聖保祿提到有關吃肉祭拜偶像食物之間，更能反應這位視同耶穌使徒的聖保羅對吃肉的看法。他說：「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」又「‥‥如果食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」聖保羅告訴聖徒，上帝只有一位，再無其他的神。所謂祭拜一般神靈，由於事實上並無神靈存在，這些祭拜食物拿來吃，並無大礙。不過，這些食物其實就是祭肉，我們不吃也沒什麼壞，吃了也沒有什麼好，乾脆就不吃，尤其領導人物若是吃肉，等於造成後學的榜樣，間接鼓勵不明理的弟兄效法吃肉，這就害了弟兄，令他們墮落。所以他永遠不吃肉，以免弟兄跟隨吃肉，而造罪墮落。無疑這一段也是素食的明證。
以上三則，均是條文分明直接強調只吃果蔬不吃肉。何妨也從耶穌「博愛」的信條來間接深入探討，馬太福音第五章43節耶穌說：「你們聽見有話說，當愛你的鄰居，恨你的仇敵，只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那迫害你們的禱告。」這是何等的胸懷。路加福音廿三章34節有一段耶穌受難，在十字架上正忍受臨終的痛苦，群眾卻聽到從上面傳下的祈禱：「父啊！赦免他們吧！因為他們不知道他們做的是甚麼事。」這真是令人心酸興崇敬的胸襟。就像釋迦牟尼佛有一世為忍辱仙人時，受歌利王肢解一樣，並不心生嗔恨；因為人、我、眾生、壽者四相均已拋開，所以嗔恨無有而博愛長存，像這樣，不含私心的愛才是博愛，既然博愛，怎會有殺生行為。
西方國家雖然有所謂：「保護動物協會」，表面上處處為動物著想，也要求宰殺動物時，減低動物的痛苦。追根究底，還是為了一己之私，欲減低良心譴責而已。若真悟出眾生皆具佛性，若真追隨耶穌的博愛，怎會有殺生害命之事呢？
四、一指點的印證：
玄關妙竅是超生了死不二法門，自古不輕傳。老子說：「玄之又玄，眾妙之門。」又說：「玄牝之門，為天地根。」佛曰：「正法眼藏」、「靈山」。儒家說是：「明德」「至善寶地」。隱隱約約，似有非有卻又不指明。聖經也同樣若實若虛地指點，令人自悟自解。創世紀第二章第7節說：「天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一位有靈的生物。」我們知道，胎兒成長鼻子最先形成，我們也稱開創者為鼻祖。上帝同樣在泥人鼻孔吹氣，才成為有靈性之人。這表示鼻子與靈性出入的門戶有關。
馬太福音十九章13節耶穌告訴門徒說：「駱駝穿過針孔比富人進天國還容易」。關於這駱駝穿針孔，神學家費盡心力去考證與研究，仍爭論未定。馬太福音第七章d3節也說：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡，但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，多麼狹，找到它的人的確不多。」路加福音十三章23節又說：「你們竭力由窄門而入吧；因為將來有許多人要想進去而不得入。」上天慈悲，回天之路本應大開歡迎之門，豈有狹窄之理。駱駝的忍辱負重懺悔前非，來世終有聞道之時，若為富不仁，終將貪戀紅塵，離道愈遠，這個窄門，這個針孔，即已指出明師指點之所在。
我們知道，耶穌被釘之時，羅馬行政當局不知道甚麼原因，臨時決定將兩個盜賊同時送去行刑，這真是巧妙的安排。我們要緊記左右是二賊，中間站著不朽的生命；其中一個還埋怨說：「你不就是基督嗎？你就先救自己然後救救我們吧！」另一位則懺悔地斥責他說：「你受同樣的死刑，還不畏懼天主嗎？我們受死刑是應該的，是我們應得的報應，他卻沒有犯過罪，隨著對耶穌說：主啊！當你到了你的國裡，要想起我來。」耶穌回答：「我實在告訴你，今天你必與我同在樂園裡。」強烈暗示，二賊容易迷失，必定要迴光返照即能與主同在樂園。
耶穌受難第一個讓人想到十字架，這十字架的玄秘，路加福音第九章23節
有記載：「耶穌對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自已，天天背著自己的十字架跟隨我。」這話值得我們深思，十字架的苦刑在當時只用於奴隸或卑賤的人，以示對他們的羞辱。（具有羅馬公民身份之上等人，死刑是砍頭。)耶穌基督要門徒天天背十字架，當然不是要徒弟們天天去受苦刑，而是要他們背起自己身上的十字架，亦即二賊中間的無形十字架。要天天背著，也就要二六時中，時時刻刻守住這十字真人。
舊約以西結書(厄則克耳)第九章第4節也提到耶和華的命令：「凡因城中發生醜惡事，而悲痛哀號之人(亦即有慈悲心之人)，要在他們的額上劃一個十字…要將老人、少年、處女、嬰兒和婦女全都殺盡，只有凡有記號的人，不要走近。」是不是也告訴我們，只有善人才能聞道，也只有這十字老佛光，才能救命。凡此都是或明或暗提示明師指點之所在。
佛光，才能救命。凡此都是或明或暗提示明師指點之所在。
附帶一提，六祖壇經裡頭有段五祖袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經的公案，聖經裡也有件類似的情況。我們知道洗禮是入教的必要儀式，耶穌也在約翰手中領洗，他的弟子，也曾為人付洗。這洗禮本來是一種古老儀式，通常是自己浸洗。到了施洗者約翰，才強調贖罪施洗的重要。而約翰的洗禮也與別的完全不同，其不同點在約翰親自參與洗禮。至於他究竟怎麼做，我們並不知道。甚至到了聖保羅，他在以弗所教會(厄弗斯)說，這樣的洗禮是不夠的，所以就奉耶穌的名，再重新付洗。
根據這段史實，西方歷史宗教家乃假定：「當時受洗是依照一種我們現今無法查考的儀式來進行。」今日洗禮儀式已簡化為在頭上注水，在額上劃十字。而古時情形只好成為一段公案，讓我們去想像大道單獨傳授的情況。
五、訓文與顯化：
仙佛常批訓，扶鸞借竅是不得已而為之，因為眾生迷智有別，為要隨緣說法，才有鸞訓、借竅等教化方法。可惜，今日常為世人懷疑。卻不知在西洋也借重過此種方法，宗教大事錄(使徒行傳)第十章第1節提到義大利外邦人科爾乃略受天使指引來向聖多祿(聖彼得)求道，依當時戒律，伯多祿接見了他並與他同桌吃飯，是污穢而違背戒律的，於是上天乃用借竅來指點迷津。同一章44節記載：「伯多祿(彼得)還在說這話的時候，聖神降在所有聽道人的身上，那些奉訓禮與伯多祿同來的信徒，都驚訝聖神的恩惠也傾注在外邦人身上，因為聽見他們說各種語言，並頌揚天主。」這聖神降在外邦人身上，使他們說各種語言，正是借竅的景象，用來破除古猶大人的規律迷信。
同一篇第二章第1節就寫得較明白：「五旬節一到，眾人都聚集一處，忽然天上來了一陣響，好像暴風颱來，充滿了他們所在的全座房屋，有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。」這情景正是仙佛或鬼魂借竅的景象。
聖經對明顯借竅的記載並不多，若論顯化，就不勝枚舉了。聖保祿由一位迫害基督徒攻擊基督的異端邪說者，竟然歸為基督門徒，並且開創大片聖業，也是靠耶穌的顯化以渡迷津。
六、人間天堂：
今日我們得明師指點，天榜掛號，地府抽丁。聖約翰在提到末日審判時，也有類似說明，啟示錄廿章15節：「若有人名字沒記在生命冊的，他就被扔在火湖裏。」路加福音第十章17節說：「七十二門徒歡喜地歸來向耶穌稟報降魔之事，耶穌說：你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應當喜歡的，乃是因為我們的名字已經登記在天上了。」由此觀之，這天榜掛號的印證，乃是千真萬確的。不過身為活佛師尊弟子，也應了解所謂天堂，本在人間。創世紀裡，亞當、夏娃在伊甸園，本來悠然自得，無拘無束，不分善惡，沒有是非，只因妄動塵心，偷吃禁果，才被放逐而墜紅塵。正說明菩提自性本來清淨，只因妄念，分別善惡，才有煩惱與生死。六祖引用佛言：「隨所住處恆安樂」、「隨其心淨即佛土淨」，也就是處處伊甸，伊甸在眼前，自心清淨即是自性西方，願這娑婆世界，早日化為蓮花樂土。
十誡：
一、除了天主(耶和華)以外，不可有別的神，不可雕刻或拜偶像。
二、不可妄稱上帝耶和華的名。
三、當紀念安息日，守為聖日，不可作任何事。
四、孝敬父母。
五、不可殺人。
六、不可姦淫。
七、不可偷盜。
八、不可假見證陷害人。
九、不可貪戀人的房舍。
十、不可貪戀人的妻子、奴僕、婢女、牛、驢及其一切。
約翰福音第十四章一~十四節
耶穌說：
我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，
沒有人能到父親那裡去。
十六、古蘭真經 茫海明燈
回教教主穆罕默德，稟賦上帝的聖靈，降生在中東阿拉伯的麥加古城，在希拉山潛修時，獲得天啟，寫出真主的話語：「古蘭經」，他服膺並宏揚安拉真主的訓誨，且向世人宣揚真主安拉的正道，帶領苦難的人民，走向正義、公平、光明、順暢的康莊大道。
回教又名伊斯蘭教，是真主安拉所賜之名，意思是：接受、誠服、避凶險、安全、高尚、協調、健全、和平、安寧‥‥等。以安拉為信仰的主宰。可蘭經又名古蘭經。是回教國家信仰、道德、法律、生活、宗教‥‥的一部法典，非常尊貴，人民終身奉為圭臬，它召喚百姓信仰真主安拉，制定宗教規則如：十誡命、五典、五功、信仰六大信條‥‥等，並主張平等、節儉、節慾、戒酒、清真‥‥等，引領我們歸向真主，瞭解真主的正道，不致墮入火獄中受苦，讓我們回去極樂的天園，這是何等偉大的恩典呀！白陽弟子，已經在真主安拉的殿堂，接受明師一指，承受真主安拉上帝的光，那光是生命的上帝，也是生命中的真主，是指引我們返回天國的正道，我們要感恩安拉真主的慈喚，效法穆聖的慈悲精神，來宏揚明明上帝的聖道。今以一、穆聖降世，德化群生；二、清靜修行，領受旨意；三、安拉真主，造化萬物；四、盡人合天，報本返始；五、六大信條，修行明路；六、實踐五功，歸本返源；四、道德規範，行為準則；八、大慈特慈，持齋真諦；九、心法傳承，清真返一；十、古蘭真經，茫海明燈‥‥等，來談回教的真諦，與古蘭經的救世福音。
一、穆聖降世 德化群生
西元五七○年，位於亞洲大陸西端的阿拉伯半島，上天的聖靈，降下了穆罕默德，父親是「阿布當刺」，母親名叫「阿美娜」，穆聖在出生那年，父親便去世於往麥地那途中，當年三月十二日 誕生，祖父阿布杜．門脫里布，抱著他，直往麥加的宗教中心天房，繞轉一圈，然後取名：穆罕默德，意思是受讚頌的。穆聖童年生性可愛活潑，舉止大方，深得長輩的疼愛。六歲時，其母又逝世，在幼小的心靈，便喪失雙親的疼惜與關愛，此後便由叔父阿備妥理補的撫養，由於穆聖的性情良善，思想靈敏，舉動活潑，很得叔父的憐惜疼愛，十二歲時陪伴叔父前往敘利亞經商，在敘利亞看到廣闊的沙漠，舉目無際的天空及群星，和變幻無常的天象，並且遇見基督教隱士白海落以及羅馬許多學者，因此聽到很多有關聖經的典故、波斯戰爭的歷史、以及拜火教的一些教義，因為穆聖天資聰穎，博文強記，故能學習很多道理，在青少年期間，也替麥加人牧羊，以賺取微薄的利潤，二十五歲時，受雇於富孀克地徹，替她經辦商務，後來與克地徹女士結婚，這為穆聖在修道的旅程中，揭開了新的一頁。因為穆聖心胸寬大，律己恕人，意志堅決，魄力充足，誠實待人，敬老尊賢，動靜有規約禮制，不亂發言，聖德如天，為日後的創教救世，露出耀眼的曙光。
二、清淨修行 領受旨意
早期的阿拉伯人，有一個習慣，在一生當中，必須利用時間，到人煙罕至的清靜地方沉思冥想，以澄清煩惱和雜念，接近神祇，借以祈福消災，稱為清修，是當時最流行的舉動。在麥加北部約五、六英里 的地方，有座賀洛義山又名希拉山，山上有一個窯洞，是穆聖清修的地方。穆聖富於思考，平日沉默寡言，時常參悟宇宙天地間的造化與來源，人類的根本，以及將來的究竟問題，最後覺悟到真理就是創造自然的真主，主是大慈的、特慈的，樂園與地獄是真實的，善惡之報是真事不虛。當穆聖四十歲時，在洞裡修行，突然有天使加布利降臨，在夢中造訪，古蘭經記載了，當時的情形：「祂在東方的最高處，然後祂漸漸接近而降低，祂相距兩張方的長度，或更接近一些，把祂所應啟示的啟示祂的僕人。」天使就對他說：「你讀誦吧！」穆氏驚嚇的說：「我讀誦什麼，我根本沒有讀過什麼書藉」，其後天使再三的催促，穆聖才讀出下面 的經文：(古蘭經九十六章一~十九節)「你奉造物主之名誦讀吧！祂從一血塊造化了人類，你誦讀吧！你的主是至高貴的，祂叫人用筆(即寫)，祂教授人類所不知道的。不是的，確實當人類看見自己富有的時候，必定犯罪。必歸於你的主，你曾看見當一個僕人禮拜的時候，加以阻止的人嗎？你看得見嗎？如果祂正在道上，或命人守正義，你看得見嗎？如果祂不信真理而轉背，祂豈不知安拉(真主)看得見嗎？不可！如果祂不停止，我必自捉祂的額，撒謊作惡的額。讓他召集祂的議會，我定召集英勇的隊伍。不可！不要順從祂，你當叩頭，你當接近。」穆聖從此，獲得天啟，知天命在身，成為安拉的代言人。出山後，於四十一歲時，宣傳其教旨，企圖以宗教來改革社會，濟世救人。接著在二十三年之間，安拉透過天使加布利不斷的啟示，再用樹葉、石頭、獸骨、獸皮記錄而來，成為今日的古蘭經。
三、安拉真主 造化萬物
回教為絕對的一神教，他的教義認為安垃是宇宙間萬事萬物的真主，天地萬物是由安拉所創造，安拉跟佛教的大日如來，道教的無極老
玄玄上人，儒教的明明上帝，耶教的上帝等，都是同一造物主，宇宙真宰的別名。可蘭經第二章第二九節曰：「那真主！為你們造化地面上一切所有的，祂且曾傾向造天而使其成為整齊的七天(七天，舊譯七層天，實是七個天，隱指八大行星《地球與七天》)，祂是深知萬事的。」可蘭經第六章第一○○~一○一節曰：「讚祂清靜，祂玄高於他們所讚述的，造化天地的主。」「祂造化了萬物，祂是深知萬事的。這是要你們的主，除祂以外，再無有主，萬物的造化者，你們當事奉祂，祂是管理萬事的。」以上說明安拉造化及主宰宇宙一切事物。「可蘭經第三章第五九節曰：「主從土上造化了阿丹 (亞當)，隨後對他(阿丹)說有，他立刻就有」。可蘭經第四章第一節：「眾人啊！你們當敬畏主，祂由一個人造化了你們(阿丹、亞當)，並由同類上造化了他的配偶(好娃~夏娃)，並由他倆個繁衍了許多男女。」此節的意義，指出我們人類是同一個來源，是真主造化阿丹好娃的子孫。因此阿拉真主是創造宇宙的主宰，常住「無極天園」，所有東土的眾生，都是牠的兒女，只因失鄉迷路，永在六道輪迴中受苦，現在安拉真主降下大道來挽救眾生，這大道是「真大道」，除了祂全是旁門雜法。但願大家趕快求道、修道，歸根認，將來回歸真主安拉的慈懷，永居逍遙無礙的天園。
玄玄上人，儒教的明明上帝，耶教的上帝等，都是同一造物主，宇宙真宰的別名。可蘭經第二章第二九節曰：「那真主！為你們造化地面上一切所有的，祂且曾傾向造天而使其成為整齊的七天(七天，舊譯七層天，實是七個天，隱指八大行星《地球與七天》)，祂是深知萬事的。」可蘭經第六章第一○○~一○一節曰：「讚祂清靜，祂玄高於他們所讚述的，造化天地的主。」「祂造化了萬物，祂是深知萬事的。這是要你們的主，除祂以外，再無有主，萬物的造化者，你們當事奉祂，祂是管理萬事的。」以上說明安拉造化及主宰宇宙一切事物。「可蘭經第三章第五九節曰：「主從土上造化了阿丹 (亞當)，隨後對他(阿丹)說有，他立刻就有」。可蘭經第四章第一節：「眾人啊！你們當敬畏主，祂由一個人造化了你們(阿丹、亞當)，並由同類上造化了他的配偶(好娃~夏娃)，並由他倆個繁衍了許多男女。」此節的意義，指出我們人類是同一個來源，是真主造化阿丹好娃的子孫。因此阿拉真主是創造宇宙的主宰，常住「無極天園」，所有東土的眾生，都是牠的兒女，只因失鄉迷路，永在六道輪迴中受苦，現在安拉真主降下大道來挽救眾生，這大道是「真大道」，除了祂全是旁門雜法。但願大家趕快求道、修道，歸根認，將來回歸真主安拉的慈懷，永居逍遙無礙的天園。
四、盡人合天 報本返始
人類的原靈，是從真主安拉之處而來，欲歸回真主，必須遵守真主安拉的正道而行，善盡人道以達天道，才能報本返始，返回天園。在人事方面，要克盡五典。在天事方面，要修持五功。所謂五典即是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友‥‥等五種人倫關係，必須善盡其應盡的責任。還有真主安拉頒給人民的生活準則，是回教信徒的生活規範，也是修持人道以達天道的誡命，非常尊貴，內容如下：在古蘭經第六章第一五一~一五三節：
１、莫給真主舉一事作匹偶。
２、莫虧孝道。
３、不要因貧窮而殺自己的兒女，我賜給你們，也賜給他們。
４、不要接近明的和暗的醜事。
５、不要殺那安拉所禁殺的人，除非因為正義(真主以此囑咐你們「好教你們了解」。
６、不要接近孤兒的財產，除非是用最善的手續，直到他達到壯年。
７、莫虧斗秤的公平，我不課人能力以外的。
８、你們說話的時候，縱令那人是親屬也莫違背公道。
９、莫違背安拉的約。
１０、真主以此囑咐你們，為使你們留意。這確是我的大道、正道，你們當遵從祂，不要追從別的道路，追從別的道路，致使你們離開主的大道，真主以此囑咐你們，好教你們敬畏。」
以上是真主所傳十誡的教法，是為全人類的福利而制定，禁止一切傳統中的惡劣風俗，它是適合於時代、地域，以及各民族的需要，其宗旨特重濟困扶危，跟一貫道普傳，啟發眾生的良知良能，恢復本性之自然，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同，道理是一致的。
五、六大信條 修行明路
根據古蘭經的主旨，要信徒奉信唯一真主安拉及先知穆罕默德，若是反對古蘭經的真理就會墮入萬劫不復的火獄，奉行每日禮拜五次，每年齋戒一次，必須禁酒，遵守十誡，一生之中至少要到麥加朝聖一次，經常布施，若是為了傳佈真理，犧牲後可以進入天園，並依照古蘭經的啟示，頒發信仰上六大信條：
１、信主：就是深信安拉為宇宙間獨一無二之真主，是天地萬物的主宰，可蘭經說：「主一也，主究竟也，無產無所產，無一與之配。」又說：「安拉，是獨一的，安拉是受依賴的，祂不產生，也非被產生，無一是祂的對待。」
２、信天使：可蘭經指出，真主的一切都由天使來做，例如傳遞天啟的是哲布勒伊來天使，觀察宇宙的是米卡伊來天使，專司死亡的是阿茲拉伊來天使，天使是真主安拉從光亮所造的妙體，無妻無子，一刻不違真主的命令。
３、信天經：天經即是古蘭經，是真主在二十三年之內，陸續降臨給穆聖的啟示，是由門徒零星的記載下來，後來經過幾次的蒐集與編訂而成，內分一一一章，七十七萬字，這是古蘭經的由來，它是真主安拉存在世間的表徵，它是從黑暗邁向光明的指南針。
４、信聖人：穆罕默德，是真主安拉的差使，要世人聽他的勸告，服從他的指示，來信奉正教，利世益民。
５、信死後復生：人的靈魂是由真主而來，若能相信真主安拉的正道，必能得救，在末日審判時，每一位死者都將復生，他的功過簿會打開，按照生前的行為接受審判，上天園或罰入火獄，善惡分明，絲豪不差，所以要相信靈魂不死，相信死後的復活和審判。
６、信前定：相信命運是前世所定，強調安拉是萬物的主宰，是全能的，所以世間萬物皆由其所定，並對人類的行為作賞善罰惡的判斷，可蘭經說：「凡是作惡且被差錯所包圍的人，均是永居火獄的，歸信並作善舉的人，均是永居天園的。」以上是六大信條，若能信奉受行，身心聖潔，得享光明。
六、實踐五功 歸還本源
可蘭經指出，奉行真主安拉的正道，在天事方面要行五功，據伊斯蘭概論一書指出五功的意義：「五功者，示人以歸達本境之途，使之由遠而近，由離而合之妙諦也，人之閱世既久，不知離乎主幾千萬程也，欲其於相距甚遠之餘，仍渡渾合無間之舊，其惟竭誠致力於五功乎！」又說：「功所至即道所至，道所至，即天人之路通，天人之路通，而曰人不能與主合，未之聞也。」可見五功之重要，茲淺述如下：
１、念功：念者，就是正心誠意，一心專注真主，意志集中的誦念：「一切非主，真宰，穆罕默德是主使者。」
２、拜功：禮拜的意義在於表達對真主的誠意，和清淨身心，降伏我慢，惟身不清不拜，服不潔不拜，地不淨不拜，時不正不拜，向不端不拜，以莊嚴肅穆之心情以拜，主雖不可見，而拜之則恍兮如見，主雖不自臨，而拜之則儼然如臨，如見如臨，由是而通幽明之隔。禮拜除了每日五次的禮拜外，還有七日一聚禮，一年兩會禮。
３、齋戒功：凡成年而理智健全的人，無論男女，每年均須齋戒一月，每年一次，齋戒期間，除了飲食的禁戒及禮拜外，凡工作一律停輟，官不聽訟，民不列市，或肆道於市，或守靜於家，省身思過，使心靈清靜，再者目不苟視，耳不苟聽，口不苟言，手足不苟動的四勿要求，久之，萬惡由是而除，本性由是而復，而達於心性虛靈不昧的境界。
４、課功：它是奉主命而訂定的賦稅，內涵是財產的淨化，凡是每年年終的所得，除去生活費用，要拿出百分的二點五，作為救濟貧困的慈善金，方能進入天園。
５、朝功：信徒一年之中，須一次到麥加聖城朝拜天房，稱之朝主，有如尋親歸根，也可以增進信徒之間的認識與團結，促進人類之間的和諧。白陽弟子應當體會五功的意義，它是福慧雙修的指南針，是修行的明燈，也是身為修道者應盡的義務。
七、道德規範 行為準則
古蘭經包括著很多的原理和法律，它是維持社會秩序的一帖安定劑，安拉把側隱的精神，撒播在人們的心裡，若能謹守教訓，行善去惡，必能保障幸福美滿的境地。關於家庭、社會方面的律例，古蘭經第二章、四十七章等，就指出：
１、男女平等。
２、孝親愛人。
３、提倡節約。
４、教人公正。
５、禁止背約。
另外還規定了信徒在日常生活上，有幾條重要的戒律：
１、不飲酒。
２、不拋棄女嬰。
３、不暗殺。
４、不盜竊。
５、不姦淫。
６、不重利盤剝。
７、不欺厭窮人。
８、不崇拜偶像等。
在社會的倫理規範上，規定殺人要受到嚴厲的來世懲罰，謀殺、通奸、偷盜、劫掠、欺詐、誣告‥‥等，都有現世法律的刑罰，還有對於賭博、吃利息、投機、飲酒、和製造偶像、畫像‥‥等，都有明令禁止。可蘭經第四章第三十六節曰：「你們當事奉真主，不要以任何物配牠，當孝順父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰，遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕，真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。」可見整部古蘭經，是人民生活的一切規範，布哈拉聖訓第八十一章三十三節，穆聖說：「罪過或被饒恕或僅得相等的懲罰，善行可得到十倍至七百倍的賞賜。」可見賞善罰惡的異差，身為一貫道弟子，怎不警惕於心呢？
八、大慈特慈 持齋真諦
古蘭經與飲食有關的經文，在第二章一七三節中云：「只是對你們禁止自死的，血、豬肉，與宰時呼要拉之名以外的。但迫不得己，非情願，也非越矩的人，安拉是多恕的，特慈的。」從這節經文，真主安拉嚴禁的食物有數種，首先是自死的，自死的包括：絞死的、打死的、摔死的、碰死的、野獸食過的，皆在禁食之列，因為血未放出，或未呼安拉尊名，所以自死的動物為禁止的食物，再者禁食血，血最不清潔，當年人知識不夠，雖然說得很詳細，也難了解，現在醫學進步，看病首重驗血，因為各種病菌與嗜慾充滿在血液裡面，食之有礙健康，肉中都含有血液、雖然洗得多麼乾淨，仍然留有血液，所以只吃肉不食血的做法，很難自圓其說，故 上帝真正的用意，是在慈示你不要殺害生命，漸進地不食血，再做到不食肉。第三是禁食豬肉，教內認為豬肉生性又貪又污，食之恐人性也受其影響，事實上豬肉只是不潔淨動物的一種，最大的內涵是叫我們禁食不潔淨的動物；第四是禁食宰時不以安拉之名高呼者，所有動物的生命，都是真主賜給的。當宰割時要高呼安拉之名，他們的生命，仍然歸還真主，可知生靈都是真主所造化，真主教人宰殺動物時，須高呼真主安拉之名的真正用意，正是叫人在欲宰殺動物時，應反省覺醒，難到沒有其他的東西可以吃嗎？此種覺醒，才是高呼安拉之名的真正涵意。古蘭經在每章經文之前，皆曰：「奉大仁大慈真主之名」。且在有關飲食之類的訓示之後，總有：「安拉是特慈的」。其真正的目的，在提醒人們覺醒，應該發揮仁慈的心性，不要妄殺動物，進而不食血、肉，才是齋戒的真諦。
九、心法傳承 清真返一
穆聖除了要我們遵守真主阿拉的誡命訓誨之外，強調應以真主的信條為守則，因為除了真主安拉之外，再別無他主。一貫道的點傳師在傳授三寶時，禮囑詞曰：「知主保無恙」。就是要我們認識自性的真主，才能調伏身心，回歸真主安拉的懷抱裏。伊斯蘭是清靜、順服真主之義，安拉真主是大仁特慈的，是正義、獨一、聖潔、光明的，真主派下列聖先知，傳下堅心定性，清真返一的正道，要我們回歸真主，永居天園，不用再到火獄中受苦。據天方典禮原教篇，記載著回教的道統，其道統乃是集猶太教及基督教之大成，傳授清真返一的心法，其道統傳承至阿丹(亞當)，阿丹受真主明命，傳於施師(亞設)，施師傳於努海(那亞)，努海傳於易卜拉欣(亞伯拉罕)，易卜拉欣傳於易司馬儀(以實馬力)，易司馬儀傳母撒(摩西)，母撒傳五德(大衛)，五德傳爾撒(耶穌)，爾撒去世，不得其傳，直到六百年以後，穆罕默德奉命驅逐邪說，彰明聖教。回教認為穆聖乃是繼承此一道統，此道統與舊約聖經所記載的相同。既然伊斯蘭是和平、服從真人的意思，但是自性真人在那裏呢？請參閱古蘭經的記載：古蘭經第二章第一~二節曰：「阿立甫，倆目、密目，這是其中毫無疑義的經典，引導一般戒慎的人。」第三章第一~二節：「阿立甫，倆目，密目。安拉！除牠永生支撐的以外，再無有主。」人類的真主在那裏呢？祂是住在正法眼藏的地方(玄關竅)，這是靈性所居住之處，俗云：「身外求道路便差，水中撈月境中花。」因此，我們人類的本性便是住在這裏，是毫無疑問的，身外求本性，洽如緣木求魚，終生不可得也。古蘭經第二章第二十一節曰：「人們呀！事奉你們的主，那造化你們和你們以前的主，冀使你們戒慎。」真主安拉呼籲人類，要服從靈性做主人翁，做人處事才能遵天理守良心，戒慎防止過錯。古蘭經第二章四十六節曰：「那般人切知他們是將遇見主的，是將歸返於祂的。」這章的意思，凡得道的人，找到了自己的真人，是得了玄關一竅，如果得道以後，努力修辦，功德圓滿，即能返回天園，與安拉真主同在，以上是可蘭經對心法的印證。
十、古蘭真經 茫海明燈
穆罕默德，入近郊一山求道、修道，天使一再地要求誦讀，成為真主安拉的代言人，這種方式稱作天啟，所以古蘭經，是真主安拉的啟示錄，也是穆罕默德的言行錄，穆聖並沒有讀過書，也不認識字，真主賜智慧給他，他用智慧去學習，宣揚真理，然後天人合一，使之超脫而成聖。因此身為代天宣化的傳道者，不一定要讀很多書，只要流露出慈悲與智慧，洋溢著熱情地付出，必能完成修己渡人的使命。在二十一世紀已經來臨的時代裏，古蘭經讓我們增智慧，添信心，對安拉真主的信仰更堅定，要推行大道，達到四海之內皆兄弟的大同理想世界，是指日可待的。古蘭經教導信徒，要信仰唯一的真神，是叫我們制心一處，以自性主人翁侍奉上帝，避免身外求道，誤入左道旁門，又制定很多道德律，是人類行為的基礎，保障社會幸福，促進人類進步的一部法典，只要我們深究其真義，並且信受奉行，必能得受安拉真宰的嘉勉，受到法律的保障，而獲得平安幸福也。古蘭經是安拉真主的慈惠所頒發的寶典，它是茫海的燈塔，超凡入聖，離苦得樂的明燈，目前全世界有七十多億的人口中，有七億多的人將古蘭經當作生活的指標，這種恩典是何等的殊榮。因為古蘭經的真理，把人們帶往光明的正道，邁向永恆的未來。一貫道弟子，除了要遵守安拉真主的誡命與訓誨之外，更要以自性歸主的信條為守則，宣揚大道真理，廣渡眾生歸根認主，才能離苦得樂，邁向光明。
總之，古蘭經的真理，萬古常新，句句都是安拉真主的肺腑之言，它是指引眾生歸真認主的明燈指南。今日一貫道奉天承運，普渡三曹，引導眾生找回自性的主人翁，得道以後，要努力勤修，待功德圓滿，必能返本歸根，回到安拉真主極樂的理天，和古蘭經所闡述的真理，道理是一致的。從穆聖降世，德化群生，讓我們瞭解穆聖的身世典故，認識回教教主的根基深厚，我們要時時存仁守義，胸懷濟世胸襟，才能為世人做出如此偉大的貢獻；清淨修行，領受旨意，闡明穆聖在希拉山清修的因緣，以及接受天使啟示，獲得天啟的典故；阿拉真主，造化萬物，讓我們了解可蘭經的宇宙論，是絕對的一神教，崇拜宇宙間獨一無二之真主的原由；盡人合天，報本返始，在述說盡人道達天道的方法；六大信條，修行明燈，說明信仰的六大信條，讓我們知悉古蘭經對修行的定義，指出一條光明大道；實踐五功，歸返本源，在闡揚古蘭經對五功的修持要訣，這是使靈性復明的最佳方法；道德規範，行為準則，讓我們知道古蘭經對人類的行為標準，訂出一套法則，使人們遵循，比法律條文，更具效率；大慈特慈，持齋真諦，是安拉真主，對飲食方面的戒律，其意義是要我們培養慈悲心，做到不殺生，不食血，達到不食諸肉的境界；心法傳承，清真返一，在印證回教也有道統真傳，它的心法是堅心定性，清真返一，歸於真主安拉的正道，持戒淨身，禮拜親主，以恢復本性的光明，與一貫道所傳授的心法，要讓新求道人明心見性，有異曲同工之妙；古蘭真經，茫海明燈，在綜論古蘭經的真諦，它是救世的一盞明燈，是指引眾生尋主歸根，離苦得樂，超凡入聖，邁向光明的大慈航。
從以上的說明，讓我們了解古蘭經的奧義，它是人類的一大福音，使我們增智慧，增加修辦信心，在一貫道應運普傳的時代因緣中，我們要效法穆聖的濟世精神，宏揚古蘭經的妙理，喚醒眾生昏睡的良知，使大家對真理的認同，拉近人與人之間的距離，使我們對真理更加深入，讓我們共同努力，把苦難的世界，化為人間淨土，讓人心更純正，讓淨土世界早日來臨。
詩曰：
其一、穆聖臨凡渡世間 無邊聖德澤坤乾
清修感動安拉應 降下古蘭玉露篇
其二、天人合一理修持 報本還原證道基
六大條規登覺路 五功實踐苦災離
其三、堅心定性注元神 守戒持齋潔本身
道德遵行揚妙義 清真返一樂歸根
其四、心法真傳濟世人 古蘭奧義醒迷津
慈舟廣佈群生渡 茫海明燈脫俗塵
穆聖臨凡弘揚大道啟妙慧
古蘭奧義達本還源入仙鄉
古蘭奧義達本還源入仙鄉
十七、濟公精神 修辦明燈
聖經約翰福音預言，末世有位拿扇子的大能者要來，他要用聖靈與火給你們施洗，而這個明師手裏拿著扇子，正是濟公活佛。如今濟公活佛弟子，桃李滿天下，正應驗了聖經的預言，這是天意，也是濟公活佛度世心切，願力宏深，故乘願再來，化身張天然師尊，承接後東方第十八代道統祖師，闡揚聖道，直指人心的因緣所造就也。今值末世，萬教齊發，眾生慾熾，紛墮苦海，活佛師尊奉天承運，領受 無極老的天命，普渡三曹，突破修行障礙，廣開方便之門，推行修道平民化、大眾化，無你我之分，讓大家都能修辦道，顯示眾生皆有佛性，故能使大道普傳至世界萬國九洲，開闢眾生登天明路。今以一、濟公聖傳，膾炙人口；二、公心一片，濟世化人；三、唯論見性，不修禪定；四、聖蹟遺世，聞聲救苦；五、倒駕慈航，乘願再來；六、化身弓長，樹立典範；七、領受天命，普渡宏開；八、闡明正宗，破迷開悟；九、無言之教，借相明理；十、濟公精神，修辦明燈，來談活佛師尊的修行典範。
的天命，普渡三曹，突破修行障礙，廣開方便之門，推行修道平民化、大眾化，無你我之分，讓大家都能修辦道，顯示眾生皆有佛性，故能使大道普傳至世界萬國九洲，開闢眾生登天明路。今以一、濟公聖傳，膾炙人口；二、公心一片，濟世化人；三、唯論見性，不修禪定；四、聖蹟遺世，聞聲救苦；五、倒駕慈航，乘願再來；六、化身弓長，樹立典範；七、領受天命，普渡宏開；八、闡明正宗，破迷開悟；九、無言之教，借相明理；十、濟公精神，修辦明燈，來談活佛師尊的修行典範。
一、濟公聖傳 膾炙人口
現今的電視、電影、廣播電台，都以濟公傳為題材，製作濟公活佛濟世救人的節目，其傳奇的一生，膾炙人口，贏得無數百姓的崇敬與效法。跟據南宋沈孟伴的錢塘湖隱濟顛禪師語錄，和清代濟顛大師醉菩提全傳，又清朝王夢古濟公全傳，以及聖德寶宮發行的濟公正傳的記載，師尊俗姓李，名修緣，又名修元，父親李茂春，母王氏，生於大宋末年，浙江台洲府天台縣人，本是西方五百羅漢的降龍尊者，火德星君，金身投胎轉世，他老人家自幼聰穎過人，一目十行，過目不忘，在十八歲時，便去杭州西湖靈隱寺，剃渡出家，皈依佛法，經遠瞎堂長老的點醒，頓悟本來真面目，隨後裝瘋賣傻，抹藏本相，直修佛心，不飾道具，特為當時戒口不戒心的修道人，施於當頭棒喝。活佛徹悟佛法，神通廣大，濟人救世，仗義扶危，對於作惡之徒，打擊無遺，大快人心，對於偽善虛為之輩，諸般戲弄，促使其覺悟。當時長老圓寂以後，遺命將衣缽與寺產交與濟公活佛，濟顛道：「師父衣缽，我已收了，這些身外物件，要他何用？」又曰：「身內的東西越多越好，身外之物越少越好。」說完，翻個觔斗，雲遊天下，救世扶危去了。這則典故，值得弟子們效法，啟示我們修道不可以著名相，不可以貪圖享受。並且暗示身內的東西越多越好，指示咱們的學識、道德修養、智慧功德‥‥等，要越多越好，以修己渡世。身外之物，越少越好，指的是名利恩愛，權勢財貴‥‥等，恐怕受其累贅，而忘了修真明路。有一次，活佛預知某村，有山崩地陷之厄，當時他背著新娘往外跑，眾人拼命的追逐，並且冷嘲熱諷，施以無情的打擊，當時濟公活佛忍辱負重，不畏強權困難，終於解救無數百姓的生命，這種大無畏的勇氣，值得弟子們效法；又古井運木、濟顛匿池、割瘤移瘤，巧計戰惡棍‥‥等典故，更是千古傳佳話，聖蹟遺芳，供人憑弔追思。
二、公心一片 濟世化人
何謂濟公？濟者救濟、濟困、濟危、濟急、濟貧、濟困扶危也；公者公正、公平、公益、公道、公德、公忠體國，就是率直不偏私，公正而盡忠的為道場，為社會國家服務。歷史上被稱為公的，只有周公、濟公、關公、包公‥‥等，但其中被尊為活佛的，只有濟公活佛一人而已，可見其地位有多麼崇高呀！故云：「濟公終究成活佛，濟私最後成凡夫」。活佛師尊指出，世人若要以濟公門徒自許，拜濟公為師者，必須符合下列三個條件：
１、濟公精神：即我為人人，則人人為我，此即是以利他精神來處世，必會有利己之回報。今日世人雖美名為修道，但是在宗教的門戶上固執太深，過份強調自我之真天命、真祖、真師、真金線等形象上之權柄，而視別人為虛偽，凡是存著我是他非的心態，皆非正確，若犯了輕人、譏評之道病，皆無「濟公精神」，是故身為濟公弟子，要學習濟公生前之言行：「大街小巷任我行，老弱婦孺同樣渡，不管你貧富，不論你美醜，不分你僧俗，視如同胞赤子，同是上天佛子，何必分你我，各人行業不同，但取一點真心，真心如現，僧道聖俗同流，寺廟觀堂一家，故願眾生，各懷濟公精神，尊重別人教派，但存天真意，即是得道親。」
２、濟世願力：眾生無量誓願度，這是一種慈懷願力，學道者之初心，剛開始勇猛精進，可是一有小成，即產生自滿、懈怠之心，久之，道心日退，最後隨波逐流而去，可不慎之？故活佛弟子，要胸懷濟世悲願，當以眾生不度盡，誓不成佛的願力，信受奉行，戰兢自持，才能成就。
３、濟化智慧：修辦道要以真理為依皈，具備圓融的智慧，才能斷疑生信，化去執著煩惱，突破我相，打開心門，而獲得解脫自在，故濟公為眾之濟世精神，是修辦的一條明路。
三、唯論見性 不修禪定
濟公活佛，一貫道弟子都尊稱活佛為師尊，和彌勒祖師一樣，不修禪定，不斷煩惱，不斷諸漏，以出世的精神，和光混浴，聖凡雙修，借假修真，完成入世的工作，這是一貫道修持的基本原則。據濟顛大師醉菩提上的記載，明示其不修禪定，不斷諸漏的佛性，在修行中，他認為坐禪只是「收心而已」，並無法明心見性，濟公正傳指出：「坐禪原為明心，這時茫茫漠漠，心愈不明，靜功指望見性，那幾日昏昏沉沉，性愈難見，睡時不許睡，強掙得背折腰駝，立時不容立，硬豎的筋疲力倦，向晚來，膝骨伸不開，到夜深，眼皮睜不起，不偏不側，項頂戴無木之枷，誰碧誰移，身震坐不牢之獄，跌下來臉腫面青，爬起時，手忙腳亂，苦已難熬，監寺又加竹板幾下，佛恩洪大，老師救我性命一條。」以上是濟顛向長老訴說坐禪坐得這麼辛苦，並請教長老，希望能指點他一條明路，長老道：「是汝進道猛勇，沒修三天就不耐煩了，但覺得太性急了些，如果想快，你靠近來一點，我告訴你一個妙法兒。」道濟只道有甚話頭吩咐，當靠近長老，傾耳聞法時，長老冷不防的在他臉上就是一個大巴掌(禪宗的棒喝)，並說了一個偈：自家來處尚不醒，倒向老僧尋去路。」從此道濟被這一掌打醒了，點醒了前因，不覺心地灑然，明心見性，自此便遊戲人間，到處渡化有緣。以上是濟公活佛悟道的心路歷程。活佛師尊指出，現今大開普渡，動渡人，靜渡己，你一竅通，百竅通，萬法不離自性，你能平心靜氣，迴光返照，反躬自省，合乎自然，瞳仁守著中央戊己土，精神集中，這即是先天靜坐。
四、聖蹟遺世 聞聲救苦
活佛濟公，一生渡化群生，遊戲人問，詼諧迎笑，廣結善緣，世傳異蹟典故甚多，上天派下神筆，著成濟公傳，以彰揚其聖德，雖然是中國文學小說名著，實隱喻末世修辦指南。活佛師尊曾居靈隱寺，寺遭火焚，需要木材重建，濟公行化至嚴陵，以袈裟罩諸山，山木盡拔，浮江至杭州，己則歸寺報眾曰：「木在香積井中」(或稱圓照井。後來濟公和尚來到淨慈寺，運用神通，將香積井帶來淨慈寺)。眾僧視之果然。有一次在錢塘門一間小酒店裡，張木匠因為嚇跑了秦二公子的金頭蟋蟀，被打了四十大板，並且要賠出一千兩 銀子，濟公活佛運用神通力，將一隻要死的蟋蟀變成「獨角龍」，贏得一場鬥蟋蟀的比賽，並且將惡徒整得人仰馬翻，對於仗勢欺人者施以教訓，促其改過，重新做人。又逢遇大逆不孝的董稟，以狗母的感人事蹟，感化浪子回頭，頓悟前非，而盡孝道。有一年，杭州興建了虎跑寺，寺前有座虎跑泉，權勢位大者方可放牛，對於窮人賤婦則百般欺凌，不準放生，濟公把破扇向小水溝一招，竟將水溝之水異位，點醒行善者，不分貴賤，對於有分別心及勢利眼者，當頭棒喝；又賣狗肉的吳大頭，因為心存善念，樂於助人，濟公知其大難臨頭，施於妙計，拯救吳大頭以及眾人的性命，彰顯好心有好報的真理。又濟顛和尚喜歡打抱不平，有回遇到地方惡霸錢剝皮，放高利貸欺凌窮人蔣 先生，濟公以割瘤的妙法，將腫瘤轉移到惡徒的身上，並且向惡徒說如果能夠行善積德，腫瘤自然會慢慢消退，如果再欺侮鄉親，那個腫瘤就會越長越大，這則獎善罰惡的典故，真是大快人心。又慈心應知縣的要求，誠心祈雨，果然應驗，而獲得斗雨祖師的美名。以上，只是引例數則濟公尋聲救苦的聖蹟故事，希望世人效法之，才能功愿成就，離苦得樂。
五、倒駕慈航 乘願再來
濟公活佛他老人家，在大宋時代，修行了六十年，於五月十六日 成道，但還是倒駕慈航，乘願再來人間，歷代都有其渡人的聖蹟，感人至深，扶持天地之正氣，匡正世道人心，鼓勵仁義善行，引導眾生從黑暗邁向光明的大導航，其濟世扶危的聖號有：一、紫衣真人；二、濟公活佛；三、西湖瘋顛；四、道濟天尊；五、道濟和尚；六、活佛師尊；七、南屏道濟；八、濟顛大師；九、靈妙天尊，十、濟顛禪師；十一、天然古佛‥‥等。可見活佛師尊度世功深，到處遺留功蹟，故能深入人心，影響深遠。中國以及世界各國，在明、清，以及民國初年，歷經各種戰禍，流寇四起，民不聊生，在動盪的時代裏，百姓在無助之中，特別需要宗教上的安慰，當時民間出現了一本「龍華寶經」，內容透露了救世主來臨的訊息，此經主要的內容，是訴說天上的無極老，眼看東土住世的皇胎兒女，久迷在紅塵中受苦受難，不認得回鄉的道路，急得兩淚縱橫，為喚醒塵世中的兒女早日回鄉，於是派遣使者下凡，或在世間挑選有道之士，擔任使者的任務，普傳聖道，拯救原人。弓長祖在這種情形下，被任命為天上無生老的使者，臨凡住世，拯救世人。因為此書講述「弓長祖」濟世渡人的事蹟，完全符合師尊張天然的身份，世人奉為天降寶書。事實上，濟公活佛，慈心無量，願力宏深，眼看眾生久困紅塵，沉淪無期，故乘願現身再來，傳授一真心法，教外別傳的聖道，使天下蒼生共沐法雨，永離惡道，個個成佛。
，眼看東土住世的皇胎兒女，久迷在紅塵中受苦受難，不認得回鄉的道路，急得兩淚縱橫，為喚醒塵世中的兒女早日回鄉，於是派遣使者下凡，或在世間挑選有道之士，擔任使者的任務，普傳聖道，拯救原人。弓長祖在這種情形下，被任命為天上無生老的使者，臨凡住世，拯救世人。因為此書講述「弓長祖」濟世渡人的事蹟，完全符合師尊張天然的身份，世人奉為天降寶書。事實上，濟公活佛，慈心無量，願力宏深，眼看眾生久困紅塵，沉淪無期，故乘願現身再來，傳授一真心法，教外別傳的聖道，使天下蒼生共沐法雨，永離惡道，個個成佛。
六、化身弓長 樹立典範
師尊聖號天然古佛，或稱弓長祖師，係濟公活佛分靈降世，聖諱奎生，字光璧，號天然，又號「天然子」，民國前二十三年(西元一八八九年)農曆七月十九日 戌時，誕生於魯西，山東省濟寧城南鄉雙柳店，其父諱玉璽，母喬氏，誕生時，北京天壇失火，黃河以北半天空，紅光遍照，一向混濁的黃河，當天突然清澈見底，這是聖人降生之佐證。師尊生有異相，慧眼雙腫，常似閉目守玄，睜眼則神光奪人，龍鼻聳直，冠頂如蠟，準頭豐隆，口開紅唇，精神百倍，走起路來，龍行虎步，飄逸出塵，是位氣度非凡，超塵出世的一位聖者。民國四年求道，之後追隨褚 老師開荒辦道，齊家設立佛堂，廣渡有緣，當時師尊渡了六十四人，無法再渡多人超拔父母而憂煩，老云：「由此人開始，六十四功加一果。」從此誠心修道者，渡六十四人就能超拔一層父母，樹立弟子超拔父母，以盡孝道的典範。民國十四年二月初二 日，路祖成道歸天，老到壇，有命讓祖師老妹妹路中節代理天命十二年，各領袖各辦各事，並不交老姑奶奶，惟有師尊遵老姑奶奶以及祖師之命照辦，這是樹立尊師重道的儀則。民國二十七年，師尊奉 老之命，設立爐會，鍛鍊人才，當時天津有純陽爐、紫陽爐、山東有元陽爐、北京有順天大會、濟南理數道德會‥‥等。雖然以後以天地為鼎爐，不再立爐會，但是當今一貫道成立研究班，或一貫道大學，以培養宏道人才，是當務之急，來樹立千秋萬世的聖業，這是師尊，以及人天萬眾一致的願望。
云：「由此人開始，六十四功加一果。」從此誠心修道者，渡六十四人就能超拔一層父母，樹立弟子超拔父母，以盡孝道的典範。到壇，有命讓祖師老妹妹路中節代理天命十二年，各領袖各辦各事，並不交老姑奶奶，惟有師尊遵老姑奶奶以及祖師之命照辦，這是樹立尊師重道的儀則。民國二十七年，師尊奉 老之命，設立爐會，鍛鍊人才，當時天津有純陽爐、紫陽爐、山東有元陽爐、北京有順天大會、濟南理數道德會‥‥等。雖然以後以天地為鼎爐，不再立爐會，但是當今一貫道成立研究班，或一貫道大學，以培養宏道人才，是當務之急，來樹立千秋萬世的聖業，這是師尊，以及人天萬眾一致的願望。
七、領受天命 普渡宏開
活佛師尊老大人，奉天命倒裝降世，普渡三曹，乃亙古未有之奇緣，歲次丙辰，即民國五年(西元一九一六年)師尊領受天命，成為一貫道的點傳師。民國十九年(西元一九三○年，歲次庚午，老祖師借竅，以及老托夢，指示要趕快去接天命，師尊再四懇求 老慈悲，另請大德，以讓賢路。師尊自認何德何能，那敢膺此重任，詎料老又托夢，不允所請，又老祖師借竅，一再催促，只得硬著頭皮，到路中節師姑那兒去領天命，路姑奶奶也是給予三番兩次的考驗與磨煉，最後路姑奶奶才說：「你這麼想要，要就給你。」師尊立即跪下，拜領天命，接續祖位；同年歲次庚午，奉老天命，與師母同領天命承接後東方第十八代道統祖師，共同擔負普渡收圓之重任，乃是末後一著，白陽弟子乾坤雙修的典範。師尊與師母同領天命，和凡世間的夫妻有所不同，雖然不明理者都加以誹謗，但是諸天神聖，萬仙菩薩顯化搭幫助道者，難計其數，天命不可違也。又路姑奶奶的大兒子陳興海，二兒子陳興隆，內心不服，不承認老師的天命，眾人以為姑奶奶之大兒子，陳大 先生，可以承擔，並且依然傳授路祖的天命，表文用路祖的姓名，後來 老以及諸天神聖，降鸞到各處印證，經過二~三年，以前的師兄弟相信天命已經轉移至師尊師母的身上，因而回來同心助道。從以上可知，活佛師尊以及月慧師母二位老大人，為了普渡三曹人鬼仙之靈性，不戀先天極樂聖位，同領天命，降世人間苦海中，共駕慈舟，宏揚聖道，各處尋找有緣佛子，同登覺路，共辦收圓。
托夢，指示要趕快去接天命，師尊再四懇求 老慈悲，另請大德，以讓賢路。師尊自認何德何能，那敢膺此重任，詎料老又托夢，不允所請，又老祖師借竅，一再催促，只得硬著頭皮，到路中節師姑那兒去領天命，路姑奶奶也是給予三番兩次的考驗與磨煉，最後路姑奶奶才說：「你這麼想要，要就給你。」師尊立即跪下，拜領天命，接續祖位；同年歲次庚午，奉老天命，與師母同領天命承接後東方第十八代道統祖師，共同擔負普渡收圓之重任，乃是末後一著，白陽弟子乾坤雙修的典範。師尊與師母同領天命，和凡世間的夫妻有所不同，雖然不明理者都加以誹謗，但是諸天神聖，萬仙菩薩顯化搭幫助道者，難計其數，天命不可違也。又路姑奶奶的大兒子陳興海，二兒子陳興隆，內心不服，不承認老師的天命，眾人以為姑奶奶之大兒子，以及諸天神聖，降鸞到各處印證，經過二~三年，以前的師兄弟相信天命已經轉移至師尊師母的身上，因而回來同心助道。從以上可知，活佛師尊以及月慧師母二位老大人，為了普渡三曹人鬼仙之靈性，不戀先天極樂聖位，同領天命，降世人間苦海中，共駕慈舟，宏揚聖道，各處尋找有緣佛子，同登覺路，共辦收圓。
八、闡明正宗 破迷開悟
活佛師尊性理題釋一書，自序曰：「道者理也，不明理焉修道，故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已，惜乎世人：皆恥下問，以故愈聚愈迷，迷而不悟，離道遠矣。大道自用普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星，此何故？是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也‥‥總而言之，余之目的，使修道者觀此，澈悟真理，而為進修之指南，慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑，人人若能照願實行，縱不能登峰造極，亦可消風世冤志，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。」以上活佛師尊的自序可知，修道必先能明理，不明理焉修道，而明理之法無他，全在有疑必問而已，故師尊集註道義問答九十題，使弟子領悟真理，在一問一答中，疑釋理明，而做為修辦道的指南，利益無窮也。又師尊在暫訂佛規中云：「正值三期末劫，人心不古，世風頹壞，又兼歐風東來，崇尚科學，先王之綱常掃地，聖人之禮教廢弛，故而戾氣彌漫，陰陽乖舛，變亂相尋，災異叢生，遂致釀成空前未有之浩劫‥‥爰擬定暫行禮節，列為三等，猶望諸生賢俊，詳加參議，斟酌而為，活潑行之，內盡其誠，外達其禮，藉以正心修身，成人成已，化挽劫運，咸登聖域。」由此可知一貫道禮節的根源？以及功用；師尊暫訂此禮節，莊嚴神聖，真誠奉行，可以收束雜念，藉以端正身心，化解戾氣，在社會脫序的時代裏，注入一股清涼的法味，以淨化人心，正己成人、挽轉頹風，化挽劫數。又師尊註解金剛般若波羅蜜經序曰：「佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智方便說法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥。並無一定言說也。噫！道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明，佛講這本金剛經，是說如來的心法，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體，真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也，所以經旨宏深，頗難了悟，倘若誦經的人，不知道經解，看經的人，不知道佛言，就是熟讀經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？」以上活佛師尊指明金剛經的心傳，要以無住為體，離相為宗，斷疑生信為本，並非在言語形跡所能了悟的。最後指出因讀經之註解，而了悟佛經之言，佛言悟矣，則信以之真，願以之切，行以之恆，醒迷破癡，悟道勤修，洞悉真常，正心修真，圓明自如，則能脫苦離苦海而登極樂，棄幻化而拈優曇，同證無上之妙，共享極樂之榮。
九、無言之教 借相明理
佛堂濟公活佛的聖像，右手持著芭蕉扇，左手持著鞋子，身繫葫蘆，這是宋朝時應化的法相。一貫道弟子尊他為師，拜他的聖像，得授活佛的真傳，並不是因為他的法像莊嚴，學問豐富，地位崇高，或是法力無邊，神通廣大，最主要的原因，是活佛師尊，濟公為眾的慈悲心懷，無半點私心為己的作為，到處濟困扶危，聞聲救苦的菩薩行也。在濟公活佛的行誼中，言談中禪機橫溢，引導我們開通智慧，了悟真理，更重要的是，他的無言之教，也就是借相明理之法，最深具意義，例如濟公活佛手裏常拿著一把扇子，扇子是一種法器，屬能量，亦是暗指五字真經，心念動時，揮動扇子，產生氣流，引起象上變化，扇子可收可放，形容一本散萬殊之理，六祖曰：「非幡動，非風動，而是仁者心動」。濟公活佛身上繫著葫蘆，胡蘆有兩個圓葫，大小相連接，中間有個通道，銜接的地方較小，譬喻我們要低心下氣，將自己之私心縮小，才能通過瓶頸，進入另外一個境界，如果能夠突破瓶頸，才能融入大我，與大我合為一體，達到天人合一的境界；葫蘆代表玄關，是本性所居住的地方；僧鞋則代表合同，因為左右腳代表陰陽，亦代表修道要腳踏實地，身體力行，濟公活佛有時拿著一隻鞋子，代表手腳要並用，而且要歸一，修到純陽體，恢復清靜的本來面目。
十、活佛精神 修辦明燈
自從師尊師母兩位老大人在民國十九年，共領天命以來，各處道務宏展，大道已經普傳至世界各國，證明道真、理真、天命真，先說後應，身為弟子，要立起沖天大志，效法活佛師尊的修辦精神，遵循老師的腳步，拿出濟世為公的心懷，先要端正身心，培養高尚的品德，參與道場研究班，鍛鍊修辦道能力，追隨前人的金線，遵守道倫，明理精進，認理實修，積極修辦，行功立德，才能了愿還鄉。活佛師尊恐怕弟子迷失了修辦方針，指示弟子要自覺覺他，啟發自性必須要自性自渡，才是究竟，故鼓勵我們趕快精進，不可以再顛倒、迷離，應當收回紛亂的心，破除無明，不著形象，以覺為師，遵守佛規禮節，約束自己的身心，邁向正道，觀照自性，勤發菩提心，以忘我的境界，來行道渡眾，隨緣渡化有緣，內心不可以有對待，產生分別心，而是要當下轉念，時時刻刻為眾生著想，捨己為眾，自然可以把塵土化為淨土。活佛師尊更指出，人人各有因緣，機緣來到時要善自把握，徒兒都是為師的化身，這莊嚴的大使命，千古的事業，絕對不可以掉以輕心，當逆境現前時，要心存感激，因為這是提昇自己的機會，要超越萬事萬物，必先要超越自己，虛懷若谷，始能納入，謙沖則近道，更要保持一顆潔淨自然的心，老實修行，將道融入生活中，置心一處，以智仁勇修辦，必能突破瓶頸，邁向光明，以上活佛師尊的金玉良言，是我們修辦道的明燈，立己達人的導航。
總之，「修道先來學濟公，心存平等勿相攻，根源一本靈山脈，認理歸真進大同。」以上是學習濟公精神的最佳寫照。從濟公聖傳，膾炙人口的故事中，讓我們認識一代聖人濟世救人的遺跡；公心一片，濟世化人，闡明濟公二字的意義，進一步學習濟公精神，效法濟世願力，充實濟化智慧，才能打開心門，解脫自在；唯論見性，不修禪定，指出唯論見性，不論禪定解脫的一貫道修持典故；聖蹟遺世，尋聲救苦，列舉幾則濟公聞聲救苦的故事，讓弟子追思效法；倒駕慈航，乘願再來，闡明活佛師尊的慈心悲願，以及弓長祖師降世，濟世渡世的原由；化身弓長，樹立典範，說明天然古佛的履歷，以及修辦的風範；領受天命，普渡宏開，說明師尊領受天命的因緣，以及印證天命的尊貴；闡明正宗，破迷開悟，引述師尊的序言，讓眾生認明真宗，覺醒迷津；無言之教，借相明理，指出濟公活佛聖相所代表的意義，以及三寶心法的印證；活佛精神，修辦明燈，強調如何效法活佛師尊的行誼，以及修辦道要遵守的法則。從以上的闡述，讓我們更加了解濟公精神的偉大，以及做弟子的，要如何修辦，才能替師尊佈德，以承先啟後，繼往開來。
詩曰：
其一、南屏道濟佈仁風 覺醒迷津妙理揚
聖蹟遺芳傳萬世 聞聲救苦啟迷蒙
其二、公心救世學顛僧 內聖修持悟無生
倒駕慈航宣妙諦 化身弓長渡原靈
其三、無言教化淨人心 借相修真悟法音
活佛精神垂典範 慈光普照萬民欽
其四、濟勸群生種福田 公心為道辦收圓
活宣一貫乾坤渡 佛聖慈悲化大千
南屏道濟宗風廣佈宣聖諦
弓長慈心普渡三期盡超生
十八、師母慈暉 光遍大地
中華聖母，是一貫道弟子的大恩師，也是白陽期修士的精神堡壘與修辦指標，其為普渡收圓而終生勞累，忍辱負重，大無畏的菩薩精神，以及修行風範，是弟子們修辦道的指南針，在五濁惡世中，是引導世人由黑暗邁向光明的大明燈，弟子們受恩無量，感激涕零，無以為報，慚愧萬分，此後，在懷念師恩母德之餘，當要效法師尊師母的濟世精神，恪遵天命，尊師重道，承先啟後，萬眾一心，積極修辦，廣渡有緣，才能了師母弘願，以報答天恩師德。
一、天誕聖靈 秀外起中
師母乃是月慧菩薩降世，俗姓孫，名素真，又名明善，道號慧明，誕生於清光緒廿一年，即民國前十七年，歲次乙未農曆八月廿八日 。山東省單縣人，她老人家不戀先天聖位，為辦理末後一著，普渡收圓大事而臨凡降世。師母上有一兄一姐，在家排行老三，自幼聰穎過人，慈心廣博，悲願宏深，賦性善良，貞靜嫻淑，秀外慧中，幼承庭訓，孝順父母，和睦鄰里，六歲時隨俗纏足，家中務農，因感人生無常，世間煩惱無盡，苦海無邊，當時想遁入空門，潛修佛法，以渡化眾生，後來因緣成熟，於民國七年求道，並遇到褚 老師，承蒙褚 老師開示曰：「遁入空門，只是修己，並不能渡眾；天下蒼生，苦難於世，吾人當以借假修真，普渡三曹，以盡做人之本份。」師母聞言以後，如雷貫耳。立即開悟，隨後就跟隨褚 老師修辦道，渡化有緣，共歸覺路。褚 老師歸天以後，單縣佛堂的道務，就由師母負責操持。師母於民國十九年，領授天命，擔任點傳師的天職，當時師尊常常到單縣辦道，師母隨她老母親常在佛堂操辦道務，才與師尊熟識，爾後兩人便同在路祖門下，一起為一貫道犧牲奉獻，宏揚大道。師母回憶昔日修辦的情形，向徙兒說：「為擔三曹大任，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，時刻為徒憔悴，朱顏滴淚，憶昔日在家鄉，後學跟隨我，推著輪車，吾自愧無功無德，受弟子的奉承，因當時，吾三寸金蓮，不能穿梭，爬山越領，故而後學用轎乘坐，輪車往前推，翻山越嶺渡眾生，僕僕風塵無怨言‥‥以闡揚大道。」從師母的這一段語錄可以知道，當時辦道的環境，是有多麼的困難呀！
二、應運修辦 乾坤同渡
師尊與師母，在先天，同領天命，共同肩負普渡收圓之聖職，民國十九年，師母奉天承運，領受 上帝的明命，輔佐師尊，普化三曹，天地定位，乾坤同渡，實乃一人有慶，兆民賴之，使輪迴六道，沈淪無期的眾生，得以解脫，離苦得樂。師母領命以後，敬慎自持，以道為重，遍設法船，大德敦化，至誠無息，行仁倡義，挽救群迷，悲願無盡，馨德廣被，恩澤遍及，光大宗風，偕師尊渡化無邊眾生，共歸覺路。師母自述曰：「嘆吾德薄啊！德薄！不能感動諸位愛徒，忠言逆耳來勸勸你們，各有家庭各有事業，受魔受難，師母願承擔一切，讓你們好好發揮前程，儘量減少你們的考驗，願你們前途輝煌，年輕人有學識，堪稱儒家之才，身為儒家之士，應作一個儒士的標杆，做一個天道的弟子，應該要立竿見影，以身作則立標杆，啟發世上的迷昧眾生。」可知道師母慈悲無量，願意為眾生承擔一切魔難，但願蒼生永出苦海，而自受熬煎，代眾受苦，這種悲願無量，救世心篤的情懷，實乃苦海中的明燈，三界十方的導師。際此末世，道運轉移，領受 上天的明命，實為道降火宅，庶民應運，九六原人求道、修道、辦道、成道，歸根認，超凡入聖的良緣佳機，今得逢師母應運三期，秉坤德之厚載，輔佐師尊，普渡三曹，天地定位，男女平等，乾坤同修，使千年來一向處於謙默之坤道，開始真正得以出頭，皆可修辦，乾坤同渡。民國九十六年，後學隨駕大德三位前人，到達單縣，師母的故鄉尋根，我們很誠心地問路，最後來到山東省單縣荷澤村孫家庄(孫六鎮)，最大的馬路，再請問店家，有沒有人認識有一位大德者：聖號名「孫慧明，字明善」，路旁的長者說：「未曾聽過，不識得。」可能年代久遠，要找到正確的地方，尚有待後學們再努力。大夥兒只在孫家庄的大馬路上合照，最後抱著感恩的心，依依不捨的離開單縣。
，超凡入聖的良緣佳機，今得逢師母應運三期，秉坤德之厚載，輔佐師尊，普渡三曹，天地定位，男女平等，乾坤同修，使千年來一向處於謙默之坤道，開始真正得以出頭，皆可修辦，乾坤同渡。民國九十六年，後學隨駕大德三位前人，到達單縣，師母的故鄉尋根，我們很誠心地問路，最後來到山東省單縣荷澤村孫家庄(孫六鎮)，最大的馬路，再請問店家，有沒有人認識有一位大德者：聖號名「孫慧明，字明善」，路旁的長者說：「未曾聽過，不識得。」可能年代久遠，要找到正確的地方，尚有待後學們再努力。大夥兒只在孫家庄的大馬路上合照，最後抱著感恩的心，依依不捨的離開單縣。
三、授命祖位 續掌道盤
師母奉命和師尊領受天命，天命難違，諸佛顯化，應驗斑斑，例如祖師臨壇，指示師母到某處，師尊也是奉祖師之命到某處，相見之下互相驚異，各位大仙顯靈或借竅到壇批訓，不計其數。求道者各處更是絡繹不絕，可知道天命可畏，並非人力所能為也。雖然有很多人加以誹謗，甚至別有用心者想佔有道盤，欲挾持師母以令天下，但是天命由天而降，怎可以任人操縱呢？師母更是以道為重，敬慎自持，為三曹大事而奔波勞累，忍辱負重，為道務操勞於娑婆苦海中，穩駕慈航，歷盡一切滄桑之辛苦，櫛風沐雨，披星戴月，風塵僕僕，走遍天涯海，日夜奔忙。至民國三十四年，日本無條件投降以後，大道已經普傳至全國，得道者不計其數。民國三十六年(西元一九四七年)歲次丁亥，農曆八月十五日 中秋節，師尊於四川王桃心壇主家中，歸空回天繳旨，師母奉命，績掌道盤，因此，一切重擔，都落在師母的肩上，她老人家所遭受到的種種痛苦，實非後學們所能想像，為了收圓大事，為了辦理末後一著大事，為了救渡九六原人，更是大江南北奔波，納譭受諫，受難擔罪，不顧一切的推展大道，拯救原人。師母嚐謂：「恩師歸空在中秋，大任在吾肩上垂，吾淚濕衣襟，喚醒諸迷漢，速修呀速修，莫再望塵莫及，大劫已燃眉，幾人能知也，領受上天的天命，普渡三曹，無才無德，怎麼能夠領導諸般後學，惟靠諸位愛徒，以身作則立標杆，來啟發世上的迷昧眾生。」這段慈話，我們要體會師母的慈心悲願，立好標杆，才能立己達人。
命和師尊領受天命，天命難違，諸佛顯化，應驗斑斑，例如祖師臨壇，指示師母到某處，師尊也是奉祖師之命到某處，相見之下互相驚異，各位大仙顯靈或借竅到壇批訓，不計其數。求道者各處更是絡繹不絕，可知道天命可畏，並非人力所能為也。雖然有很多人加以誹謗，甚至別有用心者想佔有道盤，欲挾持師母以令天下，但是天命由天而降，怎可以任人操縱呢？師母更是以道為重，敬慎自持，為三曹大事而奔波勞累，忍辱負重，為道務操勞於娑婆苦海中，穩駕慈航，歷盡一切滄桑之辛苦，櫛風沐雨，披星戴月，風塵僕僕，走遍天涯海，日夜奔忙。至民國三十四年，日本無條件投降以後，大道已經普傳至全國，得道者不計其數。民國三十六年(西元一九四七年)歲次丁亥，命，績掌道盤，因此，一切重擔，都落在師母的肩上，她老人家所遭受到的種種痛苦，實非後學們所能想像，為了收圓大事，為了辦理末後一著大事，為了救渡九六原人，更是大江南北奔波，納譭受諫，受難擔罪，不顧一切的推展大道，拯救原人。師母嚐謂：「恩師歸空在中秋，大任在吾肩上垂，吾淚濕衣襟，喚醒諸迷漢，速修呀速修，莫再望塵莫及，大劫已燃眉，幾人能知也，領受上天的天命，普渡三曹，無才無德，怎麼能夠領導諸般後學，惟靠諸位愛徒，以身作則立標杆，來啟發世上的迷昧眾生。」這段慈話，我們要體會師母的慈心悲願，立好標杆，才能立己達人。
四、聖駕寶島 天命永昌
師尊於民國三十六年八月十五日 歸天以後，大陸各處內亂，民不聊生，道也停辦，人民逃難，民國三十八年年底至三十九年上半年，孫師母停留在香港，大陸將要變色時，她曾回大陸，要與眾道親共同存亡，後來經諸位道長的苦勸，方在齊鳴周道長的護送下，經澳門抵達香港。民國四十年，師母抵達馬來西亞吉隆坡，呂文德前人的佛堂，經過一年半以後，於民國四十二年再度返回香港，民國四十三年，西元一九五四年歲次甲午年，一貫道的各組線前人，有感於師母寄身香港，不是辦法，於是懇請谷椿年和劉士毅兩位前人設法，接到台灣，因為劉士毅前人官拜四星上將，擔任總統府參軍長，也是國民大會代表，故以劉參軍長岳母的名義，向政府申請來台，定居於台中市雙十路，由韓雨霖道長，照顧生活起居，由於考量當時辦道的環境，又師母晚年身體違和，除了少數前人之外，不見外客。師母曾慈勉：「修道要存慈悲心，宰相肚，時時以方便法門施教於人，慈悲喜捨常應用，要有慈悲之心，悲天憫人之心，聞過則喜之心，佈施寬於天下之心，佈施非以財力，而是言行一致，言顧行，行顧言，則謹言慎行，庸德之行，庸言之謹，切記切記，好好保持，師母無有別的，只顧這顆心，願分享於大家，時時刻刻歡喜佈施，時時有收穫之心，無不是之心，收穫之喜，就是知足常樂，天道弟子，常以靜心，反求諸己為愿心，君子慎其獨為真正的功夫，才是修道人。」以上是師母對修心功夫的闡示，非常深入淺出。另外師母對於領有天命的點傳師，如何自覺覺他，也有一番慈話：「一、能行忠恕慈悲道；二、能行三綱五常道；三、能行解惑釋疑道；四、能處無愧無驚境；五、能適恬默養理智；六、能圓通啟導諸根；七、能平等萬法應機；八、能活潑積極宣化；九、能眾善奉行無執；十、能諸惡不染淨業。」以上領命的點傳師，若能信受奉行，則天命永昌，才能使大道愈辦愈宏展。
五、因勤儉樸素 芳型懿德
師母聖駕駐錫台中，因為當時一貫道官考連連，又恐怕遭到不測，故終年足不出戶，幽潛深閉，台灣的風景優美，四季如春，山明水秀，鳥語花香，又百姓生活富裕，豐衣足食，但是師母都沒有享受過，吃的簡單，穿的樸素。修道人蒙受天恩師德，努力修辦，冤孽消清，功德圓滿，都能得到清洪雙享的福報，但是師母老大人，為了徒兒，為了大道能夠延續普傳，為了讓徒兒能夠好好修道辦，她老人家自閉在簡陋的舊屋中，每日節衣縮食。據說有一年，炎熱的太陽，燃燒著大地，懊熬的天氣，使人揮汗如雨，師母輕拭著額頭的汗珠，問服侍身邊的前人曰：「外面的西瓜一片多少錢？」服侍前人深知師母節儉樸素，明知西瓜一片是一塊錢，卻向師母說：「西瓜一片才五毛錢而已。」師母皺著眉頭，笑著說：「五毛錢，都是眾生的錢，那是要辦道用的，我還是喝一杯開水好了。」服侍的前人聽後，熱淚盈眶，想不到一代明師，竟然是如此的節儉，在前人的心裏，是多麼的希望師母老大人，能嚐下這一片西瓜；又看到後學洗手時水龍頭的水多流了出來，趕緊請後學要節約用水，因為水是滋潤眾生的能源呀！總之，師母她老人家，數十年來，忍辱負重，茹苦含辛，日復一日，年復一年，渡其一生，苦其一人，像慈母一般，為子女受苦受勞，但卻甘之如飴，反觀今之弟子，何其奢華，住的是高樓大廈，坐的是豪華的進口轎車，吃的是山珍海味，跟一般世俗沒甚差別。今日我們要效法師母的勤儉美德，刻苦耐勞，將盈餘的錢，用來辦道渡人，來報答師恩母德，才算是白陽期的修道者。
六、禁足頂劫 萬叩息考
一貫道是在民國三十五年初，分別從天津、上海、寧波等地傳入台灣，因為傳道係密傳，又道務發展極為迅速，當時台灣尚處於戒嚴時期，跟執政黨又無管道溝通，加以各宗教為本身利益攸關的強烈排斥，外界不瞭解，又新聞傳播媒體的口誅筆伐，以及政府單位的取締，不但沒有成功的阻止一貫道的發展，反而促成它的快速成長。雖然道務蓬勃發展，但是官考連連，師母聞悉台灣辦道的情形。艱難困苦，魔考不斷，當時心痛如絞，為了渡眾生脫離生死，為了不忍徙兒受屈受罪，更不忍大家辛勤以滴血滴汗所建立起的道場毀於一旦，於是慈悲的說：「至誠辦道的弟子要關，就關我好了，替天救世的弟子受折磨，祈求上天慈悲賜大家順利辦道。」從此師母禁足頂劫，受苦受難，官考大劫，就由師母一個人背負起來，此後官考乃在無形中化解了。民國五十年間，正值官考嚴厲的時候，政府嚴厲的取締一貫道的活動，師母傷心極了，想到佛堂一旦被查禁，眾生又要沈淪苦海了，眼見救世的法船即將翻覆，於是含著慈悲的淚水，向 老獻上大把香，叩求 上天老慈悲，消魔息考，這些眾生的業力，願自己一人來承擔，於是一叩、再叩、三叩‥‥一千叩、二千叩‥‥一萬叩‥‥叩完了一萬叩，虛弱的聖體，差點無法起身。上天經過師母慈心悲願的叩求，深受感動，官考乃逐漸由大化小，經當局派員作了解，才不再干涉一貫道辦道活動，還我清白。師母慈悲自述曰：「昔日，吾禁不出門，惟恐影響道務，又不忍見諸位愛徒，為道犧牲，心力憔悴，不僅 皇蓮前萬叩，幾乎天天如此，想起吾之身體，因叩求
皇而影響循環，又要擔眾生的罪業，一人承擔，讓道務宏展，印證大道之至尊至貴，天命之偉大，寧願受軟禁無怨悔。」以上可知，師母慈悲無量，自個兒禁足頂劫，萬叩息考，才使空前的普渡大收圓，得以普傳推廣。
獻上大把香，叩求 上天老慈悲，消魔息考，這些眾生的業力，願自己一人來承擔，於是一叩、再叩、三叩‥‥一千叩、二千叩‥‥一萬叩‥‥叩完了一萬叩，虛弱的聖體，差點無法起身。上天經過師母慈心悲願的叩求，深受感動，官考乃逐漸由大化小，經當局派員作了解，才不再干涉一貫道辦道活動，還我清白。師母慈悲自述曰：「昔日，吾禁不出門，惟恐影響道務，又不忍見諸位愛徒，為道犧牲，心力憔悴，不僅 皇蓮前萬叩，幾乎天天如此，想起吾之身體，因叩求
皇而影響循環，又要擔眾生的罪業，一人承擔，讓道務宏展，印證大道之至尊至貴，天命之偉大，寧願受軟禁無怨悔。」以上可知，師母慈悲無量，自個兒禁足頂劫，萬叩息考，才使空前的普渡大收圓，得以普傳推廣。
七、師母錦囊 先說後應
師母乃是菩薩臨凡，聰明睿智，有先見之明，先說後應，為恐弟子迷失了修辦方針，故留下錦囊，以為末後修辦道的明燈，內容如下：「眾賢徒等，見字知悉，您等幸遇三期，佛緣可謂深厚，這時能以替天辦事，將來都是仙佛的爵位，一人能成道，九玄七祖，都得無上光榮，現在你們大家，都是負責的人了，若想出世，準得把道認準，到某年還有一場大考，大局一變，他借勢力借不上了，就怕假祖師出世，與假弓長合成一致，不但假祖師，就連一切邪法，全要認他，他是人事出眾，邪法甚為驚人，那時惡群，還得長臉，這都是上天的用意，須得借他，驗出大家的真意，上天才能給你真的，這是午時成道，已時墜，吾早給您點底細，你趕緊，各人成全各人之後學，到那時千萬要識透，咬緊牙關，無論他的法術如何玄妙，總得不貪不妄，毫不動搖，才能算保得住險，雖說是考，這亦是吾們成道的機會，設若沒有這場，怎分出善惡邪正？又如何分出升降成敗？過去這場，上天降法，真祖出世，上天助力，一氣貫通，只要你有真正功德，都能加靈，神人一體，跟著就是天降大劫，刮刷世界，那時，不使小魔興起，就是那邪法，亦均須掃滅，這就是一正壓千邪，只要你是有功德的，到那時不必驚懼，準可逍遙自在，安然渡過。母早已說過，邪魔生法，是跟人作對的，天降大劫，刮刷世界，是對惡人的，望你大家，細參母信，遵照行事，無論考魔如何嚴重，準有真正的把握，否則現在舉步失足，眼前雖然無事，等過了某年，搥胸頓足，悔之晚矣！母雖然不能跟您大家見面，卻朝朝懸念，望您大家各抄一份，趕緊成全後學，講說明白，叫大家牢牢謹記，性命的關係，天堂地獄之分，別作兒戲，等到了時候，拿出此信，作一準繩，俾使遵循，是母之盼也，此布即詢，近祉。」
八、慈諭金言 修辦明燈
孫師母，早年為大道奔波勞碌，又足不出戶廿餘年，以慈悲的淚水，祈求上天大開宏恩，頂罪息考，方便道務普傳，蒼生得救。為使後學有更明確的修辦方針，使身心光明，辦道順暢，獲得圓滿成就，故捎下書信，慈示弟子遵行，名曰：「師母慈諭，內容如下：「賢士們！知悉，您燒香拜佛，為免輪迴之苦，當要把凡情看淡，與世無爭，望您的事，總要整理完善，春天光蔭不可空過，後學可要費心教調，身心都要整理乾淨，躬身行事，心要光明，此時總要裹外都純白，不能絲毫沾染，您要識透此時，望您忍耐一時，佛家兄弟快能見面，皆大歡喜，神人合一，事算圓滿，正要您清清楚楚，才能成一份，窮中的好人，辦事一絲不苟，實話實說，又不擔過，神人歡喜，把經手的事，做得清楚，眼前吾還有空，跟你們說說，下半年我就無空了，到那時能遵著我說的這個意思，把身心打掃乾淨，就沒有苦惱了，若不遵著，我也顧不了了，您見著就著這樣去作，不要作為清渺，這是吾的關心，怕您成不了，您若照著這樣去作，又不造罪，吾還有點照應，切切，此囑，詢，春佳。」
九、中華聖母 坤儀永垂
師母為渡化眾生，終其一生，奔波受苦受難，為收圓大事而日夜牽掛，晚年隱居，禁足頂劫，代眾受苦，血淚暗滴，自受熬煎，無怨無悔，佛前萬叩，祈求 上天息考消劫，但願蒼生修辦道順利，齊脫苦海，更祈望道務宏圖大展，普傳世界萬國九洲，只要同胞皆能得救，本身雖然千辛萬苦，內心卻甘之如飴，無怨無悔。民國六十四年二月廿三日 ，在雷電交加的風雨中，含著大悲的淚水，默然離世，回天繳旨，真乃天地含悲，草木聞之也動容，震驚人天，齊為一代明師惋惜，師母歸空以後，榮獲上天冊封為「中華聖母」的果位，師母歸空前，曾向幾位前人慈諭：「我走了以後，天命並不收回，你們要好好繼續追天命，繼續辦下去，如果愈辦愈宏展，就有天命，如果辦不開，而能守住愿力，也可以成。」自從師母歸天以後，迄今已歷三十七年了，一貫道蒙受天恩師德加被，師恩母德慈恩普照之下，大道已經傳遍至世界天涯海角，一貫道世界總會，也於美國洛杉磯成立大會，世界各國分會紛紛成立，各處道務盛況非凡，如日中天，證明天命是真，師母的坤儀永垂，精神感召，感動億萬修子，承先啟後，繼往開來，攜手共辦的成果也。綜觀師母的一生，展現平凡中的偉大，她沒有示現神通，也不標榜一代祖師的榮耀，只以慈母般的大愛，以大慈大悲的淚水，點燃了眾生永不息滅的心燈，使南屏道脈，淵源流長，讓一貫正宗，續留人間，直到永遠‥‥。
十、慈暉普照 光遍大地
師母訓曰：「母雖歸天命遺世，徒眾珍重辦末程。」雖然師尊師母已經歸天了，但是天命依舊，遺留人間，蓋道運已經由日月轉入群星。可知天命已經不在一、二個人的身上，而是散佈在滿天星斗之中，也就是說，每個層次的有心人，都可能有天命，這也顯示由君主時代轉入民主時代的集體領導階段，因為聖人已經不在世，所以就要選賢與能，共同辦道，也只有如此，才能辦理收圓，否則世界那麼大，國家那麼多，只靠一個人，又怎能收那麼多人的圓呢？而師母的慈諭以及儀則，就成為後學修辦道的指南針，師母慈諭曰：「大考來了、如何應付？若道盤一旦大變，一切的法術，假祖師出現，亂了道盤，真的隱、假的顯，千萬別亂接金線，不要輕舉妄動，那時候閉目思過，要你真正深刻的懺悔‥‥認明金線，始終如一，誠心虔修，以待光明。」另外指出九種破道的孽根，即：「貪、驕、色、財、氣、疑、空、虛榮、享受。」以上若不用力剷除，將來變為魔形，一落千丈，萬劫不復矣！另師母聖靈於民國六十四年，十二月初九 日，降臨香港，指示後學：「不可無所管轄無束縛，不可放肆胡亂為，不可貪戀金錢，貪圖享受，自立門戶，違背師命，爭權奪利，眼光狹窄，睹情觸景意去遷，獨斷獨行，貪小利忘根本，勿信邪言，勿盲闖誤事端。」並吋囑後學：「道務暫時維持繼續辨，擇善渡，堅守道網，認清準繩，團結一致，兄友弟恭，保持聯繫，辦事謹慎，帳目分明，和衷共濟，掃除私見，遇難相助，以道為重，和睦相處。」以上若能確實遵行，胸懷大中至正，必能使靈性光明，道脈綿延，道務順暢，師母慈暉，光遍大地，讓天命永昌，慧命長存。
「月明照遍大千，慧目分辨愚賢，師表萬世名標，母吾應運收圓」。這是月慧師母領命渡化大千的慈訓，師母為了末後一著，普渡收圓，使碎了心肝，千辛萬苦，行不言之教，以身作則，她老人家為了大家的性命，夜不安枕，日不安食，時時掛念弟子，無微不至，吾們應該體念她老人家的大恩大德，趕快修辦，才能報恩了愿。從天誕聖靈，秀外慧中，讓我們了解師母誕生及求道的因緣；應運修辦，乾坤同渡，指出師母領受天命，輔佐師尊，乾坤同渡的原由；授命祖位，續掌道盤，闡明師尊成道以後，師母續掌道盤，苦心辦道的典故；聖駕寶島，天命永昌，說明師母聖駕寶島的典故；勤儉樸素，芳型懿德，在追思師母的勤儉美德，以作為弟子崇敬效法的借鏡；禁足頂劫，萬叩息考，在感念一代明師，替眾生自囚頂劫，萬叩祈求上天熄考的感人事蹟；師母錦囊，先說後應，恭錄師母訓勉弟子的書信，內容極為尊貴，可以做為日後修辦道的座右銘；慈諭金言，修辦明燈，再度引例師母慈諭，字字金玉，句句良言，誠為末後修辦道之導航；中華聖母，坤儀永垂，在追念一代明師的儀則典型，可以享配春秋，靈昭萬古；慈輝普照，光遍大地，在傳頌師母付囑的法語，弟子若能信受奉行，一定能夠讓道務鴻展，身心光明，齊登道岸。
詩曰：其一、天降英靈諱素真 領命辦道渡原人
乾坤共濟頹風挽 法雨頻施醒迷津
其二、聖駕臺灣立道基 天命永繼拔賢奇
流芳典則傳千古 禁足熄災定禮儀
其三、錦囊玉語寫成篇 訓示慈悲寄眼前
覺路指南作導引 先言後應露真詮
其四、慈暉普照續宗風 德佈乾坤澤十方
師母遺芳光世界 坤儀不朽萬年揚
月慧慈心繼往開來傳聖道
光臨寶島承先啟後共歸根
十九、直指人心 見性成佛
活佛師尊在道義問答中慈示曰：「看經原為求法，既已得法，即不看經亦無妨，祇要守著一點性靈，即是一部『無字真經』，況且佛經總共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫。然而亦不可不看，但看經須要依經行，方才有益無損，如學、庸、論、孟、金剛經、法寶壇經、道德經、清靜經‥‥等，皆能大開智慧，可以參看。」今天一貫道弟子均已得法，為何還須參看「法寶壇經」呢？只因六祖壇經講的傳佛心宗，與一貫道的普傳，重點都在心法的傳授。五祖曰：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」這是最真實的性理心法，六祖曰：「然須傳授從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法」，這是天命明師，直指見性，是以心傳心，以心印心的教外別傳正法，也是從上以來，默傳吩咐至今的一貫心法，故研習六祖壇經，可以知道一貫真傳的根源，對一貫心法的尊貴與殊勝，更深入的解說，道統的傳承，更明確的印證，活佛師尊再三強調，道親應多多參研六祖壇經，因為六祖壇經字字見性，可以大開智慧。可見六祖壇經，對修道者，非常重要，今以（一）不立文字，教外別傳；（二）屏息諸綠，頓悟菩提；（三）直指人心，示導見性；（四）心行平直，是真功德；（五）悟道歷程，願解其詳；（六）迴光返照，實心修煉；（七）外禪內定，真人靜坐；（八）無相懺悔，自皈依佛；（九）但用此心，直了成佛；（十）昌隆法嗣，普利群生等，來談六祖壇經的頓悟法門，以及直指人心。見性成佛的聖道。
一、不立文字 教外別傳
昔日佛世尊在靈山會上，拈花微笑，人天百萬悉皆枉措，惟獨迦葉尊者破顏微笑，世尊即曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」此即不立文字，教外別傳，直指明心見性的法門也？六祖惠能大師是道統的繼承祖師，他認為自性本體不是用文字所能形容，不要以為照經典所言的道理便可以解脫，故六祖教人不可以執著文字相，所以壇經般若品曰：「‥‥令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性，若不自悟，須覓大善知識，直示正路，是善知識有大因緣『所謂化導令得見性』，一切善法因善知識能發起故，三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求大善知識指示方見。」可見本性中已涵有諸經妙諦，但是自性卻不在經典中，須覓明師指授，方能自見。所謂自性的覺悟，不是用學識可以傳授，它必須用自己的身心去體驗，才能證得，六祖壇經行由品曰：「印宗延至上席微詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。」般若品曰：「諸佛妙理，非關文字」。又曰：「若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。」六祖惠能大師認為，不見自性，念經無用也，他認為不立文字，教外別傳心法的可貴，並強調學道者，不要被文字障所惑，也就是並非不要看經書，只是不要被經所轉罷了。
二、屏息諸緣 頓悟菩提
平心靜氣看佛燈，跪聽禮囑，是要讓求道人平心靜氣，萬緣放下，一念不生，才能以心傳心，以心印心，以點開正法眼藏，頓悟本來真面目，和六祖開示弟子的頓悟法門，有異曲同工之妙。法寶壇經記載，五祖弘忍的弟子知道衣缽已經傳給惠能，有數百人追逐，欲奪衣缽，在眾人中，有一僧人名叫陳惠明，最先追到，惠能見此情形，便擲下衣缽於石上，曰：「此衣表信物，可力爭耶？」言畢惠能便躲入草叢中，惠明趕到，向前提起衣缽卻提不動，惠明便呼喚說：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」六祖便出來，盤坐石上。惠明作禮後說：「望行者為我說法。」六祖說：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」惠明屏息了很久，惠能便說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟。屏息諸緣，和點道前的平心靜氣眼看佛燈，讓新求道人於此時此刻，心念已由散亂心到專心，由專心到一心，此時一心清靜，心平氣和，不思善，不思惡，妄念熄滅，乃是開悟關鍵。金剛經云：「應如是生清靜心，不應住色生心，不應住香味觸法生心，應無所住而生其心。」六祖曰：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」故當下不作第二念，當下現量體悟，當下應無所住而本心現前，此時點傳師點開玄關竅，求道人即識自本心，見自本性矣。可見六祖要惠明，屏息諸緣，和一貫道在點道前要平心靜氣看佛燈，道理是相同的。
三、直指人心 示導見性
眾生往往不能自悟，故有：「千里訪明師，萬里求口訣」的行事，以祈能得到超生了死的聖道。可見求明師指示口訣的重要，所以法寶壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」大善知識，就是點傳師，點傳我們明心見性的法門。因為心是不容易捉摸，不好理解的，如人飲水，冷暖自知也，故六祖說：「法則以心傳心，皆令自悟自解」。故除了明師示導之外，尚需要靠自己的修證，才能達到明心見性的境界。行由品曰：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛」。眾生的自性本來是清靜無染，只因為被塵緣所染，失去本來，但是若能依照明師的指點，本來具有的般若妙心，加以存養省察，就可以回復本來真面目。六祖惠能大師認為自性好像國王，這個心好像國王的臣子，也就是說自性是心的本體，心是自性的作用。機緣品記載：法海初參六祖，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」六祖曰：「前念不生即心，後念不減即佛，成一切相即心，離一切相即佛，吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨，悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。』法海言下大悟，以偈讚曰：「心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。」可見心有多重要呀！故歷代祖師只以直指的方式，讓人認識本心自性，就可以接近真理，彰顯本性。
四、心行平直 是真功德
六祖壇經疑問品，韋公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩曰：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」即曰：「實無功德，勿疑先聖之言，武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」這段經文記載功德的實義，因為武帝心邪（邪字應作迷），不知正法，迷於功德相，不明真理，雖然造寺度僧，布施設齋，但都是老百姓的血汗錢，來成就自己的私我，四相既立，那有功德？故功德是必須從自性內心去見，不是藉著佈施供養，所能求得到的，所以福德與功德是不同的。六祖更深入的解說功德的真諦，疑問品曰:「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德；內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。」從以上所說的見性，內心謙下，自性建立萬法，不離自性，念念無間，自修性‥‥就是功；而平等，外行於禮，心體離念，應用無染，心行平直，勤修身，就是德。所以功是自己本性的光大與發揮，德是光明本性的內涵，唯有開悟見性，光明德性，才是真正的功德。活佛師尊曰：「將來的成就，不在道場的大小，也不在佛堂廟宇的多寡，更不在信眾人數的比較，而看修道人是否真修實煉，護守願戒，無貪無妄，不爭不辯，心性圓融的功夫，去完成自己的使命。」因此不執功德相，無念無妄，恢復自己清淨的本來面目，才是真正的功德，也是歸根認的真明路。
的真明路。
五、悟道歷程 願解其詳
六祖壇經行由品記載，惠能見一客誦金剛經：「應無所住而生其心」，心即開悟，這是自性開悟的起點。當見到了五祖直截了當的回答：「惟求作佛，不求餘物。」這是多麼直截了當的對應，五祖又言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。」這是惠能求道心切，意志堅決，肯定人人都可以成仙作佛的保證。其次惠能便向五祖曰：「弟子自心常現智慧，不離自性，就是福田，不知和尚教我做什麼事務？」五祖便差惠能到槽廠破材踏碓，經過八月餘，槽廠工作雖然辛苦，但是惠能腳踏實地的用功，方見得那本來清靜的本性。當他請人代筆寫下：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」四句偈語，惠能已經開悟到我們的菩提自性，是至純至淨，靈明不昧，光明剔透的。惠能三更入室，祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，曰：「一切萬法不離自性」。以袈裟遮圍乃是隔開天人耳目以傳心法，就像一貫道傳授三寶心法時，要經過請壇，恭請二十八星宿，以及天龍八部，諸天神聖護法壇，道理是一樣的。六祖承受衣缽以後，經歷了千辛萬苦，真是命如懸絲。經過十五年的歲月，才出來弘法。可見六祖從自修、師授、自行、自悟，至自成佛道的心路歷程，是無間斷、無間隙的，吾們若能效法惠能大師的修辦精神，必能使正法大放光明，永不斷絕。
六、迴光返照 實心修煉
一貫道點傳師在點道前，向新求道人曰：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉。」又曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。」這一段修道的要訣，和六祖壇經所講的「常以智慧觀照自性」意義是相同的。何謂觀照？觀者觀自本心，照者照自本性，也就是透過觀照的功夫，以恢復光明的本性。觀照的實際益處，六祖壇經記載如下：「各自觀心，自見本性」，「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」「若起正直般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」又說：「善知識，智慧觀照，內外明徹，若識本心，即名解脫。」又曰：「學道常於自性觀，即與諸佛同一類。」機緣品曰：「若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」可見透過觀照的實心修煉，才能解脫，達於見性成佛的境地。六祖壇經叫我們怎麼觀照呢？六祖指出修道不起誑妄，於一切法不取不捨，不假文字，常離法相，自由自在，貴乎實行，不在口說，老老實實，不辯駁，不自欺，雖修眾善，心不執著，對於一切塵勞愛慾境界，不憶不戀，若遇到愚迷、惡緣、憍誑、嫉妒，愛欲‥‥等無論前念、今念、後念等都不可污染。六祖更指出觀照的時機，是在行住坐臥，言行舉止，一切時中，時時返照，不為境緣所流轉，才能使本性圓明，這是見性成佛的最好方法。
七、外禪內定 真人靜坐
六祖惠能大師認為，開悟見性，不限於默然靜坐才能成就，他認為修禪定不在於觀心、靜坐下功夫，而是在於行住坐臥，言行舉止之間，念念是否見自本性，能於一切處，心不動時，才是真正的禪定。坐禪梵語是禪那的簡稱，華譯為靜慮，即止息妄念，以便明心見性的方法。頓教法門認為，不須靠看心、看淨，靜坐不動的方法就能見性成佛，只要我們能置心一處，沒有妄想，本性自然清淨，這是達心源最直截了當的頓悟法門。因為靜坐觀心，反會使妄想雜念覆蓋真如本性，生起淨妄，而被淨相所纏縛住，六祖認為：「作此見者，障自本性，卻被淨縛。」六祖壇經坐禪品曰：「善知識，何名「坐禪」？此法門中無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』。善知識，何名『禪定』？外離相為禪，內不亂為定。外看著相，內心即即亂;外若離相，心即不亂本性自淨自定，只為見性思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即是定，外禪內定，是為禪定。」以上很明確的指出，本性無障礙，圓明自如，對於一切外在善惡境界心念不起，離一切相，內具自性不動不亂，即是真禪定。現在大開普渡，靜渡己，動渡人，我們修道修心，道法自然，二目守玄，內聖之德勤修，迴光返照，反躬自省，平心靜氣，合乎自然，兩肩下垂，氣貫丹田，精神集中，隨時隨地都可以坐，這即是內功，真人靜坐得方法。
八、無相懺悔 自歸依佛
修道首重懺悔，唯有懂得懺悔，才能邁向成佛之路。一貫道弟子更要重視懺悔，每天三餐前的獻香禮，唸愿懺文來改過自新，平時遵守三清四正，使心性端正，行為中規中矩，才能立己達人，可見懺悔的重要。懺悔梵語稱為「懺摩」，就是悔過的意思。孔子說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」六祖惠能大師在懺悔品中提到自性五分法身，無相懺悔：自心四弘誓願，自性三寶皈依戒，以及自性一體三身法等，這些流程，有如行懺悔之儀式，能使身心光明。六祖壇經所謂的五香即：一、戒香，二、定香，三、慧香，四、解脫香，五、解脫知見香，大意要我們除去心中的邪念，使心無攀緣執著，並要廣學多聞，以智慧觀照自性，敬上念下，矜恤孤貧，才能使自心不亂，直證菩提。六祖惠能提出的無相懺悔，又稱菩薩懺悔法，因為罪由念起，亦由念滅。而心念本來就無相，所以叫作「無相懺侮」。懺悔品曰：「云何名『懺？』云何名『悔？』懺者懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。」學道者若能真誠懺悔，慈心流露，靈性光明，容易證道。懺悔畢，宜發四大弘願，再歸依自性三寶，除卻自性中種種不善之心，即是受明師指點以後，以迴光返照的功夫，自除迷妄，心性合一，則自性一體三身的境界，是可以具足現前的。
九、但用此心 直了成佛
法寶壇經般若品曰：「當用大智慧，打破五蘊，煩惱塵勞，如此用心修行，定成佛道。」因為五蘊皆空，煩惱塵勞皆屬於虛幻，故必須要用大智慧，將貪嗔痴三毒棄除，才能轉識成智，終能成佛。六祖惠能大師殷切的告誡弟子，汝等自心是佛，更莫狐疑，一切萬法，皆從自性建立，人人皆有此佛性，個個圓成，人人俱足，在聖不增，在凡不減，在第一章行由品，惠能開悟見性以後，遂曰：「何期自性本自清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」這是自性的體用，它是不生不滅，圓滿具足的清靜本體。禮囑詞曰：「真水真火已俱全」。六祖壇經付囑品曰：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處覓真佛。」從以上的記載，更加肯定眾生的本性同等齊觀，人人平等，個個能成，須知我心自有佛，此佛乃真佛，若汝無佛心，不把自己當作佛，又去何處覓真佛呢？一貫道應運普傅，明師降世，道降火宅，傳授明心見性的心法。指出人人本來具有的良心本性，確信自性是佛，身外無道。今天我們既已經得道，不是得了就成，以前是先修而後得，現在是先得而後修，得了還必須要修，因此，我們要自己發大信心及大願力，受明師指授大道以後，決心承擔勿疑惑，但用此心，必能成佛。
十、昌隆法嗣 普利群生
達摩祖師入滅前，囑咐神光大師。在他滅度以後二百年，衣缽將止而不傳，並且留下一首偈，預言大道的傳承：吾本來茲土 傳法救迷情 一花開五葉 結果自然成
這首偈語指出衣缽將傳五代，自神光以後，傳給三祖僧璨鑑智大師，四祖道信大醫禪師，五祖宏忍大滿大師，五祖再將衣缽傳給六祖惠能大師，當六祖得法以後，五祖曰：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」所以至六祖惠能以後，衣缽止傳，但是法脈傳入俗家，流傳到現在，成為今天的一貫道。法寶壇經付囑品，門人問曰：「正法眼藏傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」有道者，明心見性之人也，無心者，沒有心機的修道人，從以上諸佛諸祖，傳承心法至今，無不合於無心之妙，遞代流傳。惠能又曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」惠能大師明白的指出，七祖是由二位菩薩承接，七祖出家者為馬祖道一禪師，在家則為白玉蟾 居士，所以一貫道的祖師禪，是從白七祖代代相傳至今的天命，如今一貫道已經傳承至後東方第十八代，目前大道已經傳佈至世界萬國九州，白陽弟子已大大的昌隆法嗣，發揚禪宗的真理大法，讓一脈正宗，一貫心法渡化更多的眾生，同霑法音，共歸覺路。
總之，六祖壇經與一貫道，淵源極為深厚，它闡明了中西道統文化，打破了文字障的執著，提倡直指人心，見性成佛的祖師禪。六祖他是弘揚頓教的倡導者，也是把修道平民化，生活化的一位聖者。研讀六祖壇經，讓我們頓除妄念，增長智慧，心生法喜，堅定修辦信心，利益無窮也。從不立文字，教外別傳，讓我們了解直指人心，正法眼藏的尊貴與殊勝；屏息諸緣，頓悟菩提，印證六祖要惠明屏息諸緣，和一貫道傳道時要平心靜氣看佛燈，道理是一樣的；直指人心，示導見性，強調修道要接受明師指點的重要；心平行直，是真功德，說明功德二字的真諦，以及讓眾生恢復本性的方法；悟道歷程，願解其詳，在了解六祖惠能大師悟道的心路歷程，讓我們有規可以遵循；迴光返照，實心修煉，說明一貫心法的迴光返照，和六祖觀照的功夫，讓我們知道如何修持，才能明心見性，以達到見性成佛的境界；外禪內定，真人靜坐，在述說禪定的精義，以及真人靜坐的方法；無相懺侮，自皈依佛，講明懺悔的程序以及意義，讓我們消除惡業，獲得光明；但用此心，直了成佛，闡明人人具足善心佛性，只要用心應機修辦，必能了脫輪迴，得登彼岸；昌隆法嗣，普利群生，闡明正法眼藏的傳承，以及一貫道應運普傅的盛況。從以上的論述，讓我們更加瞭解一貫道的心法傳承，與六祖法寶壇經的關係。但願大家共同弘揚頓教法門，渡化更多苦難的同胞，都能霑到法雨的滋潤，使人間充滿光明，讓世界早日變成淨土。
詩曰：
其一、教外別傳在眼藏 皈依自性顯奇功
明心見性真明路 直指人心返故宮
其二、屏息諸緣點妙玄 禪宗要義洩真詮
平心行直修功德 認理歸真脫苦淵
其三、真人靜坐述了然 二六時中養性田
但用此心離色相 外禪內定脫塵緣
其四、昌隆法嗣利人天 一貫真傳渡萬緣
頓悟心宗揚妙諦 西來祖意澤坤乾
教外別傳福慧雙修歸淨土
行功立德明心見性赴龍華
二十、真心修持 觀照轉念
歲次丙子新春，寶光建德道場全省點傳師，於天皇宮舉行新春團拜，施前人致詞時指出：「身為一貫道弟子，要重視內德的修持，用心修辨道，心量要廣大開闊，不起分別心，嚴守三清四正，立好標竿，遵照師母老大人所慈示的真理，不修人情道、沙盤道、顯化道、好奇道，要持平常心，真心修持，觀照自性，轉識成智，使自性光明，更要團結合作，多廣結善緣，開荒闡道，才能修己渡人，迎向光明。」以上這席話，宛如茫海中的指南針，修辦道的明路，獲得三身四智的金言玉話，但願全體後學，信受奉行，一定可以得到大利益，今以一、修持功夫，識心見性；二、參班讀經，用心參悟；三、無我忘我，心量廣大；四、三清四正，回天明路；五、人情冷暖，處世圓融；六、沙盤顯化，認理歸宗；七、持平常心，力行常德；八、真心真行，觀照轉念；九、廣結善緣，大轉法輪；十、三身四智，吉祥圓滿為題，來談修持理念。
一、修持功夫 識心見性
一貫道的修持功夫，略分內功與外功兩方面，所謂內功，即是格致誠正，修心養性、克己復禮、清心寡欲，反省觀照，修回本心的功夫。所謂外功，就是行濟人利物之事，拯災救世，遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，或開荒闡道、宣揚道義，啟發人智、化愚為賢均屬之。五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」所以一切修持的最後目的，就是要達到識心見性，見性成佛為最終究竟：但是要如何識心見性呢？今天我們受明師點道傳三寶，了悟道在自身，不假外求，懂得「但用此心，直了成佛」的真理，藉此一指點的心性去做，像小孩一樣無心，以達到安心，放下一切煩惱妄想，積極修辦，就能見性。活佛師尊慈示：「在整個修道過程中，用捨、行、藏，要能相互兼顧，以外王的事功，去開創四方，這是辦有形的道務，以內聖的德業，來提昇心性，這是辦無形的道務，方能有所成就。」以上老師講的內聖外王功夫，若能具體去做，必能明心見性。
二、參班讀經 用心參悟
活佛師尊有言：「在修辦道中，應不斷地提昇自己，鞭策自己，方能充實德性慧光，而減少因果業力的牽纏，多讀聖賢的書典，可以在溫故新知中，明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。」一貫道弟子，承師指點明路以後，加入修辦道的行列，如不學不教，如何充實德性慧光，增加道學知識，提昇修辦能力，將何以荷擔彌勒家業，承先啟後，繼往聖絕學，開萬世太平呢？過去的道場，以辦道渡人為先，甚少注意研究班的成全，致使道親不能明理，不知大道的尊貴，而虛度光陰，錯失修辦良機，良可嘆也。為因應道場未來的走向，一貫道各組線都訂定各種循序漸進的研究班，課程內容有：佛規禮節、三寶心法、一貫儀式、道場操辦、講道訓練、五教教義，使白陽修士都能成為文質彬彬的濟世英才。將一貫道的尊貴與殊勝，弘揚至世界萬國九洲，廣渡億萬蒼生，共登覺路。面對道場的班期，我們應該用心研究，遇到重點，加以筆記，可為日後溫故知新，作講道之資料；平時要多讀五教經典，增益智慧，使心性圓滿，人格高尚，體會聖賢的心志，效法仙佛菩薩的心歷路程，才能了悟真傳，明理實修。
三、無我忘我 心量廣大
一貫道弟子，在得道受點前，要平心靜氣看佛燈，心念凝聚在佛燈一點上，點傳師在眼前劃一個圓圈，再指向玄關，在一剎那間，契入無極真空，此時連一心也沒有，達於直下無心，斯時無我兩忘，一切我執我慢完全放下，佛性流露，與無生老與諸佛菩心心相印，心中一片光明，透出清靜、喜悅的境界，雖然是短暫的，但是菩提種子已經開始萌芽，只要假以時日，勤加修辦，必能結出豐碩的道果。六祖壇經般若品曰：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」蓋本性是真空，能生萬法，但是被外境塵緣所染，如烏雲蔽日，故不見光明，今日得這千古不輕傳的頓悟法門，以覺為師，不執著名聞利養，四果旁門，等有形有象的法門，胸懷大中至正，常起正念，念念無所住，達到無我忘我的境界，心中就沒有繫縛。所以要以「無住」為本，因菩提自性，如如不動，本無一法可得，倘若以為有所得，而亂說禍福，即是塵勞邪見，所以要以「無念」為宗：又自性法身本來清淨，縱使被塵勞所蒙蔽，而迷失自己，如能外離一切法相，必能除妄顯真。總之，修持功夫達於無住、無念、無相，自然心量廣大，心無繫縛，對境解脫，本性自然清淨，無滯無礙。
四、三清四正 回天明路
三清四正是修道人共同遵守的佛規戒律，活佛師尊曾示勉曰：「戒律是超生了死的根本，不懂戒律，你們犯了很多過錯，如收入不夠支出，因此以戒律做一個約束，減少你們的過錯。」我們受明師點玄關傳授三寶，已經知道本性之所在，但是六萬年來的業障，是否廣積功德去迴向，累世帶來的無明習性是否去掉，這些都是要靠戒律來約束身心，再以覺悟來自覺覺他，才能突破外在環境的種種束縛。今以三清四正，來談回天明路。三清者：聖凡清、錢財清，男女清。四正者：心正，身正、言正、行正。聖凡清：就是聖事、凡事要分清楚，也就是公私分明，重聖輕凡，不可以假公濟私，佛堂公物私用。錢財清：乃是帳目要清楚，來清去明，須知佛家一文錢，大似須彌山，侵吞無實報，披毛帶角還。總之，錢財來清去明，這是斷除業債的根源。男女清：就是男女有別，以示莊嚴，蓋淫慾是生命的根源，要斷除生死輪迥，必須要戒除邪淫，修道者，若犯了邪淫，縱有聰明才智，必然會墮落魔道，若以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，故必須要男女清，息滅淫念，才能成就佛道。心正者：即純然的道心，乃是天心之根源，即正心、佛心、忠恕、慈悲、惻隱、博愛之心也。身正者：要知道道在自身，當明自性，由人道做起，以合天道，故要遵守三省四勿，不欺暗室，不履邪徑，效法彌勒祖師心胸坦蕩、笑口常開，肚大能容。言正者：就是語言要端正，講的是真理天道，五教經義，啟發人智，增益身心的善言美語，要戒除惡口、妄言、綺語、兩舌。行正者：即眼不邪視美色、耳不旁聞淫語、鼻不貪芳香、口不出惡言、舌不貪滋味，心不亂動淫慾、身不履邪徑，意不追邪情。以上謂之三清四正，若能遵守，靈性光明，容易證道。
五、人情冷暖 處世圓融
自從尊師師母兩位老大人歸隱以後，道場起了很大的變化，假祖師紛紛出籠，部份道親著相修行，或迷惑於奇特的顯化，致朝三暮四，違背原來的誓愿。師母老大人曾慈示：「修道要認理歸真，不修人情道、沙盤道、顯化道、好奇道。」關於人情道為何不可修呢？因為一但修人情道，不以真理來修辦，遇到考驗來時，就會被人情所束縛，致迷失方向，而誤入歧途。修道者並非草木，誰人無情，而是要有如鐵石般的志氣，執善固執，要做到富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈的志節，否則依靠人情道而修，走錯道路，豈不白修一場？此時天演淘汰，各種考驗紛紛到來，人情冷暖，影響每個人的修辦理念。我們遇到這種情形，要如何圓融來應付呢？首先我們的內心要滿足而無貪求，要能忍辱而無嗔怒，要能看空而無癡迷，要能淡泊而無愛著，要存惻隱之心而成全對方，要能除惡而存節義，要能謙讓而知禮儀，要能心存忠信而得赤誠，更要心明是非而有智慧，其中以智慧為修辦最光明的一盞明燈，因為有智慧，才能博研真理，深入經藏，立己達人，進一步確實省察真理實相，是否合乎常理，仔細思慮，以冷靜的智慧，判斷是否虛實，再依道理循序漸進，完成修己渡人的神聖使命，所以修道之人要無情於己，不修人情道，以真理為依歸，要達於犧牲家族的情愛，犧牲生命於不顧，犧牲財物於不吝，犧牲名譽而難堪，犧牲功果而不計，如此才能功愿成就，離苦得樂。
六、沙盤顯化 認理歸真
六祖壇經般若品曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位，然須從上以來，默傳分付，不得匿其正法。」四書大學篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以上是成就大學之道，定入聖位的正路，自古以來的聖賢仙佛，都是求得大道以後，從倫理道德入手，盡人道合天道，沒有人想修成特異功能，炫耀人間。關於沙盤道與顯化道不可修，並非完全不適，須知仙佛降壇垂訓，藉機顯化，能引迷入悟，啟發眾生的覺性，使初學者，對大道產生信心，而能明理修行，這是上天慈悲，諸天神聖應機顯化的一種佳緣，引導眾生覺悟修行的方法之一，故應該感謝天恩師德的浩大，急速修辦，但是不可過於依賴，否則有一天失去機緣，難免會影響修辦信心，故前賢常說：「信理不可信乩」。須知水能載舟，也能覆舟，不可以不慎。自古以來，真道難逢，明師難遇，不能得聞大學之道，定入聖位的「正法眼藏」，因此都在有為法的旁門異端用功夫，例如啟靈、通靈，或用聲光幻影，攝心印心，或進入禪定，示現五種神通；或是靈遊上界，諸菩薩為之摩頂，或頭上放光，能預知未來吉凶禍福；或住心觀淨，長坐不臥；或導引吐納，採藥煉丹，或者只重內修，不須要修辦道渡人，論語有言：「雖小道然必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」這些方術，並非毫無可取，但執此法門，欲入天道，「定入聖位」，自古以來，未聞之也。四書大學篇曰：「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」南屏佛祖良心經言：「是真菩薩只是平平庸庸，涵德性，養慈悲，不會邪術」，所以彌勒眷屬個個都很尋常，不修禪定，不斷煩惱，不會特異功能，只以倫理道德，三寶心法，五教聖人經典的真理，來作為修行的指標。
七、持平常心 力行常德
活佛師尊示言：「修道修心，辦道盡心」，儒家講：「正心誠意」、「三省四勿」，佛家講：「應無所住而生其心」。六祖惠能大師一聞經語，便能自心常生智慧不離自性。清靜經曰：「常應常靜，常清靜矣」。以上是三教經典的修心真言，若能行住坐臥，以此為座右銘，必能解脫煩惱妄想，使心性圓融，共登聖域。佛家常講：「是真佛只論家常」。所以道本平常，並沒有什麼神奇靈異，今天，我們已經受明師指點明路，知道自家菩薩之所在，人人本自俱足，故應該善護念良心本性，反觀自省，反求諸己，持平常心，力行常德，才是修道立德的正途。昔時，有位信徒很迷信外道，有次這位信徒為慶祝孩子十六週歲，特別筵請賓客，並且恭請外道師為上座。外道師入座不久，突然笑了一聲，孩子問他：「你在笑什麼？」地回答說：「我看見五萬里以外有座山林，山下有條溪流，一隻猴子掉在水裡，所以禁不住笑了。」這孩子知他胡言，也不當場反駁，於是請人將菜餚盛在碗中，而飯覆在菜上面端給他，而別人的碗裡均足菜餚置於飯上面。大家都吃得津津有味，只有外道師瞪眼生悶氣，一口未曾吃下，孩子煞無其事地問道：「你怎麼不吃？」他很不高興的回答：「碗裡沒有菜，怎麼吃得下飯？」孩子笑著說：「你能見到五萬里以外的猴子掉到水裡，卻看不到眼前的飯底下有菜啊！」此時外道師臉帶愧色，不吭一聲地走了。可見刻意培養神通，必然會讓人拆穿西洋鏡，還是持守平常心，力行倫常，以達見性成佛較為實在。
八、真心真行 觀照轉念
禮囑詞云：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉。」師尊師母二位老大人，奉 上帝的天命，真傳真授這一點千古不傳，一步直超的回鄉明路，要我們迴光返照，自見那光明普照如太陽般的真如佛性，不用思慮，不假外求，眼前能觀照的，便是真如佛性的妙用。一貫法門，藉點傳師的一指，讓每一位求道者、都能當下頓悟，明自本心，見自本性，但是求道以後，要真修真行，靠迴光轉念的功夫，才能回復本性的圓明，但是要如何觀照呢？觀者觀自本心，照者照自本性，六祖壇經，對於觀照轉念，有極精闢的見解，今總括如下：一、學道常於自性觀，即與諸佛同一類。二、念念以般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得。三、觀照貴乎實行，不在口說，應須自修，莫管他人，一切不染，離諸法相，一切時中，自性如如，萬法盡通，萬法俱備。四、用自性真如，以智慧觀照，無憶無著，不起誑妄，一切不取不捨。五、作觀照時要老老實實的，不辯駁，不自欺。六、要正心，使自心常生智慧，方能外觀內照。七、觀照時不造諸惡，唯修眾善，心不執著。八、要念念觀照，前念，今念及後念，念念不被愚迷染，念念不被惡緣染，念念不被矯狂染，念念不被嫉妒染，念念不被愛欲染。九、作觀照時、要自除迷妄，無人我愩高，一切塵勞愛欲境界，不憶不戀，自性皆不染著。十、觀照的時機，是在行、住、坐、臥、言、行、舉、止，一切時中。總之觀照的功夫是將四面八方的心，收回於玄關一點上，心存端正，老實、清靜不染，離諸法相，不假文字，不起誑妄，心不執著，二六時中，行住坐臥流露善美德行，自能明心見性成佛道。
九、廣結善緣 大轉法輪
所謂代天宣化，就是我們明白道理以後，多講給別人聽。際此道德淪喪的末法時期，人心迷昧太深，故 上天降下一貫大道，傳授明善復初的見性法門，身為一貫道弟子，都有責任，代天宣化，廣結善緣，以弘揚祖師，師尊師母的救世宏願，才能繼往開來，維繫正法於不墜，廣救天下億萬蒼生，離苦得樂，共登覺路，並且能造就本身的自我成長，所以身為講師，責任何其神聖，首先要充實自己的道學，博覽群經，貫通中外學識，還要培養高尚的品德，低心下氣，體認天恩師德的浩大，發出慈心悲願，隨時方便說法，使眾生明理精進，增長智慧。學習講道時，要祈求 上天慈悲，教化菩薩加靈，始能闡揚妙理，渡化迷津，演講時放鬆心情，把握時間，創造練講機會，上台時，摒除一切我相得失，並要注意不談政治，不談天機顯化，更不可批評任何宗教，以真理成全後學，不可以貪功亂渡，更不可以拉攏別組線後學，遇到疑難問題時，不可以妄加解說，應該請教明白以後再回答；平時要自備書房，將經典善書歸列，再潛心研究，講道前多做準備，不可以自誤誤人，以宣揚一貫真傳，五教經典為本旨。總之身為講道人員，要具備超人的智慧與濟世宏願，更要流靈慈悲心懷，認理實修，克盡人道，立好標竿，不著一切形相，超越一切人情道、顯化道、沙盤道，術流動靜等諸般有形有相的法門，自我充實，自我超越、犧牲奉獻，闡明真理，淨化人心，為混濁的社會性人一股清流，使大道福音傳滿天下，將娑婆世界化成富麗祥和的彌勒家園。
十、三身四智 吉祥圓滿
修道者要具備三身四智，才能圓滿自己的本性，所謂三身即清淨法身、圓滿報身、百千億化身。四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智也。何謂三身？六祖壇經機緣品曰：「三身者：清淨法身，汝之性也：圓滿報身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。」清淨法身為佛之真身，即「自性身」，亦稱「法性身」，無形無色之本體身，即諸佛所證的真如法性之身；圓滿報身者，係諸佛因修福慧，待功德圓滿時，所顯現的自受用內法樂之身；百千億化身者，蓋佛為度化眾生，而變現出各種形體的應化相。今天，我們受明師一指，開啟智慧之門，本心本性顯現，通天大路現在眼前，得到清淨解脫，當下受用，福慧雙修，功德圓滿，可獲得清淨法身；頓悟本性以後，妄念不生，回歸赤子純善無惡的本來面目，智慧湧出，本性感而遂通，可獲得圓滿報身；開悟見性以後，發出慈悲智慧的愿行，清口、開設佛堂，隨緣渡化眾生，講經說法，進而至世界萬國九洲開荒，以弘揚真理天道，性理真傅，廣渡無邊無量眾生，離苦得樂，共登覺路，可獲得千百億化身。修道要轉識成智，才能超凡入聖，修成正果，記得點傳師在點道前，在我們的前面轉一個圓圈，這是叫我們要轉識成智的功夫，才能獲得四智，但要如何轉呢？就是得道以後，本性清淨，妄念不生，轉第八識阿賴耶識(含藏識)，以本性作主，諸塵不染，回歸於如來真智，斯時洞澈內外，無幽不明，洞照萬物，無不明了，如大圓鏡現諸色像，謂之大圓鏡智。轉第七識末那識(我見識、傳送識)，以本性作主，心無毛病污染，觀一切法與眾生平等，得此智慧，名為平等性智。轉第六識(意識、分別識)，以本性作主，觀察諸法圓融，說諸妙法，令眾生開悟，得不退轉，獲得安樂，得此智慧，名為妙觀察智。轉第五識(眼耳鼻舌身)，以本性作主，得此智慧，能現種種化身，引導眾生令人聖道，成熟善業，是名成所作智。大圓鏡智能成法身，平等性智能成報身，妙觀察智與成所作智能共成化身，故自性三身一旦發揮作用即成四智。三身四智若能以直心修持圓成，可得吉祥圓滿的道果。
俗語說：「師父領進門，修行在各人。」雖然明師為你點道傳三寶，還是要我們去修，去悟，福慧隻修，積功累德，才能了愿還鄉。師尊師母所傳的一貫真傳，前人的金線，是我們修辦道的指南針，其明示的修持功夫，是明心見性的指南針；參班讀經，要用心參悟，信受奉行，以增長智慧，圓滿道果；修持要無我忘我，心量才能擴大，歸於空才能彌六合，來去自如，以擔大任，辦大事情；謹遵三清四正，來斬斷惡因緣，培養聖胎，增長慧命，以為回返理天的明燈；不修人情道，以真理為修辦道的理念，處事圓融無礙，使修辦道的道路上，一路順暢；不修沙盤顯化道，認理歸真，持平常心，力行常德，回歸清清靜靜的本來面目，能徹始徹終，以成就無上佛道；真心真行，觀照轉念，才能轉識成智，開花結果，超凡入聖，以得永生；更要廣結善緣，說法度眾，大轉法輪，以續佛慧命，讓天命永昌，聖道綿延；最後具備三身四智，使本性圓滿，德慧雙臻，流露出慈悲喜捨，興慈佈化，隨緣渡化眾生，待功愿成就，必能返樸歸真，達本還源。
詩曰：
其一、修持大道效前賢 福慧雙行意志堅
繼往開來傳妙諦 承先啟後返先天
其二、三清四正挽頹風 認理歸真大道揚
處世圓融宣一貫 超凡入聖步康莊
其三、廣結善緣聖道傳 倫常嚴守養心田
迴光返照真明路 四相皆空脫苦淵
其四、三身四智得禎祥 認歸根返故鄉
歸根返故鄉
見性明心超聖域 興慈佈化渡迷童
修持大道移風易俗揚聖教
認理歸真達本還源返瑤池
二十一、超生了死 歸根認
寶光建德道務中心落成時，李總統蒞臨致詞時指出：「一貫道統攝宋明理學的宇宙觀，儒教的儀節、道教的修養，佛教的規戒等精義，並且以敬天、禮神、孝親、信友、睦鄰、重綱常、法自然、淨人心、進大同為宣教的宗旨，非常符合今天社會的需要，因而能深入人心。」總統府資政林洋港 先生更提出：「每到亂世的時候，一貫道就會應運而生，應運而盛，好像冥冥之中，上天要使一貫道來救世濟人一樣。」從以上這段話，更加肯定一貫道的宗旨，以及應運的時代使命，它是拯救人心、拯救國家、拯救全世界人類由黑暗邁向光明，從紛亂趨向太平，從苦難轉為安樂的慈航寶筏，正是濁世的一股清流，末世的暮鼓晨鐘。因為宗旨正確，有益於世道人心，故能獲得國家元首的讚同與肯定，又是道真理真天命真，故能深入人心，濟世救人，更因為是奉天命普渡收圓，故能道傳四海九州，普渡眾生。易經乾卦曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」印證道是宇宙萬有的根源，萬教的真宗，故能協調萬物並行而不悖，共存而相育，而為救世救國之寶筏。今以一、點傳授記，安頓身心；二、天榜掛號，地府抽丁；三、找回自己，復回本性；四、即刻開悟，一世解脫；五、萬緣放下，一塵不染；六、開沙借竅，借相明理；七、求神問佛，反求諸己；八、明德親民，止於至善；九、一貫真傳，普渡收圓；十，超生了死，歸根認為題，來談超生了死，歸根認的意義。
為題，來談超生了死，歸根認的意義。
一、點傳授記 安頓身心
求道乃是蒙彌勒佛授記，在點傳的剎那，頓除妄念，當下斷除輪迴根本，認識自己的本性，雖然是暫時的，但是確能讓我們變化氣質，影響我們一生的思想與行為，使我們將壞的習性毛病在短時間之內棄除，逐漸地去惡向善，步聖賢的後塵，直登聖城。蓋點者即是點開累劫以來的迷昧，傳者，傳授諸佛菩薩的心印，師尊、師母的心法，直指出超生了死的光明大道。活佛師尊曰：「點傳師三個字的意思懂嗎？大家要知道點成面，縱橫四面八方，包含宇宙，彌之六合，卷之退藏於密，能生萬法，滅萬法是心，所以「點」是直指人心，是見性成佛，是以心傳心，佛佛唯傳「本體」，師師密付本心，你的本體，是自性佛，是無生，本來就具足，本來是清淨，本來是無生無滅，綿綿若存。「師」是傳道、授業、解惑，你不執不迷，自覺者是天人師，無上師。所以點傳師是直指人心，見性成佛，傳授無上妙法。在點道、傳道的過程中，契機而得，人人明心，點傳才能心安，能「心安才能「得理」，自覺覺他，這是點傳師的意義。」所以點傳師是蒙佛授記，以達到頓除妄念，安頓身心，解脫生死的真明路。楞嚴三昧經對傳法授記，有如下的記載：「一、未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機之利鈍，其具增上之信者，佛則令發菩提心授記得作佛之記也。二、發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲渡脫一切眾生，與諸眾生同發菩提心，同成正覺，蒙佛之授記也。」因此點傳師授記傳道，指出自性之所在，令未發菩提心者，激發其菩提心，令善根成熟者，更上層樓，與諸佛菩薩共駕慈航，普渡有緣，共登覺路。
二、天榜掛號 地府抽丁
人類自從無極理天，降生到凡間以來，就被滾滾紅塵所迷惑，漸漸迷失了原來善良的本性，有的造下無邊罪惡，靈墮落地獄受苦，迷真逐妄，不再認得返回真空故家鄉，故上天無極老降下一貫大道，普救原靈佛子知曉回天的明路，喚醒沉迷於苦海中的九六原人，及早回頭，共修大道，積功累德，消冤解孽，才能回到老娘的身邊，共慶團圓。記得求道的當天，辦事人員告訴我們，點傳師在八卦爐中焚燒的那張龍天表文，是將我們在地府生死薄中的名字抽出來，掛在天堂的黃卷冊薄上，從今以後，就脫離閻 君的掌管，百歲以後，不必再到地獄去受苦，這一段話，我們求道的時候都聆聽過：「天榜掛號，地府抽丁這句話」。聖經上就有明確的記載，這是千真萬確的事，茲舉例如下：路加福音第十章第二十節曰：「所以他因為有那麼大的權柄，所以他向耶穌報告說：我所到之處，魔鬼都向我低頭，所有的病魔也都向我低頭，耶穌告訴他說：你們不要因為我授與你們這麼大的權柄而歡喜，你們應當歡喜的是因為你們的名字已經登錄在天上了。」以上是耶穌向伯多祿(即彼得)說明名字登錄在天上的可貴。路加福音第十章、20節曰：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵及一切的能力，斷沒有甚麼能害你們，然而不要因為鬼服了你們就歡喜，要因為你們的名記錄在天上歡喜」。啟示錄21章25、27節曰：「城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜，人必將列國的榮耀尊責歸與那城，凡不潔淨的，並那可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。」啟示錄20章15節曰：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」又說：「凡是沒有列入生命冊就沒有做天國國民之資格，他不但不能承受天國之產業，還要遭受永罰。」又曰：「凡是跟耶穌一起辦道奮鬥的人，而為了傳福音在努力的人，他的名字都寫在生命冊上。」以上「名字登錄在天上、名字寫在羔羊生命冊上」，正是求道時所燒的龍天表文，也是「地府抽丁，天榜掛號」的印證，這是求道得三寶，修道達超生了死，歸根認的不二法門。
降下一貫大道，普救原靈佛子知曉回天的明路，喚醒沉迷於苦海中的九六原人，及早回頭，共修大道，積功累德，消冤解孽，才能回到老娘的身邊，共慶團圓。記得求道的當天，辦事人員告訴我們，點傳師在八卦爐中焚燒的那張龍天表文，是將我們在地府生死薄中的名字抽出來，掛在天堂的黃卷冊薄上，從今以後，就脫離的不二法門。
三、找回自己 復回本性
金剛經第五分曰：「須菩提，於意云何？可以身相見如來不，不也世尊，不可以身相見如來，何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是非相，若見諸相非相，即見如來。」以上這段經文，須菩提尊者，回答佛世尊，說明不可以用肉眼看到自己肉體裡面的自性法身，因為肉體是四大假合，不是真我，所謂人一旦亡故以後，髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫精氣大小便皆歸於水，暖氣溫度歸於火，呼吸歸於空氣，四大若離，真我在那裏呢？佛世尊更告訴須菩提，不但四大假合的身相是虛妄不實在的，並且推及於萬物萬相都是虛妄，終有毀滅的一天，唯有體悟身相裏面有個虛靈不滅的般若本性，才是真正不生不滅的自性法身。但是世人都是迷昧於肉體的假我，為滿足慾望的奢求而喪盡天良、為利是圖，造罪無邊，最後身敗名裂，靈墮地獄，受萬般之刑罰，輪迴六道，苦無窮盡。但是要如何才能找回自己，復回本性呢？那就是要求道。求道的最主要目的是要找到真正的自己：「真如本性」，以恢復清淨光明的本來面目而已。中庸曰：「天命之謂性」。我們的靈性，是由天而降，至今已歷六萬餘年，輪迴六道，永不停止，因為受到污染，埋沒靈明的光明覺性，致認假為真，沉淪苦海。今天受明師開啟玄關傳授三寶，聖經也印證了「天榜掛號，地府抽丁」的事實，我們要藉玄關，悟真性，領悟玄關竅內的自家菩薩，才是真正的自己。活佛師尊曰：「玄關竅是個門，是下手處，開了正門，往裡面走，才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。」所以指點玄關竅，要體悟玄關竅內的主人翁，這是靈性寄居之所，既然知道靈性之所在，就要發揮本性的光輝，行住坐臥不離自性，但用此心，直了成佛，才是求道，找回自己，復回本性的意義。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」也就是將迷失的本性良心找回來，順著與生俱來、不分別，「率性」以應萬事，自然而然的呈現出赤子之心，來修辦道，必可臻於自在解脫，怡然自得，清靜喜悅的境界。
四、即刻開悟 一世解脫
釋迦牟尼佛曾在靈鷲山說法時，拈起一朵優缽曇花，放在眼前搓動，迦葉尊者非常有默契地微笑，佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這段禪宗公案指出，實相無相的佛心妙法，藏在眼裏，誰能覺知，誰能開悟，誰就受用。聖經說：「眼睛是人身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼晴若昏花，全身就黑暗。」俗語說：「眼睛是靈魂之窗」。所以眼睛部份，必定有個窄門，靈性在那兒遊走進出，讓我們神采飛揚或黯然神傷。儒家聖聖相傳的十六字心法是：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。程子在中庸序中說：「其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。」以上所述的「道心」，就是我們的天命靈性，說它退藏於密，但是密在那裏？一貫道密傳三寶心法，就是指出靈性之所在。馬太福音第三章11節說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。。」一貫道的傳道儀式，正印證了聖靈與火的洗禮，因為我們的靈性，被三毒五蘊矇蔽，猶如世間大門深鎖，生鏽牢固，必須用火燒開，才能得解。記得點傳師點道的時候口唸著：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」(乾道)：「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」(坤道)，此時當求道者凝視佛燈之際，點傳師藉無極的燈光，在眼前點破自性之所在：「玄關竅。」當點開玄關竅之際，契入真空，在一剎那間，一切我執，我慢完全放下，佛性流露，心地一片光明、自在、喜悅，這就是即刻開悟，先得後修的頓悟法門。如何達到：「一世解脫」呢？就是得授一指見性以後，修持人道，以達天道，力行常德，則可以貫通人天，返回無極理天。故要接近佛堂、渡人、清口、設堂、代天宣化，一以貫之，有始有終，腳踏實地，信受奉行，秉一為始，至十而終，所以即刻開悟的心宗秘法，依法修持，功愿成就，必定得一世解脫的境界，以返回無極理域。
五、萬緣放下 一塵不染
金剛經白話註解曰：「實在沒有眾生得我滅渡，這是什麼原故呢？因為眾生與菩薩，同俱此菩提心，現在滅其妄心而度歸清靜，原來就是還其本所有，自性自渡，非如來我渡之，方能使別有所得。」今天，點傳師指出我們的自性，在臉部劃一個圓圈○，再點一點⊙，要我們萬緣放下，達於一塵不染，也就是把眼、耳、鼻、舌、身、意六根六塵，還原於光明清靜的無極性體：「忄」不再以血心、人心用事。請看「心」字三點一勾、勾住三心、四相、五蘊、七情、六慾，埋沒了本來面目，今天藉天命明師的一指，點開玄關竅，使累劫以來的無明完全放下，還其本來真面目，而歸於清淨圓明的本性。活佛師尊曰：「一直跟你們說克己復禮，也許聽起來很了解，但是克是克什麼？克你們的慾念、妄想、雜念，克你們的六根，不要出六門染六塵入十八地獄。要克除我執、我慢、我謙、如同大海納百川，如虛空包涵著萬事萬物，才容得下任何。」以上師尊強調克己復禮的功夫，就是我們的慾念、妄想、雜念、我慢、傲慢‥‥等全部都要放下，才能一塵不染，達於應無所住而生其心。昔日佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門，來到佛陀的座前，兩手拿了兩個花瓶站在佛陀的面前，想要以兩個花瓶得花獻給佛陀，並且請佛陀開示佛法。佛陀見到黑指婆羅門時，就說了兩個字：「放下」。黑指婆羅門一聽，以為佛陀要他把花瓶裡的花放下來，因此就立刻把左手拿的那一個花瓶放下來。佛陀又說：「放下」。黑指婆羅門一聽，又以為佛陀要他把右手的那花瓶也放下來，所以他就把右手的花瓶又放下來，然而佛陀還是對他說：「放下！」這時黑指婆羅門非常不解的說道：「我已經把兩手的花瓶都放下來了，我現在兩手空空，沒有什麼可再放了，請問佛陀你現在還要我下什麼？」佛陀就說道：「我叫你放下，並不是叫你放下手中的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識，當你把根塵都放下時，你就再也沒有對待、分別，甚至你將從生死的桎梏解脫出來。」黑指婆羅門，這時才瞭解佛陀叫他放下的意義。諸位讀者，我們是否也已經放下了攀緣、名利、是非、得失之心呢？
六、開沙借竅 借相明理
活佛師尊曰：「道因劫降，劫由惡造，時至三期浩劫將至，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，挽救善良，差下三佛，共辦收圓：同時復派諸天神佛助道，設立鸞壇，由仙佛之聖靈，借人之色身，神人合一，以木筆沙盤，垂示訓章，宣揚一貫大道，以期醒迷覺世，謂之飛鸞宣化。」由以上可知飛鸞宣化的原由，飛鸞又稱開沙或揮鸞，有時聖靈附身開口謂之借竅，夫鸞者鳥也，嘗於漢初棲息西歧，啄雪砂以成篆，而傳神意，警戒亂民，匡正頹風，靈驗異常。遠古時代，聽說上天要傳旨意給黃帝，當閃電打雷的時後，在地上顯出圖像，謂之雷文。晉朝時，以扶乩的方法，由兩個人各用食指扶以桃柳樹枝雕成之乩筆，經過請神降臨後。在沙盤書寫字句的稱為後天鸞。一貫道的飛鸞稱為先天鸞，起源於清道光廿三年，歲次癸卯，無極老慈命，設立三才，辦理「天人合一，飛鸞宣化」。所謂三才即天、地、人也，天才持乩筆。地才握紙筆，人才報字，當仙佛降臨時，由玄關竅進駐天才身上，揮動木筆書寫，再由人才隨即報出，地才將之筆錄完成。曆年易理曰：「歲次癸卯。河圖出現，老慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛？誰是聖賢？誰人扶持？誰人掌盤？一一敘明，皆是神判。」這是一貫道設立三才飛鸞的起源，在一貫道普渡初期，因為人心迷昧太深，不易渡化，故上天老以及諸天仙佛慈悲，借用開沙借竅方式，以印證仙佛的存在，以及大道的尊貴，唯有速求大道，明心見性，積功累德、才能離苦得樂，返回理天。但是飛鸞有真有假，非有大智慧者，難似辨別，故祖師四十八訓曰。「凡學習者，必須認理認道，而鸞筆之事，有正有邪，多有為其誤者，學者必須認理，虛心求教明人，自然不至流為邪妄。」雖然開沙借竅對新進道親，啟信功效甚為宏大，但是真假辨識不易，恐生弊端也。民國四十幾年時，有一次圓覺大帝、邱前人、傅點傳師、邱秋東點傳師，一行路過豐原樂天宮之時，正巧鐘鼓齊鳴，宮內大眾飛奔而出，並且四處張望，看見大帝一行人前來，乃于恭敬行禮，大夥兒經過了解以後，才知宮內仙真剛剛降示：「有三界外之客蒞臨、速出迎接。」當大家知道原委以後無不高興的向大帝道喜，大帝卻淡然地回以不足為喜的情懷，可見大帝對於乩筆之事不太執著。民國五十年左右，師母老大人接見呂公老前人，垂詢辦道情形，呂公稟曰：「配合三才辦道、助道。」師母老大人慈示：「往後天機道、沙盤道、人情道、顯化道皆不可修。」此後寶光建德道場，斷然停止三才辦道、助道，以真理發展道務至今。總之，修辦道要破除形象，妙形無住，參悟真理，契入本心，降伏我慢我執，才能除妄顯真。
慈命，設立三才，辦理「天人合一，飛鸞宣化」。所謂三才即天、地、人也，天才持乩筆。地才握紙筆，人才報字，當仙佛降臨時，由玄關竅進駐天才身上，揮動木筆書寫，再由人才隨即報出，地才將之筆錄完成。曆年易理曰：「歲次癸卯。河圖出現，老慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛？誰是聖賢？誰人扶持？誰人掌盤？一一敘明，皆是神判。」這是一貫道設立三才飛鸞的起源，在一貫道普渡初期，因為人心迷昧太深，不易渡化，故上天老以及諸天仙佛慈悲，借用開沙借竅方式，以印證仙佛的存在，以及大道的尊貴，唯有速求大道，明心見性，積功累德、才能離苦得樂，返回理天。但是飛鸞有真有假，非有大智慧者，難似辨別，故祖師四十八訓曰。「凡學習者，必須認理認道，而鸞筆之事，有正有邪，多有為其誤者，學者必須認理，虛心求教明人，自然不至流為邪妄。」雖然開沙借竅對新進道親，啟信功效甚為宏大，但是真假辨識不易，恐生弊端也。民國四十幾年時，有一次圓覺大帝、邱前人、傅點傳師、邱秋東點傳師，一行路過豐原樂天宮之時，正巧鐘鼓齊鳴，宮內大眾飛奔而出，並且四處張望，看見大帝一行人前來，乃于恭敬行禮，大夥兒經過了解以後，才知宮內仙真剛剛降示：「有三界外之客蒞臨、速出迎接。」當大家知道原委以後無不高興的向大帝道喜，大帝卻淡然地回以不足為喜的情懷，可見大帝對於乩筆之事不太執著。民國五十年左右，師母老大人接見呂公老前人，垂詢辦道情形，呂公稟曰：「配合三才辦道、助道。」師母老大人慈示：「往後天機道、沙盤道、人情道、顯化道皆不可修。」此後寶光建德道場，斷然停止三才辦道、助道，以真理發展道務至今。總之，修辦道要破除形象，妙形無住，參悟真理，契入本心，降伏我慢我執，才能除妄顯真。
七、求神問佛 反求自心
白陽弟子，在家修行，不但要忙碌於事業，照顧家庭，更要推行道務，或參班研究道理，身心付出太多，常常遇到不如意的事情，有的是家庭裏面的問題，有的四大不調，身體違和，致造成身體或心理上的毛病，如果定力不夠，以及不明理者，到處去求神問佛，想解決當前的困境，這是否正確呢？其實身病要找醫生，心病要找真主，才是正確。故活佛師尊曰：「有毛病要去找醫生，不要找仙佛，醫生醫你凡胎肉體，並不是醫你的靈性，知否？(知)，我們的靈性如果生病，要找的是真主人，你的身體如果生病，就要去找醫生」。所以身體一旦生病，就要找醫生，把病因找出來，再對症下藥，病就好了。如果是慢性病、服藥要有耐心、常期服用，一方便要以懺悔的心，反躬自省，這大概是前因後果！故要樂意地接受懲罰，只要崎嶇的道路行盡、光明就現在眼前了。若是命運不好的，先要端正不好的念頭，再遵照袁了凡 先生的功過格去做(立命、改過、積善、謙德)，確實去做，把綱常倫理，信受奉行於日用尋常間，並且要有恆心的在佛堂叩首，這樣繼續做，就能改變命運，故太上感應篇說：「故吉人語善、視善、行善。一日有三善，三年天必降之福，凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。」又曰：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之，其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。」所以行善積德、改變心念，就能夠逢凶化吉，改變命運，轉禍為福也。如果是靈性上的毛病，要如何解決呢？活佛師尊叫我們要找真主，也就是找我們的良心，但如何找呢？活佛師尊曰：「遇有重大難解的問題，多向 老叩頭，真誠所至，自得其妙，那忘我裏的第一個念，即是上天給你的啟示，為師也沒辦過三曹普渡的大事，當年在遇到問題時，就是這樣做的。」因此求神問佛，不如反求自心，只要念頭純正，人道無虧，懺悔改過，認理真心修持，積功累德，返觀自照，自然無為，則真佛就在你的自性裏面。
叩頭，真誠所至，自得其妙，那忘我裏的第一個念，即是上天給你的啟示，為師也沒辦過三曹普渡的大事，當年在遇到問題時，就是這樣做的。」因此求神問佛，不如反求自心，只要念頭純正，人道無虧，懺悔改過，認理真心修持，積功累德，返觀自照，自然無為，則真佛就在你的自性裏面。
八、明德親民 止於至善
一貫道弟子，受明師指點天賦靈明的德性以後，即可以恢復本來固有的美德，進一步親民，也就是己立立人，己達達人，以達於真、善、美的至善佳境。活佛師尊曰：「天道自古以來，師師相傳，無令斷絕，有道者通，無心者得，既得道者，得明師已開竅，去卻內心之妄想，行自己本性所秉受之天德，利益人群，代天宣化，本性清清白白，即是「明明德」，既得了道，明白自性之德，而後親民，自然止於至善」。這是四書大學篇首章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」的原意，所以一貫道所傳授的心法，就是孔孟聖道的重現，止於至善是古代聖賢的理想以後，知道本性之所在，智慧湧出，心中有主宰，降伏煩惱、妄想，而得自在解脫，充滿光明，這即是明德。明白自己光明的德性以後，學習彌勒祖師的精神，心胸坦蕩，肚大能容，心性圓融無礙，抱持慈心悲願，濟世救人的胸襟，履行濟公精神，參與道場運作，廣渡原人，代天宣化，成全後學，深入群眾，了解並解決眾生的困難，抱持犧牲奉獻的精神，才是祖師的好徒孫，濟公活佛的好弟子。在渡人的過程中，我們的德行、戒律、心念、愿行、火候等，都可以提昇。成全別人，就是成全自己，渡化眾生，就是渡化自己，這是立己達人的親民功夫。活佛師尊曰：「修道即是內聖，內聖的終極點就是赴龍華，證品蓮，成聖成佛；辦道即是外王的功夫，外王的終極點是完成使命渡眾生，使天下大同」。以上活佛師尊所指示的真理，也就是明德、親民的具體表現，若能夠將內聖外王、明德親民的功夫做得徹底，必定生活得很有尊嚴，從內心透出喜悅、法喜充滿，心安理得，本性大放光明，讓我們邁向光明的康莊大道。
九、一貫真傳 普渡收圓
一貫真傳，也就是聖聖相傳的心法，它是貫通古今中外，普渡眾生，離苦得樂，超凡入聖，躲脫六道輪迴，以得永生的光明大道。什麼叫作普渡收圓呢？就是普遍救度眾生，使沉迷於物慾的眾生，都能夠明理修道，讓自性圓明，人人都能夠格物致知、修身齊家，將世間成為淨土，最後歸根認。一貫道應運普傳三寶心法，自古以來，需要由明師口傳心受。在教門中，是單傳獨授，不敢輕洩他人，這是在各宗教中所闡述的最高真理，在儒教謂之「一貫」、「天道」；道教謂之「金丹大道」；佛教謂之「正法眼藏」，至明代新興宗教通稱為「先天大道」。得之者，能夠斷輪迴，超生了死，證果成真。此次大道普渡性靈之範圍極為廣泛，上可以渡河漢星斗、氣天諸仙成大羅，中可以渡人間芸芸眾生出輪迴，下可以渡地府幽冥鬼魂可超生，此之謂三曹普渡。如何收圓呢？活佛師尊指出：「收圓是收自己的圓，不是有一位祖師或 老師帶著你們的收圓，不是這回事，彌勒的世界，大同世界是大家的覺智，大家都存有道心，一股和氣，形成大同世界，因為那時候不爭、不奪、不搶，你們每一個人都是背負著使命，你們的出發點都是為道好，但是你們所做所為有所偏差，既然有所偏差，就成不了道，仙佛也好幾次說要你們改毛病去脾氣，結果脾氣毛病呢？起心動念，三心四相都是邪見，聖人云：「天聽自我民聽，天視自我民視」，要把道場辦得愈廣闊，而不是把道場畫地自限，局限在自己的範圍裹，所以四書大學篇才會說格物、致知、誠意、正心，要從這裹下手，你們從這裏下手，才能修身、齊家、治國、平天下，自己都不能圓滿，自己收不了圓，能辦出什麼？這是收圓的大意。」以上活佛師尊講的話，要我們履行三綱領，五步功夫、八條目，改掉脾氣毛病，再去三心飛四相，使本性圓明，功德圓滿，道場圓滿，人人佛面佛心的人間淨土，才是普渡收圓的真諦。
。一貫道應運普傳三寶心法，自古以來，需要由明師口傳心受。在教門中，是單傳獨授，不敢輕洩他人，這是在各宗教中所闡述的最高真理，在儒教謂之「一貫」、「天道」；道教謂之「金丹大道」；佛教謂之「正法眼藏」，至明代新興宗教通稱為「先天大道」。得之者，能夠斷輪迴，超生了死，證果成真。此次大道普渡性靈之範圍極為廣泛，上可以渡河漢星斗、氣天諸仙成大羅，中可以渡人間芸芸眾生出輪迴，下可以渡地府幽冥鬼魂可超生，此之謂三曹普渡。如何收圓呢？活佛師尊指出：「收圓是收自己的圓，不是有一位
十、超生了死 歸根認
回到無極理天，與無生老，共慶團圓。諸位前賢，每天到外面上班，下班後都會回到家裏休息。每逢過年，四方的遊子也都趕回家鄉過年，所以回家的感覺真好。但是我們的身體一旦亡故，是要到那裏去呢？能夠回到原來的故家鄉---理天嗎？筆者認為：原靈由天而降、輪迴紅塵已經六萬餘年，迷昧本性，造下無邊罪孽，投張姓李，認假為真，沉淪苦海，不知何處是故鄉？今日，一貫道所傳授的心法，正是當初諸佛諸祖所傳的本體。師師密付的本心，若能當下契悟，明心見性，當下受用。聖經說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」馬太福音第七章第13、14節說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」今天我們接受明師的指點，已經知道通往永生之路的窄門，我們要回復赤子之心，把自己的心念修持到沒有分別，復歸於嬰兒的境界，也就是修持到真誠無妄，隨遇而安，不起分別與對待，行住坐臥，流露清淨、智慧、慈悲，從獨善其身到兼善天下，從內聖功夫到外王事業，確確實實地盡心盡力地付出，無怨無悔，待功德圓滿，冤孽消清，必能超生了死，回到無極老的身邊。無生老是宇宙萬物和人類的本源，人類自從寅會離開了無極老的身邊，降世到凡間來，已歷無數歲月，因此 上天降下寶貴的一貫大道，喚醒沉迷的眾生，強調求道修道的好處，以返故家園。皇十三嘆曰：
，共慶團圓。諸位前賢，每天到外面上班，下班後都會回到家裏休息。每逢過年，四方的遊子也都趕回家鄉過年，所以回家的感覺真好。但是我們的身體一旦亡故，是要到那裏去呢？能夠回到原來的故家鄉---理天嗎？筆者認為：原靈由天而降、輪迴紅塵已經六萬餘年，迷昧本性，造下無邊罪孽，投張姓李，認假為真，沉淪苦海，不知何處是故鄉？今日，一貫道所傳授的心法，正是當初諸佛諸祖所傳的本體。師師密付的本心，若能當下契悟，明心見性，當下受用。聖經說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」馬太福音第七章第13、14節說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」今天我們接受明師的指點，已經知道通往永生之路的窄門，我們要回復赤子之心，把自己的心念修持到沒有分別，復歸於嬰兒的境界，也就是修持到真誠無妄，隨遇而安，不起分別與對待，行住坐臥，流露清淨、智慧、慈悲，從獨善其身到兼善天下，從內聖功夫到外王事業，確確實實地盡心盡力地付出，無怨無悔，待功德圓滿，冤孽消清，必能超生了死，回到無極老的身邊。無生老是宇宙萬物和人類的本源，人類自從寅會離開了無極老的身邊，降世到凡間來，已歷無數歲月，因此 上天降下寶貴的一貫大道，喚醒沉迷的眾生，強調求道修道的好處，以返故家園。皇十三嘆曰：
一子修，九祖得，超凡拔祖。
九玄祖，居極樂，永處樂園。
為子孫，行孝道，慎終追遠。
教子孫，用以德，渡化成賢。
忠厚家，出孝子，居家樂善。
下庇蔭、子孫榮，萬八之年。
可見修道不但自己可以超生了死，歸根認，還可以超拔九玄七祖，共登極樂，逍遙萬八秋也。六祖壇經曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。中庸曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」可見道不在深山古剎，也不在那一個國家，就在我們的周遭，我們的方寸寶地。只要我們率性而修，必能超生了死，歸根認。
，還可以超拔九玄七祖，共登極樂，逍遙萬八秋也。六祖壇經曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。中庸曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」可見道不在深山古剎，也不在那一個國家，就在我們的周遭，我們的方寸寶地。只要我們率性而修，必能超生了死，歸根認。
總之，一貫道的尊貴與殊勝，由國家元首的認同，更印證它是濟世救人的寶筏。今天我們經由點傳師點傳授記，才能知止，以安頓身心；求道時已經天榜掛號，地府抽丁，由聖經的印證，我們更加的深信不移；接受點傳以後，已經找回自己的本性，就要發揮本性的光輝，不必再到四處去找光明了；既得法寶，要即刻開悟，一世解脫，不可以再昏沈度日，蹧蹋光陰，應該始終勤修，即刻開悟，才能一世解脫；更要萬緣放下，一塵不染，來獲得解脫自在；仙佛開沙借竅，要藉相明理，掃形飛相，必定可以與道合一；遇到困難時，慎勿四處求神問佛，心往外攀緣，要反求諸己，多多懺悔，多行功德，自可化解；立己達人，積極修辦，是明德、親民的一條平坦大道；一貫真傳，應運普渡收圓，是末世的一盞明燈，更是文化中國自然形成的救世寶筏；白陽弟子，是自覺覺人，自渡渡人的菩薩行者，這條光明大道，是引導世上邁向超生了死、歸根認，更是實現人間淨土的大慈航、大寶筏。
，更是實現人間淨土的大慈航、大寶筏。
詩曰：
其一、點傳授記出迷津 地府抽丁免苦輪
頓悟真詮登覺路 超生了死會娘親
其二、放下塵勞學聖賢 解脫煩惱慧命延
開沙借竅天人辨 借相修真理莫偏
其三、明德親民渡眾生 止於至善道勤行
求神問佛難清靜 四相皆空了俗情
其四、一貫真傳渡萬緣 三曹普渡化三千
回鄉面母真明路 入聖超凡證品蓮
超生了死根源有據揚大道
頓悟真詮速積功勳返先天
頓悟真詮速積功勳返先天
二十二、明心見性 離苦得樂
活佛師尊曰：「三界十方的諸佛菩薩與眾生，都在為此一次彌勒應運之普渡因緣而慶幸，盡其悲願全力地為三曹收圓工作而努力，而主導這項大因緣的又在人間完成，徒兒啊！你們這群白陽修士，應善握此佳期，不忮不求，真誠實修，方無負天人的助化。」因此一貫道弟子要慶幸自己能夠幸遇三期，得逢真道，更能擔當修己渡人的神聖工作，我們當要感謝天恩師德，真誠積極修辦，頓悟自己的本來面目，才能明心見性，超生了死，離苦得樂，才不會辜負老的恩典，以及天人助化的因緣，今以：突破塵緣，醒悟迷津；彌勒淨土、修行捷徑；三寶真傳，成道階梯；法門萬千，以覺為師；破除形相，認理歸真；降伏妄念，止於至善；迴光返照，頓悟自性；謹遵戒律，功愿成就；繼志承業，任重道遠；明心見性，離苦得樂為題，來闡明真理，祈望大家努力勤修，真修實煉，才能超凡入聖，離苦得樂，今概述如下：
的恩典，以及天人助化的因緣，今以：突破塵緣，醒悟迷津；彌勒淨土、修行捷徑；三寶真傳，成道階梯；法門萬千，以覺為師；破除形相，認理歸真；降伏妄念，止於至善；迴光返照，頓悟自性；謹遵戒律，功愿成就；繼志承業，任重道遠；明心見性，離苦得樂為題，來闡明真理，祈望大家努力勤修，真修實煉，才能超凡入聖，離苦得樂，今概述如下：
一、突破塵緣 醒悟迷津
龍天表文曰：「今有眾生等突破塵緣，醒悟迷津，懇祈 上帝大賜明路‥‥」。如何突破塵緣，醒悟迷津呢？唯有向內觀照，從自己的心中，頓見自己的真如本性，進一步效法聖賢仙佛，顯露善美德行，才能圓融心性，離苦得樂。一般眾生，常被環境所左右，迷昧本性，一會兒受大家樂、六合彩所引誘，一會兒受股市所套牢，一會兒又受房地產所迷惑，東奔西跑，用盡心機，無非想佔便宜，想得到好處，到最後，將身體累壞了，靈性也墮落了，真是得不償失，何苦呢？所以我們要頓悟明師這一指點的佛性，本自具足，人人皆備，絕不可以再迷昧於世俗環境的牽纏，而忘卻歸鄉明路，只要我們能突破塵緣，醒悟迷津，效法聖賢仙佛，發心修辦道，行功立德，一樣能成就聖賢仙佛的果位。活佛師尊曰：「花為什麼人家喜歡看，因為花香、花漂亮，對不對？花如果不展現花的漂亮、花香，那人就不喜歡了，相對的，人也一樣，要想人人歌頌你、尊敬你，你就必須把你的內德、內在的智慧展現出來。」所以我們要效法聖賢仙佛，突破塵緣、醒悟迷津，不但要把自己的內德展現出來，更要渡化眾生，讓別人的內德也展現出來，利世益民，讓世界更美好，人心更純正。
二、彌勒淨土 修行捷徑
彌勒上生經云：「若有善男子，善女子，犯諸禁戒，造諸眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清靜，未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象、香、花、衣服、繪、蓋、幢、幡、禮拜、繫念。此人命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒佛禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」這段經文，很明白的指出，若是有善男信女，雖然以前犯了罪過錯，但是求道以後，能夠五體投地，在佛祖面前誠心懺悔，則其所造的罪業，便能即速清靜。如果能夠進一步塑造彌勒佛的形像，也就是開設佛堂或建設道場，渡化眾生，並且以香花、水果等供養禮拜，莊嚴佛堂，心繫念彌勒尊佛，觀想彌勒慈容，口稱彌勒菩薩聖號，此人命終歸空時，便能蒙彌勒菩薩率諸天子前來接引，而往生淨土。這是多麼殊勝的法門呀！因為應運普渡眾生的殊勝法門，故修持一貫道的眾生，難計其數。神威天臺山道場落成時，拾萬人參與落成典禮，令人嘆為觀止，這是三寶真傳的尊貴與殊勝，道真、理真、天命真的印證，更是彌勒淨土法門，讓眾生容易修持得渡的法門。
三、三寶真傳 成道階梯
六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」今天，明師傳授給我們的三寶真傳，正是明心見性的般若正法，若依此般若正法---三寶真傳，直心修持，成道有望。活佛師尊一再的強調三寶真傳，乃是天地間萬法之結晶，盡含歷代祖師之真傳妙意，全貫古今千萬經典之實相奧機，得逢遇者，皆是歷世有修，佛緣深具，若能契會，覺行圓滿，證佛無疑。由以上可知三寶真傳的尊貴與殊勝。總之得授第一寶玄關竅，要藉明師一指，契入真空，會見自家菩薩，顯露善美德行，降伏身心、無有一心、二念、三毒、四相、空五蘊、棄六賊、平七情，觀想萬物皆是虛假不實，唯有玄關竅內的主人翁，才是真實不虛，久之，本性自然光明，可以增加智慧與穩定力，激發生命的無限潛能。第二寶口訣，白陽弟子持念真經，可以感應仙佛的護持，而躲災避難，進一步清口茹素，學習彌勒祖師的慈心，發露慈悲心以及良心，三施佈道，渡化有緣，讓身心健康，可以提昇精神境界。第三寶合同，手抱合同，可以讓我們恢復赤子之心，與天地合、與萬物同的天人合一境界，本性順乎天然之流露，天真純潔，無事存於心，恢復赤子之心。小孩子因為無心，就是哭了三天，身體還是無恙。如果是大人，因為傷心，大哭一天，身體健康就受到傷害了。總之修持三寶真傳，可以躲災避難，增長智慧，發露良心，圓滿心性，超凡入聖，了脫輪迴，得登彼岸。
四、法門萬千 以覺為師
活佛師尊曰：「末後時期，顛倒的眾生應該進入正道，要自修自覺，而不只是『以戒為師』，此時當要『以覺為師』，要覺佛覺性，渡化眾生，是自覺覺他的時候，各個以覺（覺悟、覺醒）為師，才能突破外在的種種束縛」。可見以覺為師的重要，因為以覺為師，才能具備正確的修持理念，以真理為依歸，依真理而修持，在真理的引導下，才能擇善固執，謹遵戒律，矢志不渝，將累世所帶來的無明、執著、妄想、習性、脾氣、毛病……等，漸漸化掉，頓悟自性，以恢復清清靜靜得本來面目。現今萬教齊發，法門萬千，多得猶如過江之鯽，各個大吹法螺，都說他們的法門最殊勝、最尊貴、最具神通感應，而向眾生遊說，譬如，生意人賣商品一樣，都說他的品質最高尚，價格最便宜，最美觀又耐用，雖然你買回一雙非常美麗又便宜的鞋子，但是不適合你穿，這樣豈不是沒有用嗎？一貫道法門，融合了萬教的真理於一爐，內含中西文化的精華，適合上中下根乘人之修持。但願白陽弟子，認理實修，在百千法門之中，唯有此心地法門，最為尊貴希有與殊勝。欲渡過生死大海，達到無餘涅槃的境界，當以戒為竹筏，以『覺』為師，時時刻刻遵守綱常倫理道德，三清四正，三皈五戒，更要覺悟自性，覺醒迷津，覺行圓滿，俱備正確的理念，落實修持功夫，去毛病、除習性、消業障、內外並進，福慧雙修，讓心性圓滿，必定能夠成就無上佛道。
五、破除形相 認理歸真
金剛經云：「一合理相即是不可說，但凡夫之人，貪著其事」。一切經典都是在破除眾生的執著，但是眾生累劫以來的執著，已經根深蒂固，要破相顯真，並不容易。因為眾生都是執著於酒色財氣、名利恩愛之中，認為這是人之常情，古今皆然。修道者，就是要看破，因為酒色財氣，名利恩愛都是有形有相，終歸消滅，而本性與功德虛無，所以常存。活佛師尊曰：「釋迦牟尼佛與觀世音菩薩，都比我們富貴，有地位，但他們都看破名利，離家鄉訪真道，如今大家都供奉他們，現在的人都被名和利所迷惑，拼命賺錢，只為了自己和子孫，未把福德散播出去，等到斷氣以後，只有自己的子孫敬拜你，知「道」好以後，不要只靠一張嘴巴宣傳，點點滴滴都要靠自己去參悟，明師啟開你的玄關竅，去行去修就要靠你自己，明白道理以後，知道路難走，你們還是要走下去。」所以眾生未能看破名利，因為太過執著，舉個例子，醫院裡面患者使用的溲尿盆，大家都知道這是要給患者使用的，但是如果拿一個新的溲尿盆裝開水請你喝，大家必定會認為這是裝髒東西的，拿來裝開水怎麼可以喝呢？這就是執著，一個人執著太多，慾望必定會增加，慾望多的人，智慧必定昏沈，本性就會被埋沒，所以我們要破除形相，莫再執著於感官的擁有，更莫執著於因果、功德，因為太過執著的人，日後往生理天，就好像帶金塊要上天堂，終歸墬落。所以我們要認清真理，依循真理，握緊金線，好好真修實煉，自獲解脫。
六、降伏妄念 止於至善
月慧師母曰：「二六守玄，掃妄現自佛顏」，因為人的妄念，在我們的腦海中，每一分鐘不知道有多少的念頭，念頭多的人，煩惱也多，於是焦慮、憂鬱、恐懼、空虛、不安、憎恨、憤怒、妒嫉‥‥等毛病，也會跟著心念的起浮，時時刻刻從不停止，無形中腦力活動逐漸退化，智慧也逐漸喪失辨知的功能，莫怪現今的老年癡呆症、精神憂鬱症的患者有增無減，這是社會的文明病。要治療這種毛病，只有修道一途，求明師一指，活用三寶心法，遵照師母所慈示的二六時中，守護本性玄關，不可以讓六賊擾亂了心田，則妄念自然降伏，自家的活佛活菩薩，就出現在眼前了。一般人在睡覺以前，都會把電燈的開關關掉，自然容易入睡。我們的心靈，也有個開關，心靈不能安靜的人，就是沒有讓心靈得到舒解，但是心靈的開關在那裏呢？就是在玄關竅，玄關竅就是生命中最精髓最奧秘之處，玄關竅內的松果體，是靈魂的居所，醫學家稱之為「生命中樞」，它主宰著我們體內的生長、新陳代謝、內分泌‥‥等，保持體內環境的平衡，維持生命的現象，所以依靠守玄的功夫，就可以掃除妄念，是止於至善的絕佳聖地。活佛師尊慈示：「你們現在辦道心常外放，容易把精氣神耗掉，也應該知道如何收回來，可以在靜室內靜坐十分鐘，眼睛八分閉，二分睜，舌搭天橋，自然眼觀鼻，鼻觀心，心中可以默念五字真經或心經，使之心無雜念妄想，即可恢復精神。」這是降伏煩惱妄想，止於至善，增益智慧，超脫三界生死輪迴的道路。
七、迴光返照 頓悟心性
修辦道中，應該多多讀聖賢經典，充實自己的知識，進而鞭策自己，在修己渡人的功課上，才能提昇。活佛師尊曰：「修道之人，要了解自己的心，自己的心是什麼心，要時常去檢查，有缺點就要隨時改掉，好的繼續勉勵，不好的去掉它，這叫做迴光返照。」從這一段話，活佛老師解釋迴光返照的意思，要我們時作內省，檢點身心，改進缺點，例如天皇宮、天臺山神威道場落成，我們是否有參加？是否有擔任服務的工作？道中的研究班，我們都參加了嗎？別人都立了清口愿，並且已經開設佛堂，但是我們是不是做到了，要看回來，反求諸己，若是沒有做到，要趕快做，繼續精進，只要你們參加道場每個活動，就是靈性的大掃除，靈性必然更光明、更亮麗，從內心透出喜悅。只要你參加道務活動，你已經在修行了，因為來到道場，能夠接受仙佛的加持，佛光普照，以及前賢的慈悲教誨，智慧增加，靈性得到洗滌，心境自然獲得清涼自在，這是人生的一大享受。能夠時時刻刻抱守道心，迴光返照，接近道場運作，你會發現，業障減輕了，身心健康，智慧增長，從內心透出喜悅，充滿法喜，故顏回曰：「一簞食，一瓢飲，在巷陋，樂在其中，回也不改其樂。」這種心安理得的境界，只有身臨其境的人，才能體會得到。要頓悟自性，了解真正的解脫，以及禪定喜悅，是從自性裏面發出來的，而不是從外面物質的感官刺激所得到的，所以我們要二六時中，迴光返照，時刻守護自家珍，則自性所獲得的光明，將是無邊無量的。
八、謹遵戒律 功愿成就
活佛師尊在前面談過，白陽弟子要以覺為師，現在我們來談談以戒為師，師尊說：「五戒不清，修持不圓滿，其中缺了一戒，都不能成就正果」。因此白陽弟子，不但要以覺為師，還要以戒為師，遵守戒律，就好像遵守交通規則一樣。假如我們開車在寬廣的道路上行駛，謹遵交通規則，必能一路順暢，平平安安的出去，快快樂樂的回家；相反的，如果超速行駛，闖紅燈，路邊超車‥‥等違反交通規則的舉動，必定容易發生交通事故，或受到交通警察的取締而受罰。每個人自出生以後，父母便給我們取個名字，從小到大，周遭的人都叫我們的名字，我們一聽到自己的名字，都會馬上回答，這是什麼意思呢？這是啟示不要忘記我們自己，自己是否光明正大的待人處世，如果我們犯法而被判刑，法官叫到我們的名字時，一定是低頭，並且不敢大聲回答，這是被自己的行為不檢點所連累。所以遵守戒律，可以讓我們的安全受到保障，而且可以促進家庭和樂，社會和諧，進一步立愿了愿，發露慈悲心，濟世渡人，必定可以消冤解孽，使靈性光明，道果圓滿，清靜解脫。至於戒律的種類，宜遵守廿四條佛規、十五條佛規、綱常倫理從德、三清四正，以及在家五戒、出家十戒‥‥等都要遵行之，胸懷大中至正，可得心性純正，以及智慧圓滿德相，當成佛道。
九、繼志承業 任重道遠
一貫道之能夠普傳四海，這是道真理真天命真的殊勝，更是諸位前賢大德苦心推動，以及諸天仙佛的顯化，搭幫助道，所得來的成果，更是天恩師德的浩瀚，祖師鴻慈，愿力無邊，才能使蒼生同霑老的恩典。身為一貫道弟子，應該繼志承業。承擔薪火傳承的神聖使命，不要永遠做個乘客，俗語說：「真理是一付擔子，得到真理，要把擔子挑起來」。天皇宮、神威道場、天倫道場，要靠很多的鋼筋水泥，才能夠完成如此輝煌的建築，所以我們要常常回來，當個水手，站在渡人的慈航上，發出大慈大悲，至誠弘毅，任重而道遠的精神，渡化茫茫大海中，沈淪的眾生，同登歸路。看到眾生上岸得救，高呼：「我們得救了！」這幕歡欣的感人鏡頭，讓弘道的一貫道弟子，成果受到肯定。法華經說：「一切眾生的大慈大悲之心就是如來室。」所以我們要開佛知見，從內心深處發出菩薩心，立下沖天志向，學道用心，修道修心，辦道盡心，發出慈心悲願，薪傳聖業，主動渡化眾生，成全眾生，學習濟公精神，絕不可以假公濟私，暗有作用，借道圖利己身，我們更要有忍辱負重的精神，磨練我們的心性，時時檢點自己的身心，嚴以律己，寬以待人，處事圓融，犧牲小我，完成大我的精神，以達到無我、忘我的境界，產生真我及大我，不貪功，不著相。道德經云：「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」這是聖人修辦道的規矩，我們要學習之。活佛師尊提示：「白陽弟子要學習一面鏡子，鏡子將陽光折射到黑暗的地方，產生光明，鏡子就發揮它的作用了，人才也要學習鏡子的功用，將真理傳播到需要的地方，使眾生都能得救。」所以我們要承先啟後，立定志向，任重道遠，置個人死生於度外，以眾生的死生為己任，發揮個人的力量，必能完成修己渡人的神聖使命。
十、明心見性 離苦得樂
修道的最終目的，在於明心見性，直了成佛，也就是超生了死，成聖成賢之意。在儒教言，為天人合一，登聖域；在佛教言，為得涅槃，入佛國；在道教言，為歸根復命，與道合一；在耶教言，為得永生，上天國；在回教言，為報本返始，上天國。一貫道所傳的是明心見性，直了成佛的頓悟法門，求道以後，若能接近佛堂，參班研究道理，活用三寶心法，便能激發生命中的無限潛能，自然流露出慈悲心，智慧湧出，對於錢財、名譽、地位，也看淡了，由自性中流露出清淨喜悅，處事圓融，煩惱妄想自然沒了，這叫做明心見性的境界，也就是大學所說的「止於至善」，所以說自性的自然流露，就是明心見性。總之，今天我們受明師一指以後，知道自性之所在，謂之明心，以後的行為，是否合乎天心，順乎自然，顯露出善美德行，就是見性，故六祖壇經說：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」故不可以思維、造作、掩飾……等後天意識的作為。今天我們持齋清口，叩首禮拜，渡人行功，參班研究……等合乎自性善美德行的流露，就是直了成佛，超生了死的境界。故六祖壇經云：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位，然須傳授從上以來，默傳分付，不得匿其正法。」一貫道弟子定入聖位，直了成佛的印證，就是道親歸空以後，面貌安詳，身軟如棉，甚而異香滿室，且歸空百日以後，可以藉木筆沙盤，與生前親人對談，為住生淨土證果成真切確之印證。
綜上所述，今天種下一顆菩提種子，如果勤加施肥、除草、灌溉，假以時日，必能結成疊疊的豐碩道果，故強調要突破塵緣，醒悟迷津，才能了悟今是而昨非；選擇彌勒淨土法門，為離苦得樂，解脫生死煩惱最捷徑的光明大道；二六時中，要活用三寶心法，才能圓滿心性；超凡入聖，以覺為師，才能落實修持功夫，達於覺悟自性，覺醒迷津；要破除形相，認理歸真，才能放棄執著，獲得清淨解脫；善護念自家菩薩，才能降伏妄念，止於至善；二六時中，迴光返照，反省身心，改進缺點，才能使自性光明；謹遵戒律，立愿了愿，自能端正身心，圓滿道果；繼志承業，任重道遠，才能承先啟後，續佛慧命，廣渡原人，讓天命永昌，聖道永垂不朽；在修辦道的過程中，福慧雙修，內外並行，必能明心見性，使功德圓滿，超凡入聖，離苦得樂。
詩曰：其一、突破塵緣學佛仙 修持一貫德遵前
白陽大道群生渡 彌勒法門渡萬千
其二、以覺為師習性遷 功勳速積慧命延
迴光返照菩提現 認理歸真脫苦淵
其三、頓悟真詮聖道開 止於至善見如來
綱常重整頹風挽 戒律遵行脫劫災
其四、承先啟後道宣揚 金線通天作道航
四相皆空登覺路 明心見性返故鄉
明心見性祖傳至道開慧竅
頓悟真詮師指玄關會無生
頓悟真詮師指玄關會無生
二十三、一貫真傳 末世明燈
一貫真傅，應運普度三曹，慧命心燈傳遍世界萬國九州，蒼生幸得法雨滋潤，靈性得復光明，似苦海得遇慈舟，荒漠幸逢甘泉，使靈性得救。一貫道弟子，應當明理實修，先要立定志向，以修大道，再則斷疑生信，讓道心永不退轉；修道修心，才能復回靈明圓滿的本心；辦道盡心，盡人事以合天命，使蒼生都能得救，二六時中，不離中道，使生活變成道場，平時注重獻香叩首，謹遵戒律，使靈性光明，增添福慧，更應轉識成智，自性自度，才能超凡入聖，了愿返鄉，在一貫真傅，光被四海的天恩大愛裏，但願蒼生皆能得救。今淺述如下：
一、立定志向 勤修大道
昔時修道要棄江山、辭官職，別父母妻子，放棄安樂的生活而受勞苦，這是何等堅定的志向。因為修道可以超生了死、離苦得樂、超凡入聖，證果成真，以得永生；若無修道，則流浪生死、沈淪苦海，不知道何處是故鄉，縱然你富甲天下，腰纏萬貫，有享不盡的榮華富貴，但是壽命難保長久，百年三萬六千日，一剎那間就會消失。如果這世造下罪孽，來世難免要再受六道輪迴之苦，只有立起沖天大志，求明師一指，歸依自性三寶，勤修大道，待功果圓滿，丹書下詔，必能了脫輪迴，得登彼岸。俗語說：「放下屠刀，立地成佛。」屠刀並非專指宰殺生靈的刀子，舉凡不正當的視聽言動都是屠刀，如眼觀美色起淫念，耳聽惡聲出穢語，鼻聞香味思飲食，口貪生靈開殺戒，手亂舉動不端莊，足行邪地想非非，心生邪念起狠毒，意追邪情起思維，以上都是不正當的念頭，也是不良的壞習慣，喻為屠刀，都應該放下，一心清靜，立志修辦道，效法諸佛菩薩的慈悲典範，待功圓果滿，一定能夠證果成真。
二、斷疑生信 永不退轉
華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根，信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地」。可見信為道源功德母，修道者首要去除心中的疑惑，生發清淨心，積極修辦，才能功愿成就，離苦得樂。如果不能夠斷疑生信，正念就不會發出，慈悲心、愛心就發不出來了，可見斷疑生信，是多麼的重要啊！金剛經六祖口訣曰：「信自身中佛性本來清淨，無有污染，與諸佛佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。」今時一貫道應運，普渡眾生，指出每個人自身中的佛性，本來清淨，無有污染，與諸佛性平等無二，積極修辦，定能成佛。我要深信道真、理真、天命真，因為一貫道之三寶，考之五教經典而無誤。一貫道之道義與修持，考之五教正法而無謬，立法萬世而無悖。一貫道的天命，是奉天承運，明師應運，普渡收圓，考諸歷代道統，各教經典，現今社會印證，的確真實不虛。所以我們要斷疑生信，發心修辦，永不退轉，才能超凡入聖，成就道業。活佛師尊曰：「與日月同其光，與天地合其德，與無生老同在，與諸佛菩薩並駕齊驅，綻放生命的火花，點燃晦暗的世間，淵淵流長，直到永遠，方不枉費此生逢聖道也。」這是多麼偉大的信心，與不退轉的道念呀！
同在，與諸佛菩薩並駕齊驅，綻放生命的火花，點燃晦暗的世間，淵淵流長，直到永遠，方不枉費此生逢聖道也。」這是多麼偉大的信心，與不退轉的道念呀！
三、修道修心 復回本心
活佛師尊訓曰：「修道修心」，又曰：「修道學佛無法門，只把一心當做真，任他飛天併鑽地，難動我心如來神。」所以修道要修心、一心、用心、專心，才能復回本心，恢復靈明圓融的佛心。我們的視聽言動合乎中道，飢時吃飯，睏來眠，一心完成你的份內工作，這稱做有道。比如你過馬路或十字路口，如果不用心視聽或看左右來車，定然險象叢生，這稱做無道，可見心之作用大矣。如何修心呢？一般人的心境是七上八下，忐忑不安，整日名利填胸，用盡腦汁，絞盡心機，不達目的，絕不終止。因為後天的心是三點一勾，以私心、人心、血肉心勾住你我他，勾住對待、好壞、愛恨等七情六慾，似春蠶般到死絲方盡。一貫道弟子，受明師點傳玄關的一剎那，由散亂心到專心，由專心到一心，由一心契入直下無心，將此勾心棄除，顯露直心(小)本性，無後天的分別心，返回赤子天真的心也，那就是佛心了。所以佛心是平常心、慈悲心、包容心、清靜心，離一切相，故沒有執著妄想，放下一切，心中清淨無雜念，自然生出智慧，時時心存良好的念頭，正心誠意，念念在道，時時遵守佛規禮節，綱常倫理，一定能復回本心佛性，則理天有份，定能修成正果。
四、辦道盡心 盡人合天
活佛師尊曰：「辨道盡心」。又曰：「辦道所注重者，乃是活潑運用真理，否則往往會因為固執不通，矯枉過正而產生不良後果。」所以辦道要以真理為依規，處事圓融活潑，不可以崇尚靈異神通，或固執己見，否則大道之推行，必然受阻不前。身為修辦道者，要修好自己的品德，圓滿自己的心性，再引導大家步上光明的道路。在辦道的過程中，鼓勵別人就是鼓勵自己，救渡別人就是救渡自己。因此要保持一顆內心謙下，捨己為眾的慈悲心，理事圓融，秉持公正，活潑應事，在修辦道中，聖凡兼顧，或重聖經凡，或全心全意投入聖事，重視個人經濟、環境、家庭因素‥‥等，修正進道，才能達到事半功倍的效果。否則家庭如果沒有安頓好，經濟上又是負債累累，雖然很誠心的在修辦道，內心卻如鍋上的螞蟻，難以解脫自在。又曰：「不遵師命，辨道無益」。師者師尊、師母、點傳師、引保師也，我們稱之三師，三師到處開荒救人，故我們應當尊敬之。辦道時，宜遵師調譴，行功了愿，才能返本歸鄉。故辦道盡其心，先格心物致良知，以清淨無為之心，走入人群，來弘揚大道。孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天也。」所以辦道盡心，盡人事合天命，則修道、辦道，以至於成道，必有所得也。
五、二六時中 生活即道
道德經云：「大道甚夷，而民好徑」。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。意思是說無的為大道，本來就很平坦，又寬闊，但是卻有很多人偏偏要走入崎嶇不平的小路，這是因為被物慾所迷惑，才會走入歧途。所以真理大道是存在我們生活的周遭，凡是一切行、住、坐、臥，無非是道，欲求了悟，便可以以在此十字街前鬧市尋找。若只是追求個人的清淨解脫，離開凡塵世界，要求菩提大道，就好像在兔子頭上找角一樣，是不可能得到的。因此，大道就在日用尋常間，二六時中，以良心當家，不離這個O，讓生活就是道場，並非遠避塵囂，或遁入空門，才算修道。故呂祖腰繫葫蘆，是要我們時刻不離良心本性，活佛師尊手持葫蘆，南海古佛手拿淨瓶，是要我們抱住良心，顯露善美德行，利世益民，積功累德，這是自家寶藏的妙用。昔時慧海大師，初參馬祖，祖問：「從何處來？」曰：「越州大雲寺來」。祖曰：「來此做何事？」慧海曰：「來求佛法。」祖曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼！我這裏一物也無，求什麼佛法？」慧海遂禮拜問曰：「阿那箇是慧海自家寶藏？」馬祖曰：「即今問我者，是汝寶藏！一切俱足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。」慧海聞下大悟。今天一貫道所傳授的三寶真傳，正是指出你的自家寶藏，不離左右，時刻現前，只要我們二六時中，抱住本性，使生活變成道場，悟此無生頓法，見西方只在剎那。
六、獻香叩首 增福添慧
彌勒真經云：「要想成佛勤禮拜」。一貫道的修道課程，特重清口，渡人行功，叩首禮佛，為主要的功課。佛堂都定有禮拜期日，以及研究道義班期，班員經過研究以後，明理實修，將道融入生活中，很切合現今工商業繁忙，心靈空虛的大時代裏，眾生的需要。一貫道之禮節，強調獻香叩首，藉獻香三炷，以獻戒定慧三炷香，來戒除貪嗔痴三毒。獻香五灶，以戒除五戒：殺、盜、淫、妄、酒。獻香時用左手，香枝要不偏不倚，左手為善手，是要我們去惡從善。香枝立中，告訴我們修道要持守中道，不可以偏離本性。叩首時，要真誠無妄，低心下氣，則愩高、我相、我慢、無明，自然降伏，心中無有雜念、煩惱、妄想，心靈清靜，靈性光明，福德與智慧就會與日俱增。而且佛堂有仙佛時常降臨，正氣充滿，佛光普照。又白陽弟子叩首禮拜時，心存正念，效法佛菩薩的行誼，這對道業的精進、心性的提昇，有極大的助益。但願一貫道弟子，每個人要重視三餐的獻香叩首，效法仙佛聖賢的慈悲典範，誠於中，形於外，使靈明復明，必能化解戾氣，讓這股清流暢行人間，使人心更純正，世道更祥和。
七、自性自度 了愿回鄉
金剛經白話註解曰：「實在沒有眾生得我滅度，這是什麼緣故呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅其妄念心，而度歸清淨，原來就是還其本來所有。自性自度，非如來我度之，方能使別有所得。」六祖壇經曰：「各須自性自度，是名真度。」今天點傳師傳授三寶給你，只是藉指見月的方便導引，尚要自性自度，才能了愿歸鄉。明師好像眼科醫師，醫師將臠肉切除，使白內障患者恢復光明，眼能視物見到光明，是患者自己的，並非醫生給他的。明師傳道也是一樣，還要靠你自己去參悟、去了解，實地的去做、去修，好好修改自己的脾氣毛病，從心而修，修得自性圓滿清淨，將心地放寬，無有罣礙與煩惱，沒有籓籬與禁錮。俗語說：「師父領進門，修行在各人。」故自己生命自已救，比喻自己生病，別人代替得了嗎？修道的路也要自己走，別人是不能代替你走，吃飯自己吃才能飽，書要自己讀，考試才能及格，所以自性要自度，要靠自己努力、覺悟、修持、反省、檢點、福慧雙修，才是正確。否則自己的本來面目都不知道，如何能引導別人步向光明呢？俗云說：公修公得，婆修婆得，誰也代替不了，上天有本帳冊，是非善惡都記載得清清楚楚，誰也代替不了。故我們要建立信心，從速自修、自悟、自覺、自省，拿出堅定的道心與毅力，突破難關，急速修辦，才能了愿回鄉。
八、轉迷入悟 超凡入聖
六祖壇經云：「若悟無生頓法，見西方只在剎那」。無生頓法，就是三寶心法，若開悟見性，便可以證悟自性西方。其實愚人與智人的佛性本無差別，只在迷悟之間而已，所以六祖說：「善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。」景德傳燈錄記載云：「江西道一禪師示眾云：在迷為識，在悟為智，悟理為悟，順事為迷，迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合於冥。」點傳師在點玄關之時，在求道者身邊轉一個圓圈，這是叫我們要轉迷入悟，達於轉識成智。一貫道弟子，接受點玄關傳三寶以後，要將八識轉成四智，才能超凡入聖，如何轉呢？要將眼耳鼻舌身五識，藉守玄的功夫，降伏身心，今後以本性當家，不再以五識為主，共成「成所作智」。意識經過轉念，能入諸根境界，善知分別，獨成「妙觀察智」。末那識經過轉化，達於上下，皆無差別，一視同仁，以慈悲心，隨緣普度眾生，獨成「平等性智」。第八阿賴耶識，經過轉化，使自性清淨，離開一切凡塵的污染，對內外了解的很透徹，對暗處無不照明，對境忘情，常清常淨，獨成「大圓鏡智」。以上的四智合為三身就是「成所作智」與「妙觀察智」共成「化身」。「平等性智」獨成「報身」。「大圓鏡智」獨成「法身」。這是轉迷入悟，超凡入聖的境界。
九、積功累德 返其自然
昔時梁武帝造寺、度僧、佈施設齋，不可勝數，請教達摩祖師：「有何功德？」祖師回答：「並無功德」。梁武帝不知其因再問曰：「何以無功德」？祖師說：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」以上公案一般修道人認為功德無量，但是在祖師的角度視之，卻是雖有人天果報，實無真實功德，這是因為武帝不識真理，又執著功德相所致。一貫道大開普度以來，造就無數的宏道人才，廣度無數眾生，共登道岸，將此成就，迴向天恩師德，將此功德，迴向有情眾生，絕對不可以執著功德相、名利心，心往外攀緣，而迷昧本性，落入人天福報而已。當我們積功累德時，要明理精進，持平常心，往內觀照，行外功返其自然，成就自性之清淨光明，無牽無掛，自在解脫。金剛經云：「離一切相，是名菩薩，若見諸相非相，即見如來。」故六祖壇經曰：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」所以若能明心見性，內心謙虛退讓，寬厚平等，行為端莊有禮貌，自性清淨無雜念，不執著名相，以無為之心，行有為之聖事，念念不離自性，不起人心動妄念，復回清淨光明的本來面目，才是真正的功德。
十、一貫真傳 末世明燈
一貫真傳，大開普渡，拯救芸芸眾生，得聞無上妙道，指引世人從黑暗邁向光明，在苦海中得登彼岸，它承續諸佛菩薩的心印大法，簡化修行法門，濃縮千經萬典的精粹於一爐，令聞道修子，即刻開悟，一世解脫。觀今之世界，萬教齊發，宗教林立，但是對於人心的約束，已經漸失其功效，各教派之間，互相攻擊，甚而引發戰爭，達到水火不能相容的地步。再看人類道德的低落，人心的毀壞、政治的不安，疾病的漫延，生態環境的破壞，在在影響人類生活的空間，正是接近三期末劫的時代。欲挽此狂瀾，救此劫數，故 上帝大賜明路，垂降一貫大道，三寶真傳，拯救億萬蒼生，離苦得樂，返本還源，止息紛爭而進太平。如今大道已經傳遍世界萬國九州，三寶真傳，光被四海，世界一貫道總會，已經在美國洛杉磯成立，大放光芒，對全世界人類做最大的貢獻，這是師尊師母所領的天命正確，道真理真天命真的印證。身為一貫道弟子，應該值得慶幸，今後，我們更應該加鞭精進，把內心打掃乾淨，積極推行道務，修得更好，更有績效，承先啟後，讓一貫道的明天，更光明、更壯大，讓全世界的人類都能得救，讓全世界更光明，更有希望。
孟子曰：「天下溺，援之以道」。當此物慾橫流的時代裏，世人的真我已經迷失在十字路口，真理正義已被埋沒。因此，上天降下一貫大道，是末世的一盞明燈，普渡三曹，作中流之砥柱，挽狂瀾於既倒，身為進德修業者，應該知時識務，應機修辦，弘揚真理，代天宣化，替天行道，使聖道普傳四海，讓天命之流行，傳遍天下，大家同挽劫運，共慶昇平。
詩曰：
其一、志向沖天學佛仙 勤修大道效前賢
回歸本性無邪念 不退誠心慧命延
其二、辦道盡心慰親 燒香叩首煉元神
親 燒香叩首煉元神
菩提自性常清淨 福慧雙修聖域臻
其三、轉迷入悟啟玄機 自覺修持莫怠疑
累積功勳空四相 回鄉面母步雲梯
其四、一貫真傳惠萬千 末世明燈露真詮
花開見佛登無極 普渡群生返昊天
一貫真傳普渡原人成正覺
三期應運收圓佛子見如來
二十四、三寶真傳 濟世功深
活佛師尊在道義問答一書自序曰：「道者理也，不明理，焉修道，故修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道日遠矣。」由以上可知，明理修道的重要，如果修道者，不明真理，很容易走入歧途，無法以智慧來分判真假，一旦受到魔考，就容易墜落深淵，不可不不慎也。我們要要學習孔老夫子的學而不厭、誨人不倦的精神，精進學習，參班研究，勤讀聖賢經書，使智慧提昇，明理修辦，謹遵戒律，具備正確的修持理念，才能圓融心性，以正確的知見，明性源，心開悟解，進一步，發慈心悲願，上體天心，大轉法輪，同助三佛普渡收圓，廣渡有緣佛子，共登覺路，使人人都能見佛、聞法而證果，今概述如下：
一、一指玄關 本性受用
俗語說：「廟宇的神明要開光點眼，畫龍要點睛，那麼世人修道呢？要求明師點開玄關竅」。點開玄關竅，就是指出本性之所在，因為一指玄關，讓我們君臣定位，不讓六賊擾亂君王，才能讓六門入，六門出，來去無染，清靜解脫。一般工程或寺廟要興建，都要舉行動土典禮，祈求皇天后土庇佑工程一帆風順，早日興建完工。完工以後，要舉行落成典禮，表示從今以後，開始加入利益眾生的行列。一艘船建造完成以後，也要舉行落水典禮，表示可以開始乘載貨物，服務人群了。廟宇的神明開光點眼以後，聖靈降臨，開始負起護國佑民，濟世救人的任務。畫龍點睛之後，譬喻才有靈性，才能通天徹地，來去自如，護佑眾生，諸事順遂；一部機器啟動按鈕，才能運轉，川流不息；車輛開鎖以後，要南來北往，才能來去自如；我們接受明師一指玄關，就是打開自性的無盡寶藏，指出人人本來具有的佛性，指出本性的本來面目。這個微妙法門，教外別傳，直指人心，見性成佛的一指點，會見自家菩薩，收束六根六塵，君臣定位，讓菩提心發露，生命再次蛻變，心靈層次提昇，智慧不斷昇華，起心動念，以良心當家，不再以識神用事，以天心為己心，以師志為己志，興慈佈化，廣渡有緣，積極修辦，才能功愿成就，返本歸鄉。
二、本自俱足 圓融無礙
禮囑云：「真水真火已俱全」。六祖壇經記載，惠能大師受五祖傳授心法以後，遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這段經文指出我們每一個人的真如本性，是圓融無礙，清淨無比，至潔至淨，不生不滅，具足一切，無不圓滿，有體有用，何必身外求法呢？何以自性本自具足，無缺無欠呢？蓋本性要什麼就有什麼，源源不絕，例如本性要吃飯就吃飯，要走路就走路，要說話就說話，要視、聽、言、動，就可以視、聽、言、動，無欠缺也。但是眾生的本性本來具足，為何還要求道呢？昔時石頭希遷禪師，至曹溪參訪六祖，後來又回到青原行思禪師的身邊，其師父問曰：「你從何方來？」石頭禪師回答：「我從曹溪來。」師曰：「你從曹溪來，得到什麼而回？」石頭禪師回答：「我未去曹溪之前，就沒有失去什麼？」師又問：「那你到曹溪做什麼？」石頭禪師回答：「如果我不到曹溪，如何知道本來就沒有失去什麼呢？」由以上公案可知，眾生的本性本自具足，但是當迷昧的時候，就要依靠明師的指點，才能恢復圓融無礙，清淨光明的本來面。
三、三寶真傳 一門深入
一貫道所傳授的三寶心法，是一門深入的祖師禪，恢復本性原來的清靜。四書大學篇曰：「性身心一貫也，三者之不可離，猶植根本之可分也。」得到三寶心法，可以讓本性光明，自心如如不動，修道不離規戒，拳拳服膺，當永保赤子之心。要言之，藉明師指開玄關竅，頓悟本來真面目，放下血心、人心作主宰，以道心當家，誠心抱守，迴光返照，當下觀照轉念，收束妄想，降伏雜念，讓本性中原有的智慧與慈悲心，源源不絕地湧出，超越煩惱塵勞的障礙，使本性光明，得到解脫自在；持念口訣者，可與彌勒袖師的慈心悲願，互相契合，以清口來實現彌勒祖師化娑婆世界為淨土世界，再觀想彌勒祖師的慈心慈容，久之，內心的煩惱、妄想自然遠離，達到內心不亂，外緣不染的境界。六祖壇經云：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」所以持念口訣，就是叫我們不要胡思亂想，心自然靜下來，恢復小孩子天真無邪的境界，煩惱妄想自然遠離；合同者，就是要我們與上天合，與眾生同，故子亥交叉懷中抱，恢復赤子之心，能脫九九大劫關。總之修持三寶心法，可以開通智慧，降伏煩惱妄想，流露出慈悲喜捨，增加穩定力，達於三業清靜，超凡入聖的境界。
四、通達因果 自在解脫
自從美國心理學醫師布萊恩，魏斯所著作的：「前世今生」，這本書問世以來，引起世人探討因果輪迴的興趣。因果輪迴者，如車輪般的去而復來也，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。前世之因，今生之果，今生之因，又生來世之果，因果輪迴永遠沒有停止。因果貫通累世，例如，今生做事業，即可輕易地得到財利，因為前世佈施，使受施捨者很輕易的得到救濟品；這世很勞苦才能賺到錢，因為前世佈施時，使對方很辛苦才能得到救濟物；這世雖然賺很多錢，但是享受不到，皆因為前世佈施後又後悔了；這世雖然生活安定，也有房屋，但房子卻是公家的，有名無實，皆因前世鼓勵別人佈施，自己卻一毛不拔；這世的富貴，皆因前世積下善德；這世窮苦，皆因前世作惡多端所致。又據洞冥寶記所載，貧窮乞丐，壽命短促，固理之常情，今反享高齡者，非天愛憐之，實上天折磨之也。所以修道者，要了解因果之重要性，例如你去學習水泥工，以後可以當水泥工師傅；學習木工，日後可以當木工師傅；如果你學習聖賢仙佛，成道以後，也可以當聖賢仙佛也。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽，我們既然知道此理，就要急速修辦，積功累德，了結紅塵之因果，廣結善因，超脫輪迴，以成出世之果也。
五、頓見漸修 身心光明
一貫道的修行，是頓見漸修的法門，在求道的當下，明師指出自家菩薩，顯露真如本性，藉此真如本性，收束雜念，修去血心人心，復回道心，顯露光明佛性，所以稱做頓見漸修。古時候修道要先修後得。今時先得後修，但是累世帶來的習性、無明、脾氣毛病‥‥等，都要以漸修的方式，掃除之，本性自然發出光明，使身心舒暢。因為眾生一旦墮落到後天，個個都有習性脾氣，都要改之，例如素行輕狂，要使為穩重；素行動火，要改為忍耐；素行愩高，要改為低下；素行講話扯謊，要改為謹慎誠實；狡猾奸詐，要改為公正平直；繁華奢侈，改為樸實節儉；私心忌刻，要改為大公無我；窄狹急燥，改為寬宏大量；膽大猖狂，改為小心謹慎；佔人便宜，貪取小利，要改為受苦吃虧。以上毛病，都是要靠漸修的方式，逐一改進。修道者，要立清口愿，行三施，遵守五戒，使智慧與真理一起提昇，則改脾氣，去習性的速度就會愈快，例如太陽的光芒愈強，露水蒸發掉的時間愈短，道理也是一樣。所以求道可以讓我們頓悟本性，知道本性是光明圓滿，但是還是要以漸修的方法，以恢復清靜的本來面目。
六、立愿了愿 重聖輕凡
愿者，原來的心也，原來的心是純善無惡，但是墮落於後天以後，有善有惡，或是惡多善少。原來的心本是清淨、平等、光明的，如今卻被污染了，被七情六慾、三毒五蘊‥‥等填滿心胸，迷失在十字路口，隨波逐流，沈淪苦海，斷送了慧根性命，無法解脫自在。在迷昧原來的本心時，我們要從速找回失落的本心，那就是要求道，求道時必須要立清口愿，以愿力來約束不良的行為，歸依正道，以愿力來改變不良的念頭，邁向光明。所以立愿是藉著莊嚴的求道儀式，向自身反省，迴光返照，找回失去的本心，再由本心發出誠實的意念，照愿實行，積極修辦，必能成就無上佛道。如何照愿實行呢？十條大愿的第一條是誠心保守，誠心保守原來善良的本心。俗語說：「修道如初志，成道有餘」，所以誠心保守，如果做得徹底，其餘的虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者(不誠心修煉者)等，必能做到，從而順從天理良心而行，重聖輕凡，積極修辦，始達於成。因為修道好像儲蓄一樣，慢慢累積，功德與智慧才能漸趨圓滿也。
七、禪定功夫 開悟見性
一貫道的修持觀，主張學習彌勒祖師的笑口常開，心胸坦蕩，肚大能容，不斷諸漏，不修禪定，俱凡夫身，事來則應，事去則靜，處事以良心當家作主，不打坐參禪、誦經唸佛。蓋精氣神為人之三寶，道家有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的功夫，但是要達到煉神還虛之境界，萬人之中，難達一二，所以就不普遍了。孟子曰：學問之道無他，求其放心而已。師尊教我們，要一心清淨，迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由曹溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門之火相見，自然水火相交，法輪常轉。六祖壇經解釋禪定的功夫是這樣的：「外離相為禪，內不亂為定，若見諸境心不亂者，是真定也」。又曰：「善知識，於念念中，自見本性清淨、自修、自行、自成佛道。」所以修道之人若能常清靜，天地悉皆歸也。混元經云：「坐禪入定古修法，時勢變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道列仙籍」。今世之修道，應該追求真理，研習一貫心法，學習內心不亂，外緣不染的禪定功夫，內則修己，外則宏道渡人，功德圓滿，亦能入仙班，脫輪迴。如何開悟、明心見性呢？今受明師一指，知道自性之所在，謂之明心，以後的言行，是否乎天心，順乎自然，不離道德，謂之見性，蓋性不能以肉眼見，我們若能迴光返照，由自性流露善美德行，謂之見性也。
八、參班研究 增益福慧
修辦道要不斷精進，克服環境，不斷地修正自已的腳步，使自己的智慧與道德提昇、福慧增長、本性光明，心胸開闊，達於真、善、美的境界。如何有效地達到此目的呢？最神速的方法就是參加道場的研究班，因為道場實施本性的教育，班員經過研究以後，徹底改變氣質，壞習氣毛病在短期間內改掉，在佛堂佛光普照，正氣充足，冤欠不容易接近，使學習者都能夠專心研究道理，道中講師、點傳師都是修養有素的長者，他們將道學精要，修持心得，全部傾囊相授，使班員在優秀的環境下學習，增廣知識，從而斷疑生信，增長智慧，漸漸地明理精進，持齋清口，修持六度波羅蜜，三施佈道，冤孽漸漸消清，福德與智慧漸趨圓滿，對家庭、社會、國家產生一股安定的力量。目前道中有無數末受過正規教育的長者，但是修道修得奇好，而且在講台上，講解性理心法、五教經典，深入淺出，這是一貫道的尊貴與殊勝的地方，讓有心學道者皆能夠得救。參加研究道理以後，從格物致知入手，時時作內省的功夫，漸去執著、謙恭禮讓、活潑熱忱，刻苦耐勞，開通智慧，明理精進，積功累德，以達到冤消孽解，增添福慧的境界。
九、國外辦道 時勢所趨
一貫道已經傳佈到世界八十多個國家，凡是有中國人的地方，就有一貫道的道場，這是道真、理真、天命真的印證。人類居住在世界各地，言語、膚色、種族、文化、信仰，雖然不同，但是追求真理、追求永生、追求離苦得樂的心是一樣的。中國除了儒教、道教是固有的宗教，其餘的宗教都是外來的。今時一貫道在中國發源，在台灣開花，在世界各地結果，這是時勢所趨的瑞象，是奉上天的天命，大開普渡，是拯救原人，離苦得樂，超凡入聖的大寶筏。身為一貫道弟子，凡是明理的修辦道者，都有責任，也有使命感，將一貫道，傳佈至世界萬國九州，使天下億萬蒼生，都能夠得聞這千古不洩，非人不輕傳的不二法門。凡是要到國外辦道者，首先須要發心，效法佛聖菩薩大慈大悲，救苦救難的精神，而且要有不入虎穴，焉得虎子，我不入地獄，誰入地獄的冒險犯難精神，還要有健康的身體，以及經濟沒有後顧之憂，才能上山下海，跋山涉水的四處去開荒闡道。更重要的，要精通各教經典，以及修辦道種種禮節，反應要快，應變能力要強，平時在道場要接受訓練，到國外開荒辦道，才能獨當一面，引導異國同胞，共霑法音，共登道岸。
十、理念正確 大轉法輪
一貫道是講真理的法門，身為一貫弟子，一定要明理實修，先修好自己的品德，再引導大家走向光明的道路，所以除了參班以外，要以一貫道的宗旨為目標，積極推行社會慈善工作，諸如憐貧、恤老、濟孤、義診、環保維護、救災：：等，只要理念正確，才不致偏離正道，而誤入左道旁門。一貫道揭示人類同出於一源，靈性都是老所化，同屬一之子，一師之徒，所以不可以分國籍、人種，應該互助互愛，和睦相處，共同消彌戰爭，建立世界永久的和平，因此復興中華文化，恢宏固有倫理道德，闡揚大道真理，渡化眾生，並且提倡清口，來淨化人心，保護生態環境，這是最正確的理念，使道親由修心養性做起，了解人生的真諦，如何為人處世，以及探討天地間造化的奧妙，每個人都能夠增長智慧，掃除貪心妄想，沒有不正當的七情六慾，宏揚孝道，從家庭倫理做起，帶動良好的社會風氣，解除每個人心靈上的煩惱痛苦，大家都能夠借假真修，續佛慧命，大轉法輪，去除戾氣，宏揚大道，提昇人類的光明面，以實現禮運大同篇的理想。
所化，同屬一之子，一師之徒，所以不可以分國籍、人種，應該互助互愛，和睦相處，共同消彌戰爭，建立世界永久的和平，因此復興中華文化，恢宏固有倫理道德，闡揚大道真理，渡化眾生，並且提倡清口，來淨化人心，保護生態環境，這是最正確的理念，使道親由修心養性做起，了解人生的真諦，如何為人處世，以及探討天地間造化的奧妙，每個人都能夠增長智慧，掃除貪心妄想，沒有不正當的七情六慾，宏揚孝道，從家庭倫理做起，帶動良好的社會風氣，解除每個人心靈上的煩惱痛苦，大家都能夠借假真修，續佛慧命，大轉法輪，去除戾氣，宏揚大道，提昇人類的光明面，以實現禮運大同篇的理想。
綜上所述，三寶真傳，濟世功深，能讓我們明理，誠心修辦，我們接受明師指授玄關竅以後，要以本性當家作主，運用良知良能，修己渡人，利益人群，因為本性具足一切，圓融無礙，不可以再迷失主人翁，迷迷糊糊的過一生；再者，得授三寶真傳以後，要率性以應萬事，使性心身的修持，達於一貫的境界，降伏妄想心，流露智慧與慈悲；在修辦道之中，要參班研究，不斷的吸收知識，增加智慧，深入經藏，了解大道真理，通達因果報應，解除心中的疑惑，學習忍辱的功夫，立愿了愿，重聖輕凡，具備正確的理念，靜者修己，動者渡人，發愿至外國開荒辦道，使法輪常轉，蒼生得救，必定能開悟見性，得到禪定喜悅，清靜解脫。
詩曰：
其一、一指玄關正法傳 迴光返照得超然
圓融無礙執著棄 見性明心慧命延
其二、頓見漸修學佛仙 一門深入養心田
參班研究明真理 重聖清凡脫塵緣
其三、明瞭因果醒迷津 立愿行功濟萬民
國外開荒宣聖道 承先啟後福來親
其四、修持一貫顯真宗 重整綱常進大同
普渡收圓宣妙諦 超凡入聖返仙鄉
三寶真傳大用現前登理域
收圓普渡玄關透出返瑤天
二十五、順應天命 道化九州
道德經云：「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。」因為道是宇宙間的真理，萬物之始祖，萬靈的真主宰，在天謂之天理，賦於人謂之性，或稱吾們的本來面目，其道體清清淨淨，如水晶球一般，微妙莫測，非肉眼所能洞澈，今受明師的指點，始能頓悟本來真面目。學道者，要了解天之道是不必去爭而很容易勝利，故修辦道要謙虛禮讓，順應天道，以其不爭，故天下莫能與之爭的大勝。不必大聲言語而很容易得到響應，公修公得，婆修婆得也，不必召喚而自來，種瓜得瓜，種豆得豆也，這種善昇惡墮的法則，很早就得到很優美的設計，因此上天散佈下來的羅網，雖然是那麼的廣闊與稀疏，但是對於因果報應，修道成道等感應，都沒有絲毫的漏失呀！欣逢庚寅年新春，一貫道各祖線推行兒童讀經班，響應熱烈，蔚為風潮，這對復興中華文化，闡明聖道真理，恢復本來固有良知，淨化世道人心，厥功至偉。一貫道弟子，若能藉讀經之風氣，深入經藏，洞悉妙諦，以印證大道的殊勝，進而立己達人，廣渡有緣，道化九州，必定可以把娑婆世界化作極樂，將苦海變成蓮邦。今以一、一貫心傳，寶鏡重光；二、深入經藏，開發智慧；三、宏誓大愿，立己達人；四、承先啟後，繼往開來；五、大慈大悲，化行今古；六、圓滿心性，隱聖顯凡；七、頓見漸修，堅毅恆誠；八、追思感恩，奉行道範；九、三寶心法，經典精髓；十、順應天命，道化九州等十項，來談一貫道的尊貴及天命的可畏。
一、一貫心傳 寶鏡重光
一貫道應運普傳，指出人人本俱來的固有良知，頓悟本來真面目，雖然求道只是在佛堂的瞬間完成，但是意義深遠，可以影響我們一生的行為，利益無窮，它是諸佛菩薩護持，千經萬典證道的點傳。孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」又曰：「朝聞道，夕死可矣。」呂氏春秋曰：「人若一竅通，則不死者，壽在神也。」可見得道，乃是知道靈性的出入門戶，即可以了脫輪迴之苦。佛語迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」又佛世尊於祇園精舍演說金剛經時，唯有須苦提得授應如是住，如是降伏其心的心法，證明清淨光明的本性，居於不偏不倚的玄關竅中。道德經第六章云：「谷神不死，是為玄牝，玄牝之門是為天地根，綿綿若存，用之不勤。」以上指出人體身上的谷神，就是宇宙大谷神的分體，為生發萬德之核心，取之不盡，用之不竭的大寶藏。古蘭經第二章第四十節云：「那般人切知他們將遇見主的，是將歸返於他的。」遇見主就是找到自性的主人翁，若能努力勤修，即能返回天園。聖經曰：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」窄門就是靈性通往天堂之路，進入窄門，才能通往永生之路。從以上經典的印證，指出一貫心傳，明師授記，點傳一條直指人心，見性成佛的捷徑，宛如明珠出土，寶鏡重光般的讓眾生明明德，使自性顯露出無上的光輝。
二、深入經藏 開發智慧
一貫道的教義既是融和三教，強調吾道一以貫之——即俗超俗、入世出世。其終極理想類似人間佛教的精神。一貫道強調天道必須在五倫、人生中展現，理想國不是遠在天邊，實乃近在眼前。點傳師在傳道時，一定會提示求道者，道遠乎哉？當下即是，端看個人是否轉念。大學中所謂明德、親民兩層修道功夫，實是相輔相成，如鳥之雙翼、車之二輪，缺一不可。簡言之，道德的進程得經由客觀環境之試煉；而著手事功的實踐時，亦要時時莫忘修德進業。如此拳拳服膺，內外一致、身心一貫、理想現實通透。在社會教化方面，每個道場都會開設國學研究班、兒童讀經班等課程，推廣儒家思想，教導兒童背誦中國古代典籍。目前更透過媒體將研究課程與心靈講座，搬上螢幕與網路，擴大其影響範圍。這些活動課程吸引大量青年學子，進入一貫道道場，提升一貫道的形象、素質，培養出一批道場年輕的後輩。一貫道弟子只有深入經藏，增廣見聞，參與道場各種研習班，才能開發智慧，在修己渡人上，才能得心應手，更上一層樓。
三、宏誓大愿 立己達人
「你若愿不能了，難把鄉還。」、「若不照愿行，必遭天譴。」這是吾人求道時所立的十條大愿，點傳師在點道前的咐囑。我們既然得授無上心法，在各教經典的印證下，能夠頓悟三寶心法的尊貴與殊勝，當要照愿而行，必能光明吾人先天之靈妙覺性，覺性一旦光明，就可以照亮回鄉明路，使修辦的過程，一帆風順，返回無極故家鄉。愿者，原來的心也，以原來的良心，對上天表白，從今以後，棄暗投明，邁向正道，以愿力改變不良的思想，以愿力約束自己的身心。首先要誠心抱守，也就是誠意正心，格除私慾，抱守真理天道，行功立德，抱定宗旨，堅定信心，諸惡莫作，眾善奉行，代天宣化。實心懺悔，以實際的真心，真實的懺其前愆，悔其後過，永不再犯，進而能善體師心，建功了愿也；絕不虛心假意，心不執不著，無所住，使私情邪念不生，去假就真，清除心中的污濁，以復回清淨的本性。絕不退縮不前，吾們己得真道，不可以起了退縮的念頭，不可以與世俗的人，爭名奪利，應該確認修行的正路，前程自然光明。絕不欺師滅祖，修道者要光明正大，不可以做個瞞心昧己的人。明師所傳的大道，必須要信受奉行，修道的要訣是要滅除三心四相，共同來闡揚聖道，以顯明心性，共辦收圓。絕不可以藐視前人，若存有輕視前人的心，是不能看到真空妙有的真諦，自然不會順應天心修辦道，而得解脫。要遵守佛規，佛規是修持的正軌，了脫生死苦海的天梯，若能真誠信受奉行，必能步上圓滿究竟的結果。絕不洩漏天機，大道的真機秘傳，是遵奉天命，以傳有緣人，若是無緣或為非作歹的人，是不容輕易傳授的。絕不匿道不現，大道是歷經無數前賢千辛萬苦延續下來的救世法舟，故不可以獨享，而且將大道隱藏而不弘揚宣化，上天是不能寬恕的。要量力而為，就是要盡自己的能力，以大無畏的精神，盡心盡力，渡化一切眾生，終能得到無上的道果。
四、承先啟後 繼往開來
承先啟後，繼往開來，就是繼承先聖先賢的心法，以開創未來安民濟世的偉大聖業。一貫道繼承往聖先賢的心法真傳，開導後知後覺者能夠頓悟自性的不二法門。其心法傳承，有五教經典的印證，有禪宗公案的引例，可以說是會通典故，貫通古今的尊貴。儒教心法，孔子首傳顏回，子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。」中庸第八章，顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」子哭之慟，從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非人之為慟，而誰為？」(論語，先進篇)。因為顏回英年早逝，不得已心法再傳曾子。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也。」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」(論語、里仁篇。)以上是儒家的傳承。道德經第五十九長生章云：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服，謂之重積德，重積德則無不克，無不克，則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂根深蒂固，長生久視之道。」以上乃是道家心法實修的舉隅，長生久視治國修身之要道。佛教五祖傳心法給六祖，五祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意。三更入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經至應無所住而生其心，惠能言下大悟，曰：「一切萬法，不離自性。」基督教傳佈天國的福音，亦有如下的記載：馬太福音第六章曰：「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」路加福音第十七章云：「神的國來到，不是眼所能見的，人也不得說，看哪！在這裹，看哪！在那裏，因為神的國，就在你們中間。」至於回教心法的啟示，古蘭經第二章，第一、二節云：「阿立甫，倆目、密目，這其中毫無疑義的經典，引導一般戒慎的人。」第二章第二十一節云：「人們哪！事奉你們的主，那造化你們和你們以前的主，冀使你們戒慎。」以上簡列五教心法的印證與傳承。詩曰：「聖人立法三千戴，昔日栽花今日開，三期普渡大收圓，九六同登
慈懷。」此時此刻正是因緣成熟，上天普傳聖道，我們要承先啟後，繼往開來，肩負起這末後一著的佳期良緣。
慈懷。」此時此刻正是因緣成熟，上天普傳聖道，我們要承先啟後，繼往開來，肩負起這末後一著的佳期良緣。
五、大慈大悲 化行今古
廿一世紀，已經來臨，在國際上，一貫道所扮演的角色，愈來愈重要，因為求道的人愈來愈多，對淨化人心，消彌社會亂象，一貫道佔有舉足輕重的地位，顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」此時上天大開鴻恩，降下大道，使人人皆可以求道，人人皆可以成就堯舜。身為一貫道弟子，要發揮慈悲心同胞愛，要即速修己渡人。首先要接近道場，參與道務運作，以慈心轉化生命，做到清口守戒，堅信明師一指，奉行十條大愿，進一步代天宣化，三施佈道，以濟世化人，廣積功德，渡人求道，或當辦事人才，或當講師，開設佛堂，甚至到國外開荒辦道，上符天心，下順眾意，凡有利益於生的仁義善舉，都要盡心盡力的去實踐，才能報恩了愿，完成濟世的任務。道德經六十七章曰：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」老子說我們有三件珍寶，是我一生當中持守不失的，第一種叫做慈悲，因為有慈悲，才能產生渡世的勇氣。第二種是儉約，儉約才能節用有餘，廣留地球大自然資源。第三種是不敢為天下先，意思是為人處世要謙虛禮讓，以為後學的標杆。想想我們有沒有大慈大悲的心去濟世救人，我們若能修已渡人，承先啟後，化行今古，到各處去開荒辦道，這是慈悲心的表現。
六、圓滿心性 隱聖顯凡
祖師、師尊、師母所傳之三寶心法，旨在喚醒眾生沉淪已久的良知良能，若能將三寶心法體用合一，融入日常生活中，必定可以圓滿心性，自見活潑玲瓏，光明無邊的自性佛。一貫真傳，乃是儒道釋耶回五教心法之所繫，所以儒道釋耶回，五教之經典，都可以為三寶心法做詮釋，達摩寶卷云：「達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。」這即是心法的可貴，故師尊云：「千經萬典，不如明師一點。」但是經典，可以顯示出一貫心法的殊勝與尊貴，它是歷代天命，祖師的真傳妙意，更是一切萬法的無上結晶，也是千經萬典的實相奧義。白陽弟子，若能以一貫真傳為體用，參以各教經典為輔助，發揮自性三寶的妙用，二六時中，不離清靜自性，念念皆是智慧的結晶，付諸於言行舉止，立愿了愿，代天宣化，廣渡眾生，使性、心、身一貫，圓滿無礙，一體同觀，非聖即賢也。道德經云：「常德不離，復歸於嬰兒。」又云：「專氣致柔，能嬰兒乎？」孟了離婁篇曰：「大人者，不失其赤子之心也。」從經典的慈悲啟示，指出修道者，要常常懷赤子之心，才能契入祖師的本懷，因為赤子之心最天真、最純潔，末受到污染，所以白陽弟子要恢復嬰兒一般的無知無欲，要隱聖顯凡，以篤實誠敬來待人接物，處事合乎中庸之道，順乎天理，盡心盡力修辦，必能圓滿一切，達本還源。
七、頓見漸修 堅毅恆誠
一貫道白陽期的修行法門，強調以頓悟入手，但要靠漸修的方式，才能步步踏入成佛之道。景德傳燈錄記載：「法眼宗清涼寺文益禪師，俗姓魯，浙江人，幼年出家，曾習佛法於希覺法師，並旁通儒典及文學，先住金陵報恩寺，後住健康清涼寺，展開了法眼宗，法眼宗的思想非常切實，他說：出家人但隨時節修行，寒即寒，熱即熱，欲知佛性義，當觀時節因緣。」時節因緣，就是頓悟與漸修。一貫法門，傳道時指出新求道人的本來面目(頓悟)，再教導種種修辦課程(漸修)，所以頓見漸修的修持很重要，能立己才能達人。自古以來，聖賢仙佛也不過如此。道德經曰：「修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。」所以修辦道的成果，流露得越廣，越闊的話，其結果將是越豐碩的。修辦道中，要抱持著堅毅恆誠的志節，才能始終如一，功愿成就。例如一斤鐵，價值幾塊錢而已，如果將這斤鐵，鑄造成一只茶壺，價值二百至四百元，若鑄造成普通手錶，價值三、四千元，若鑄造成勞力士錶或雷達手錶，價值可達數萬元，甚至百萬元以上，這是所下功夫的深淺也；又例如一塊木材，無甚價值，若是將其精雕細琢，雕成一尊菩薩，不但價值非凡，而且可以供世人膜拜，修辦道的境界，亦復如是。
八、追思感恩 奉行道範
修辦道最重要的，就是要感恩。在家裏感謝父母養育之恩，求道以後感謝 上天老降道之鴻恩，還有祖師、師尊、師母、點傳師、引保師傳道救渡之恩，以及歷代祖師大德，五教聖人著書立說，遺留千經萬典，普渡眾生的恩典，才有今天。我們不但要心存感恩，更要效法他們的道範，奉行他們的遺教，積極修辦，才能報恩了愿。儒教至聖先師孔子，他繼往開來，集儒學之大成，是中國道統上的大明師，人類的大導航，他的道範，好學不厭，悔人不倦，學貫人天，聖德配天，智勇雙全，崇禮尚義，志在大同，為萬世的師表。佛教教主釋迦牟尼佛，是人天的導師，人間的大覺者，他身為太子，看破富貴名利，文武兼備，具備三十二相，目睹眾苦，苦修六年，徹悟宇宙間的實相，弘法利生，五時說教，講經說法四十九年，慈悲平等，化導群生，渡人無數，圓滿成就一切德慧，遺留經典無數，為三界的慈父，人天的導師。老子是道教的教主，他是一位道通天地，道德崇高，虛懷出塵，曠世難逢的一位大智者，他的學說，順應自然，主張虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，不重有形、有名、有情的造作，指引眾生勿迷假象，體悟真常，崇尚自然，返璞歸真，慈悲垂教，引渡迷津，是古今尊崇的道祖。耶穌基督，是世人的救世主，在約旦河受洗得道，傳播天國的福音，願世人捨棄罪惡，懺悔贖罪，凡信他的人，都能夠得到天國的真理，以及永生之路。耶蘇行道時，提到洗禮、禱告、按手禮，才能開啟那扇通往天國的窄門，最後在十字架受難，犧牲性命以拯救世人，死後三天復活，以印證上帝對世人的承諾。穆罕默德，在四十歲時領受天命，並獲得天使的啟示，制定了儀式及道德律，在信仰上有六大信條，即信主、信天使、信天經、信聖人、信死後復生、信前定。並制定五項主要的功果：「念功、禮拜、齋戒、天課、朝覲。」引導世人仁民愛物，脫離罪惡，邁向光明‥‥等，對世界人類之貢獻，非筆墨所能描述。」以上簡介五教聖人的偉大道範，來追思與感恩。
降道之鴻恩，還有祖師、師尊、師母、點傳師、引保師傳道救渡之恩，以及歷代祖師大德，五教聖人著書立說，遺留千經萬典，普渡眾生的恩典，才有今天。我們不但要心存感恩，更要效法他們的道範，奉行他們的遺教，積極修辦，才能報恩了愿。儒教至聖先師孔子，他繼往開來，集儒學之大成，是中國道統上的大明師，人類的大導航，他的道範，好學不厭，悔人不倦，學貫人天，聖德配天，智勇雙全，崇禮尚義，志在大同，為萬世的師表。佛教教主釋迦牟尼佛，是人天的導師，人間的大覺者，他身為太子，看破富貴名利，文武兼備，具備三十二相，目睹眾苦，苦修六年，徹悟宇宙間的實相，弘法利生，五時說教，講經說法四十九年，慈悲平等，化導群生，渡人無數，圓滿成就一切德慧，遺留經典無數，為三界的慈父，人天的導師。老子是道教的教主，他是一位道通天地，道德崇高，虛懷出塵，曠世難逢的一位大智者，他的學說，順應自然，主張虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，不重有形、有名、有情的造作，指引眾生勿迷假象，體悟真常，崇尚自然，返璞歸真，慈悲垂教，引渡迷津，是古今尊崇的道祖。耶穌基督，是世人的救世主，在約旦河受洗得道，傳播天國的福音，願世人捨棄罪惡，懺悔贖罪，凡信他的人，都能夠得到天國的真理，以及永生之路。耶蘇行道時，提到洗禮、禱告、按手禮，才能開啟那扇通往天國的窄門，最後在十字架受難，犧牲性命以拯救世人，死後三天復活，以印證上帝對世人的承諾。穆罕默德，在四十歲時領受天命，並獲得天使的啟示，制定了儀式及道德律，在信仰上有六大信條，即信主、信天使、信天經、信聖人、信死後復生、信前定。並制定五項主要的功果：「念功、禮拜、齋戒、天課、朝覲。」引導世人仁民愛物，脫離罪惡，邁向光明‥‥等，對世界人類之貢獻，非筆墨所能描述。」以上簡介五教聖人的偉大道範，來追思與感恩。
九、三寶心法 經典精髓
玄關竅，乃是靈性生來死去出入的門戶，儒家所謂的「生我門，死我戶。」也就是指這個地方，這玄關竅是天人相通的地方，靈性所居住之處，五官百骸的總主宰，儒教曰：「至善寶地，率性之所」。佛教名曰：「正法眼藏，涅槃妙心。」道教稱：「玄牝之門，天地之根。」得了此竅，即以可超生了死，躲脫六道輪迴之苦。佛經云：「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」。由此可以證明這一點，極為重要，從前子貢嘆說：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也」。俗語說：「讀破千經萬典，不如明師一點」。又云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。可見今時我們得道之容易也。得道以後，即可以明白自性之所在，若能率性而行，積德累功，臨終歸空的時候，靈性由此玄關竅出去，面目祥和，如同生時一般，四肢柔軟，甚者異香滿室，足證靈性已登極樂。金剛經曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」所以一切諸佛菩薩，都是得此自性金剛經而來，並非文字金剛經，因此明師指玄關竅，是告訴我們玄關竅是修行成佛的門戶，只要時時迴光返照，顯露善美德行，必定成佛。由此可以知道開啟玄關竅，可以大開智慧，啟發道心，引迷入悟。現今社會，知識水準不斷地提昇，大道已經普傳至全世界各國，身為一貫道弟子，必須要貫通各教經典，才能闡揚各教聖人的心法，以經典作見證，讓世人了解心法精髓，找回自性的本體，發揮本性的作用，開啟心靈的智慧，由本性顯露善美德行，慈悲喜捨，無人無我，德性純全，至誠無息，存理去慾，效天法地，三施並行，到各處去弘法利生，效法五教聖人，師尊、師母、前人、點傳師的行誼，把大道弘揚至世界萬國九州，廣渡有緣，共登道岸，讓生命重現光輝，讓人間淨土早日實現。
十、順應天命 道化九州
四書大學篇曰：「顧諟天之明命。」孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言」。天命誠可畏，存其誠，不貳爾心，如在其左右。書經曰：「天命不易。」中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」說文曰：「天，顛也，至高無上，從一大。」程子明道語錄曰：「言天之自然者，謂之天道，言天之賦於萬物者，謂之天命。」從以上的典籍說明「天」是至高無上，最具權威的神格，「命」是上天之旨意，故知天命是上帝教化萬民百姓的明命。皇訓子十誡曰：「降道化三千賜名一貫，渡三曹挽四海共登雲梯，為我言言真毫無虛語，有憑據有證驗可察虛實。」所以一貫道普渡三曹，是上帝的天命所開辦，各教經典都印證其為真理，孟子公孫丑篇，子曰：「德之流行，速如置郵之傳命。」一貫道自民國十九年，師尊師母同領天命，大開普渡以來，至民國三十六年道務普遍全國。臺灣光復後即傳來臺灣，民國七十七年成立中華民國一貫道總會，經過八年，成立一貫道世界總會，至民國一○一年，一貫道普傳到世界八十五個國家以上，向當地政府登記立案的有十四國。這是天命可畏，先說後應，天不言，天借人言，因為一貫道奉天命普渡眾生，是老天有命，全世界的總統要擋也擋不住，天命由人來看：「天視自我民視，天聽自我民聽。」如果天命是假，哪有可能這麼短的時間，普傳至世界各國呢？可見大道普傳，並不是人的力量所能為的，而是上天有命，因此我們要順應天命，接續有天命的道場，趕快修趕快辦，要盡修道人的本份，尊師重道，嚴守規戒，提攜後學，明理精進，才能道化九州，正己成人。
訓子十誡曰：「降道化三千賜名一貫，渡三曹挽四海共登雲梯，為我言言真毫無虛語，有憑據有證驗可察虛實。」所以一貫道普渡三曹，是上帝的天命所開辦，各教經典都印證其為真理，孟子公孫丑篇，子曰：「德之流行，速如置郵之傳命。」一貫道自民國十九年，師尊師母同領天命，大開普渡以來，至民國三十六年道務普遍全國。臺灣光復後即傳來臺灣，民國七十七年成立中華民國一貫道總會，經過八年，成立一貫道世界總會，至民國一○一年，一貫道普傳到世界八十五個國家以上，向當地政府登記立案的有十四國。這是天命可畏，先說後應，天不言，天借人言，因為一貫道奉天命普渡眾生，是老天有命，全世界的總統要擋也擋不住，天命由人來看：「天視自我民視，天聽自我民聽。」如果天命是假，哪有可能這麼短的時間，普傳至世界各國呢？可見大道普傳，並不是人的力量所能為的，而是上天有命，因此我們要順應天命，接續有天命的道場，趕快修趕快辦，要盡修道人的本份，尊師重道，嚴守規戒，提攜後學，明理精進，才能道化九州，正己成人。
易經乾卦象辭說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成。」因為天的偉大，創造萬物，運行博施萬物，再推到人類的依歸，莫不是彰顯天或上帝的全德。今天一貫道奉天命，應運普傳，有其崇高的意義，詩經曰：「維天之命，於穆不已。」一貫心傳，寶鏡重光，在經典的印證下，我們更深信一貫真傳，確為明心見性，離苦得樂的光明大道；深入經藏，開發智慧，簡述五教聖人遺留的經典，若能用心研究，真心體悟，必能增長福慧，超凡入聖；宏誓大愿，立己達人，指出十條大愿的真諦，若能信受奉行，必能功愿成就，得成正果；承先啟後，繼往開來，闡明五教心法的傳承，我們若能肩負重擔，繼往聖，開來學，必能離苦得樂，迎向光明；大慈大悲，化今行古，指出一貫道對社會人類所負的重任，我們要發出慈心悲願，積極修辦，讓眾生都能夠得救；圓滿心性，隱聖顯凡，剖析三寶為體用，再以各教經典為輔助，才能返回赤子之心，達本還源；頓見漸修，堅毅恆誠，說明一貫道的修行方式，若能堅毅勤修，始終如一，必能功愿成就，超凡入聖；追思感恩，奉行道範，在追憶五教聖人的慈悲典範，苟能遵循遺教，必可光大宗風，渡人無數；三寶心法，經典精髓，讓我們了解師尊師母將千經萬典的精華，濃縮為三寶心法，若能再貫通各教典藉，將是修己渡人的最佳寶器；順應天命，道化九州，指出一貫道奉天命普渡眾生，是天啟的信仰，如今大道已經普傳至世界萬國九州，是順天應人的慈航寶筏也。從以上的說明，更加印證天命之可畏，吾們應該知時識務，把握佳機良辰，急速修辦，讓我們共同邁向光明。
詩曰：
其一、一貫真傳渡十方 千經萬典理弘揚
明珠出土光輝現 正己成人惠澤長
其二、承先啟後悟真詮 繼往開來聖道傳
頓見漸修施法雨 慈悲救世化三千
其三、追思聖德濟時顛 典則常昭範後賢
一貫心燈延道脈 功勳速積得延年
其四、順應天命渡萬緣 慈舟遍佈湧金蓮
白陽盛會宗風振 道化九州返理天
順應天命儒教當興開覺路
道傳萬國學修講辦共歸根
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